基于新媒體環(huán)境的中國特色文創(chuàng)產(chǎn)品審美趨勢研究

邱燁

（西安明德理工學(xué)院,陜西西安 710124）

社會在不斷進步和發(fā)展，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)也愈發(fā)成熟，規(guī)模也在不斷擴大，在發(fā)展的同時也伴隨有更高的要求。中國特色文創(chuàng)產(chǎn)品更具特點與別樣的審美價值，分析其在新媒體環(huán)境下的審美趨勢，有助于更深入地了解該類文創(chuàng)產(chǎn)品的美學(xué)價值，研究文創(chuàng)產(chǎn)品的審美發(fā)展趨勢，對新媒體環(huán)境下的中國特色文創(chuàng)產(chǎn)品有新的認知。

一、新媒體環(huán)境與文創(chuàng)產(chǎn)品概述

（一）新媒體環(huán)境的特點

對于新媒體概念的理解相對寬泛，和傳統(tǒng)的電視、報紙等傳播方式相比，新媒體傳播方式是基于互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展而產(chǎn)生，主要有以下三方面的特點。一是信息傳播速度快。相比與傳統(tǒng)的傳播方式，在新媒體環(huán)境下，信息的傳遞不受時間、地點的限制，隨時都能傳播，大眾獲取信息的速度非常之快；二是實現(xiàn)對用戶的劃分。由于科技的不斷發(fā)展和進步，新媒體背景下各種獲取信息的軟件可以根據(jù)用戶的瀏覽習(xí)慣，對用戶的類型進行劃分，實現(xiàn)相關(guān)信息對特定群體的精準推送，完成信息的有效傳播；三是大眾在新媒體環(huán)境下的雙重身份。傳統(tǒng)傳播媒介中，大眾多是信息的接受者，而在新媒體環(huán)境中，大眾的身份發(fā)生了轉(zhuǎn)變，既是信息的接受者，在將信息轉(zhuǎn)載的過程中，又是信息的傳播者，兼具接受與傳播的雙重身份。

（二）新媒體環(huán)境下的文創(chuàng)產(chǎn)品

文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的目的是用于傳承和保護傳統(tǒng)文化，可能是有形的實體產(chǎn)品，也可能是無形的服務(wù)，比如展覽等。在新媒體背景下的文創(chuàng)產(chǎn)品傳播形式更加新穎，傳播方式更加快速，傳播范圍更加廣泛，能夠讓更多的人看到，因此在將文創(chuàng)產(chǎn)品價值物化的同時，要更加注重文創(chuàng)產(chǎn)品蘊涵的價值體現(xiàn)。

二、基于新媒體環(huán)境的中國特色文創(chuàng)產(chǎn)品特征

（一）強大的民族文化認同感

中國特色文創(chuàng)產(chǎn)品承載著我國優(yōu)秀的歷史文化，展現(xiàn)著物質(zhì)文明和精神文明。新媒體環(huán)境下，文創(chuàng)產(chǎn)品的傳播更加方便簡單，不同文化之間的距離也在快速的傳播中得以拉近，大眾接收到各具特色的文創(chuàng)產(chǎn)品，會感受到民族文化的碰撞，對于民族文化的認同感也在逐步增強。以北京故宮博物院的文創(chuàng)產(chǎn)品為例，北京故宮博物院中有許多對我國典藏加以運用的文創(chuàng)產(chǎn)品，承載和展示著我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，比如外形是故宮宮門的行李箱，還有對一些傳統(tǒng)紋樣加以運用的產(chǎn)品，比如枕套上的鳳紋，傳統(tǒng)的紋路對于現(xiàn)代的產(chǎn)品起到了很好的裝飾。這么富有創(chuàng)意的文創(chuàng)產(chǎn)品在新媒體的環(huán)境中，得到了更好地推廣。比如熱播的節(jié)目《上新了故宮》，節(jié)目以對文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計過程為抓手，通過文創(chuàng)產(chǎn)品的選材、誕生的每一步，向大眾展示了不同時期的故宮，以及不同的歷史人物關(guān)系、不同的歷史文化，對于歷史、文化的展示更加具象，讓大眾對歷史有了更深刻的了解與認知，文創(chuàng)產(chǎn)品作為節(jié)目進行的線索，多種多樣、富有特色的文創(chuàng)產(chǎn)品得以展示，迅速吸引了大眾，故宮的文創(chuàng)產(chǎn)品得以廣泛的傳播。相較于老舊的說教方式，新媒體環(huán)境下的文創(chuàng)產(chǎn)品傳播理念更加吸引人，一個視頻的轉(zhuǎn)載就能將故宮的建筑群及歷史快速展現(xiàn)給大眾，并且吸引更多的人來了解故宮的文創(chuàng)產(chǎn)品，了解民族文化，不斷探索文化價值。在對民族文化的了解不斷加深的過程中，以故宮為元素的文化符號，逐步增強了大眾的文化認同感、自豪感，同樣其他具有文化價值的文創(chuàng)產(chǎn)品也是如此。

