語言文字與生活世界

魏劍　張海洋

[編者按]人類的自然語言幾乎都是民族語言，語言與民族有著密不可分的聯(lián)系，從語言的“萬花筒”中能夠看到民族的各方面特點。民族學(xué)家看語言，往往會超越語言的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，從人類學(xué)、社會學(xué)等角度關(guān)注語言生活。本期跨界談邀請了3位民族學(xué)者，向讀者奉獻他們關(guān)于語言的思考。

語言文字是人類的心靈窗口和行動意義的“存在之家”，也是不同國家和民族的文明表征。今后中國要在全球舞臺持盈保泰，就應(yīng)助推內(nèi)政外交語用升華，做到誠信求真、通達求善、雅馴求美。最有效的路徑是提振漢語的世界知識生產(chǎn)能力，包括做好民族學(xué)人類學(xué)區(qū)域國別研究與海外民族志撰寫翻譯，構(gòu)建起交往交流的參照體系。

民族學(xué)人類學(xué)是研究異域他者社會文化，理解普同人性，促進人類各民族和平發(fā)展、公平互惠的學(xué)科。該學(xué)科奠基人愛德華·泰勒1871年出版的《原始文化》有兩句名言影響深遠。一句是開篇對文化的定義：“文化，或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，是包括全部的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體?！绷硪痪涫墙Y(jié)語，豪邁地宣稱：“文化科學(xué)……本質(zhì)上是一門革新者的科學(xué)。”

革新者的科學(xué)如何達成初心使命？學(xué)人要帶著本土本位問題意識，深入其他民族的生活世界，做好參與觀察、焦點訪談、比較研究;然后按生態(tài)、體質(zhì)、語言、考古、民俗及藝術(shù)、哲學(xué)、宗教等主題，呈現(xiàn)目標(biāo)群體的生活樣態(tài)并揭示其成因;最后用民族志文本倡導(dǎo)主流社會解放思想，建立公平制度，降低國家的發(fā)展和治理成本，以增進人類福祉。

這套流程其實就是希羅多德、司馬遷等史學(xué)鼻祖的實地調(diào)查+口述史研究+文獻闡釋之模式的延伸拓展。只是民族學(xué)更強調(diào)透過婚姻、家庭、親屬和信仰儀式，來理解和闡釋他者文化的情懷價值，所以更看重語言學(xué)知識和跨語言理解翻譯的能力。因而民族學(xué)人類學(xué)早有“薩丕爾-沃爾夫假說”，即語言相對論，它認(rèn)為人文世界終歸是整全大象、無縫天衣;而各民族語言都是獨特的認(rèn)知剪裁方案，各有洞見與局限，不同民族的語言要取長補短，才能相得益彰，貼近真相;單語思維容易誤判局勢，單邊行動更易造成兩敗俱傷。20世紀(jì)哲學(xué)因而會有語言學(xué)轉(zhuǎn)向引領(lǐng)的學(xué)術(shù)范式轉(zhuǎn)換和后現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。該理論認(rèn)定世界運行有規(guī)律也有偶然，既受客觀制約，也受主觀制約;人類除了謀食謀利，還要求索生命意義、道德境界，所以才有別于其他動物;語言是人文意義的“存在之家”，且能影響思維;社會底邊的農(nóng)民和少數(shù)民族跟主流社會一樣，都有主體博弈能動智慧和破解生活難題的能力潛力。

這些認(rèn)知突破了古典現(xiàn)代化物質(zhì)論成說，因而略顯突兀。但試想中國西部的新疆和南方的客家，歷史那么悠久，但名號卻能把他們喊成萬年“新”“客”，因而是“語言創(chuàng)世紀(jì)”的案例。類似案例各民族語言都有，但“有圖有真相”的漢字仍有其特色。當(dāng)今世界各地各民族語言多用表音字母拼寫，唯獨漢語能借助漢字的超口語特性而大范圍經(jīng)久流通。如今它不僅是全球重大人文資產(chǎn)和獨特知識載體，還是東亞文明板塊主導(dǎo)語言，且是聯(lián)合國6種工作語言之一。

這些成就固然要靠龐大人口和經(jīng)濟實力支撐，但也須承認(rèn)其得益于漢字的下列優(yōu)勢。

其一，漢字能超越口語，象形表意，提綱挈領(lǐng)，承載傳遞諸多區(qū)域民族語言的重疊共識精神實質(zhì)且易于采信，有利于構(gòu)建和鞏固“修其教不易其俗，齊其政不易其宜”（《禮記·王制》）的多元一體文明大格局。當(dāng)年英國哲學(xué)家羅素在《中國問題》（1922）里激賞中國青年李濟的短文并長用引述，就是因為李文揭示了漢字的這種潛力。其二，漢字能單字成詞，且語法邏輯寬松，如同阿拉伯?dāng)?shù)碼靈活組合，適合詩詞歌賦，天馬行空且言簡義豐，擅長占卜祭祀、頌圣紀(jì)功，富于美感。其三，漢字偏旁部首能給世界現(xiàn)象編碼分類，輔助認(rèn)知，觸類旁通。日本、朝韓、越南學(xué)究憑借漢字就能辨析字義、互做筆談，反而能擺脫口語同音字困擾。當(dāng)今世界漢字文化圈人口將近世界人口的1/5，漢字功不可沒。