（二）強烈的品牌認同感

文創(chuàng)產(chǎn)品從構(gòu)思、再到實際產(chǎn)生的整個過程，需要經(jīng)歷較長時間的沉淀與打磨，結(jié)合著極具價值的文化內(nèi)涵，對于需要用到的文化符號進行文化背景、蘊涵故事的充分梳理，伴隨著時間的沉淀，便形成了獨特的文創(chuàng)品牌。文創(chuàng)品牌企業(yè)觀念、文化態(tài)度、設(shè)計風(fēng)格、創(chuàng)意等多方面的展現(xiàn)，文創(chuàng)品牌的形成，使得大眾對于該類品牌的文創(chuàng)產(chǎn)品更加認可。特別是在新媒體環(huán)境下，新媒體傳播速度的高效與精準，更加推進了品牌效應(yīng)的產(chǎn)生，加深了某一品牌與品牌所包含的文化價值的聯(lián)系，大眾從對品牌文創(chuàng)產(chǎn)品了解，再到喜愛與認同，用戶態(tài)度的轉(zhuǎn)變、信任感的提升，影響著文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計方向、傳播策略。因此，文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計既要體現(xiàn)功能性，也要包含文化特色，在新媒體的環(huán)境下，大眾對文創(chuàng)產(chǎn)品的了解更加直觀便捷，品牌效應(yīng)會快速的形成，對于文創(chuàng)產(chǎn)品品牌的認同感不斷提升。因此，文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)充分挖掘品牌內(nèi)涵、設(shè)計品牌故事，借助新媒體效應(yīng)，打造特色文創(chuàng)品牌。

（三）具有明顯的時代特征

新媒體環(huán)境下，文創(chuàng)產(chǎn)品的傳播方式更具時代特點，更具優(yōu)勢。以敦煌文創(chuàng)產(chǎn)品的傳播為例，來說明新媒體環(huán)境下文創(chuàng)產(chǎn)品傳播的時代特點。一是營銷方式多樣。對于文創(chuàng)產(chǎn)品的宣傳營銷，可以利用新媒體傳播方式通過建立微信公眾號、微博、抖音以及制作精美的宣傳片等，比如現(xiàn)有的“敦煌研究院”“莫高窟”官方公眾號與微博，通過新時代的傳播途徑，讓大眾更加了解敦煌的文化，敦煌文創(chuàng)產(chǎn)品；對于產(chǎn)品營銷，可以利用線上線下相結(jié)合的方式，網(wǎng)店和實體店的結(jié)合，擴大了消費者的購買途徑。二是創(chuàng)意的征集更加廣發(fā)。敦煌的文創(chuàng)單位可以通過各種新媒體媒介，集思廣益，廣泛收集大眾對于文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新想法，讓敦煌產(chǎn)品的元素、設(shè)計理念更好的走進大眾生活。新媒體環(huán)境下，文創(chuàng)產(chǎn)品的傳播具有明顯的時代特征。

三、基于新媒體環(huán)境的中國特色文創(chuàng)產(chǎn)品審美

（一）審美與審美經(jīng)濟

審美是一個比較抽象的詞語，是一種主觀的行為，存在于我們?nèi)粘Ｉ钆c活動的方方面面。作為我們認識世界、理解世界的一種表現(xiàn)形式，審美這一行為是區(qū)分人類與其他動物的明顯標志，是只有人類才具備的一種形象或者是狀態(tài)，并且這種形象與狀態(tài)與利益、功利等無關(guān)。進一步分析，審美建立在對事物進行客觀認識的基礎(chǔ)之上，是理智、感性判斷、情感等多種因素綜合作用的結(jié)果。需要指出的是，我們對某事物的審美形成之后并不是一成不變的，審美會隨著社會與周邊條件的變化以及評判主體自身的變化而發(fā)生改變。從歷史長河發(fā)展的角度來看，我們的審美主要經(jīng)歷了兩個階段的變化而形成。一階段是審美的理想化時期，在這一時期，審美主要是基于現(xiàn)實生活而成，并且是對現(xiàn)實生活的提煉進而升華，對生活中的丑的一面進行批評的同時不放棄對生活中美好、愉快幸福事物的追求。二階段是審美回歸到現(xiàn)實生活之中。經(jīng)濟社會的發(fā)展帶來了物質(zhì)生活的逐漸豐富與滿足，物質(zhì)上沒有了太大的顧慮之后，人們開始在精神生活上追求更大的滿足，也就引起人們對審美需求的缺口越來越大，審美活動變得愈加頻繁，人們共同的認知行為與表現(xiàn)里迅速多了審美活動這一內(nèi)容。

審美經(jīng)濟的概念最早可以追溯到德國學(xué)家格爾洛特?伯梅的觀點。審美經(jīng)濟可以認為是一種行為，它可以讓我們的身心感到愉快。從發(fā)展的潮流來看，審美經(jīng)濟的參與性與體驗性正在逐漸占據(jù)經(jīng)濟發(fā)展的重要位置，消費者在消費的時候，希望買到的不僅僅是商品的物理屬性，還應(yīng)當包含在購買商品過程中的心理上與情感上的體驗感、參與感等主觀感受部分。審美的參與性與體驗性逐漸在影響消費者購買的因素中承擔(dān)越來越重要的角色與任務(wù)。在我們?nèi)粘５纳a(chǎn)、消費甚至是交換等活動中都與審美經(jīng)濟有著千絲萬縷的聯(lián)系，審美經(jīng)濟正在以我們意想不到的速度影響著我們的生活的方方面面。

（二）中國特色文創(chuàng)產(chǎn)品的審美表現(xiàn)形式

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的最主要表現(xiàn)方式就是文創(chuàng)產(chǎn)品，除此之外，文創(chuàng)產(chǎn)品也在影響著審美經(jīng)濟的發(fā)展方向與發(fā)展速度。回顧歷史可以發(fā)現(xiàn)，中國特色文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計也是伴隨著從不會設(shè)計到可以自行設(shè)計并創(chuàng)新的過程。和其他產(chǎn)品的設(shè)計一樣，我國的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計也是從模仿借鑒開始的，后來才逐漸崛起并加入了中國特色并不斷發(fā)展壯大起來，具有中國特色的文創(chuàng)產(chǎn)品不斷升級革新，是建立在對傳統(tǒng)文化進行再挖掘、再發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)之上發(fā)展起來的。當前，中國特色文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計主要有符號化、形式化與類比化三種形式。

符號化的設(shè)計一般具有象征性的鮮明特點，一般是對某一事物、事件或者某一物體進行標記，屬于外化的表現(xiàn)方式。例如一些傳統(tǒng)的文化符號經(jīng)?？梢栽谖覈奈膭?chuàng)產(chǎn)品中見到，傳統(tǒng)的經(jīng)典文化符號在文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計中是最廣泛存在的一種形式，并且最容易引起大眾的審美行為與活動。文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計一般會以特定的歷史時間段、某個帶有鮮明特點的地方、某個帶有鮮明特色的民族為設(shè)計背景或靈感，將設(shè)計背景中蘊含的經(jīng)典的符號代表或者是文字與圖形等與物品進行有效的融合，并在這一基礎(chǔ)上進行一定的創(chuàng)新而成。一些歷史符號的再創(chuàng)造催化了符號化文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的出現(xiàn)，這種設(shè)計形式的優(yōu)點是接受度較高，因為大眾對產(chǎn)品里面存在的符號先前就有了一定的了解，在見到它們時甚至?xí)蟹N親切感，進而產(chǎn)生一定的好感，辨識度較高，不會存在很大的風(fēng)險。當然，這一表現(xiàn)形式也存在一定的缺點，因為符號化文創(chuàng)產(chǎn)品之間的區(qū)別不夠明顯，可以進行創(chuàng)新的地方有限，設(shè)計的質(zhì)感不夠高等。其中，最明顯的缺點是大眾對符號的理解都是不完整的，這對他們的審美活動會產(chǎn)生一定的影響。