但世間萬物瑕瑜互見，就海外民族志撰寫翻譯而言，漢字相比于拼音卻有下列短板。

第一，漢語字多音少。普通話聲、韻母加四聲，搭配出的音節(jié)不到兩千，卻要承載數(shù)萬漢字，每個音節(jié)平均負(fù)擔(dān)十多個同音異義字，如：白癡—白吃、食物—實務(wù)、事物—事務(wù)、權(quán)力—權(quán)利、法治—法制。人名、地名、族名等專名的翻譯轉(zhuǎn)寫，更因缺少上下文脈絡(luò)而容易歧路亡羊，不同譯者轉(zhuǎn)寫同一專名往往有異，同一譯者要保持前后連貫也難，例如人名Bakr暫且寫成“伯克爾”，過了幾頁乃至幾行，就可能轉(zhuǎn)寫成“貝克爾”“巴克爾”“白克爾”。何況外國經(jīng)典和周邊國家的地名、人名、族名，還多有前人轉(zhuǎn)寫約定俗成，今人不能自創(chuàng)，例如《圣經(jīng)》人名“丹尼爾（Daniel）”必須寫成“但以理”，地名“杰里科（Jericho）”必須寫成“耶利哥”。拼音文字互轉(zhuǎn)則無此拘牽。

第二，現(xiàn)代漢語缺乏性、數(shù)、格、時態(tài)等語法形態(tài)，結(jié)果語句精煉卻不太講求邏輯推理，如“紫氣東來”與“佛法東來”都朗朗上口，動作方向卻是相反。且象形表意的漢字因物質(zhì)性強而擅長狀寫物體、景觀和情感動作，但用于呈現(xiàn)或翻譯政制、宗教等抽象概念就大費周章且頗多歧義。例如漢語“封建”跟歐洲、日本用法未必同義;漢語“民國”“共和國”翻譯都用西文republic，其實“民國”本有國民平等、民主含義，“共和國”還有多民族統(tǒng)一大家庭的commonwealth含義。很多外來概念進入漢語，要經(jīng)過幾年、十幾年的磨合，才能渾然一體。漢文外譯也有齟齬，例如司空見慣的“我國”，外譯時無論用單數(shù)復(fù)數(shù)都不合規(guī)范，何況還要有state、nation、country、land之分。

凡此種種，都導(dǎo)向一個結(jié)果，即除了物質(zhì)技術(shù)和日常生活，其他拼音文獻，包括法條文本，只要經(jīng)過漢譯，就不再能精準(zhǔn)恢復(fù)成原文。例如漢譯佛經(jīng)有兩千年歷史，翻譯佛經(jīng)無數(shù)，但印地-梵語圈要恢復(fù)佛經(jīng)原典時，能夠指望的卻是藏文而不是漢文譯本。這足以說明漢語引進拼音世界的人文社會知識，無論如何都會有扭曲偏差。這雖然不致構(gòu)成信息隔離墻，卻肯定有過濾網(wǎng)效應(yīng)。長期過濾再加上師心自用，就會引發(fā)誤會甚至矛盾沖突，國人對此宜有深察，不容松懈。

漢語漢字既然有如此缺陷，何以還能支撐中華文明長盛不衰？答案有二：一是文言文之雅與白話口語之俗分層并存，相互滋養(yǎng)，文言文側(cè)重守成和橫向交往，口語白話側(cè)重創(chuàng)新及上行下效。二是外向交流攝取，首先向周邊民族攝取，其次向外來宗教尤其是佛教攝取，近現(xiàn)代向西方及俄國、日本攝取，眼前還要向一帶一路沿線國家民族攝取。離開周邊民族語言、方言和拼音世界的精華攝取，以及國人的文化自覺校正機制，漢語就不能完善自身、與時俱進。

民族學(xué)人類學(xué)乃至所有學(xué)科領(lǐng)域，知識信息交流都離不開跨文化理解翻譯。語言是翻譯的本錢：學(xué)語言就是掙錢攢錢，用語言就是花錢賺錢。交流者進場不懂對方的語言，就如同商人入市沒帶現(xiàn)金，再聰明的人對他人的生意即生活意義也只能一知半解。語言保真如同金錢保值，且有“劣幣驅(qū)逐良幣”效應(yīng)：假錢流通，真錢就會退市。假話得售其奸，真話就會銷聲匿跡，學(xué)人說假話的害處甚于商人使假錢，必有報應(yīng)及身。漢語因而重視一諾千金，“人言為信”。真話的分量不亞于生命，漢語更要保真保信用，才能使中國在世界上的文明形象偉岸，名聲厚重。