形式化設(shè)計就和字面意思一樣，是設(shè)計者集中對文創(chuàng)產(chǎn)品的外在化形式進行設(shè)計研究，尤其是對文創(chuàng)產(chǎn)品的外觀造型進行重點研究設(shè)計。這一表現(xiàn)形式與符號化設(shè)計有著相似的地方，它們都是以經(jīng)典的文化為基礎(chǔ)進行再挖掘，對經(jīng)典文化的運用最為直接。這種表現(xiàn)形式主要是將某段歷史時期中的典型的文物器具與當下我們的生活進行比較，找到共同的地方進行關(guān)聯(lián)，將典型物件器具的造型、材質(zhì)、大小、形態(tài)等因素全部或者單一的與當下的生活相聯(lián)系并運用到當下的生活之中，對歷史經(jīng)典問去再現(xiàn)，我們常見的家具、瓷器物品等就是典型的運用場景。形式化的表現(xiàn)形式的優(yōu)點是比較明顯的，主要是因為這一表現(xiàn)形式是對歷史經(jīng)典器具或物件的在運用，在審美上來說具有一定的繼承性，得到大家的普遍認可，具有明顯的普適性特點。大眾對這一表現(xiàn)形式的認可度較高、參與感與體驗感較強，符合審美活動的發(fā)展趨勢并且可以在長時間內(nèi)保證審美的穩(wěn)定性。缺點和符號化設(shè)計類似，具有一定的局限性，在此基礎(chǔ)上對產(chǎn)品的創(chuàng)新力度不夠，發(fā)展空間較窄，形式上的變化不大等問題相伴而生。

類比化設(shè)計是在前兩只設(shè)計方式的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，屬于綜合化的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計方式。這種設(shè)計方式具有明顯的可持續(xù)性，發(fā)展的前景最為廣闊。這一設(shè)計方式的特征是把我國傳統(tǒng)經(jīng)典文化中蘊含的符號、圖文等因素與當下消費者對文創(chuàng)產(chǎn)品的需求特點進行詳盡的分析對比，根據(jù)大眾的需求偏好進行文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計與改良創(chuàng)新。同時，這種設(shè)計方式還把目前存在的文創(chuàng)產(chǎn)品進行對比分析，分析的內(nèi)容包括文創(chuàng)產(chǎn)品的表現(xiàn)形式、材質(zhì)、寓意、功能等各個方面，通過文創(chuàng)產(chǎn)品之間的類比分析總結(jié)經(jīng)驗。對傳統(tǒng)文化傳承的前提前，根據(jù)當下審美行為的變化、大眾的需求等因素進行文傳產(chǎn)品的設(shè)計開發(fā)，更多維度上滿足大眾的口味與需求。類比設(shè)計方式為文傳產(chǎn)品的設(shè)計開辟了新的途徑與方向，是對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代發(fā)展結(jié)合的典范。當然，這一設(shè)計方式也存在一定的冒險性，要求設(shè)計師對大眾的審美認知與趨勢有較為精準的理解與掌握，否則就會面臨一定的開發(fā)風(fēng)險。

四、基于新媒體環(huán)境的中國特色文創(chuàng)產(chǎn)品審美趨勢

（一）審美走向大眾化

在新媒體環(huán)境的影響下，中國特色文創(chuàng)產(chǎn)品的審美逐漸向大眾化方向發(fā)展，而精英審美的趨勢越來越淡化。新媒體逐漸變成了主要的信息傳播媒介并在一定程度上影響大家的審美行為。新媒體具有明顯的特點，它可以在短時間內(nèi)將信息迅速傳播給大家，再加上其門檻低的特點，因此覆蓋的范圍非常廣。普通大眾的審美逐漸脫離精英文化的束縛，并逐漸從審美活動的參與者變?yōu)閯?chuàng)作者，變被動地接受為主動地參與。

（二）審美更加多元與包容

新媒體的發(fā)展為美的各種形式提供了發(fā)展的土壤與空間，美的各種形式越來越向大眾靠近。大眾依靠自己的審美在購買文創(chuàng)產(chǎn)品的時候其實也是在對文創(chuàng)產(chǎn)品的傳播媒介進行購買消費，文化傳播媒介的多元化與審美行為的多元化發(fā)展是相輔相成的，兩者的變化幾乎是同時進行的。媒介的多元化與審美行為的多元化發(fā)展還引發(fā)了審美的傳播媒介變得越來越多樣化，這些變化讓當下大眾的審美逐漸變得極具包容性和多元性。

（三）審美參與體驗化

伴隨新媒體的不斷發(fā)展，形式單一的文創(chuàng)產(chǎn)品的體驗感慢慢無法滿足大眾審美的多元化發(fā)展需求，隨著精神生活的不斷豐富，大眾希望可以獲得更多的對文創(chuàng)產(chǎn)品的體驗感。不僅僅是需要文創(chuàng)產(chǎn)品本身的體驗感，大眾還對文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)造創(chuàng)新等各個過程都產(chǎn)生體驗感需求。隨著文創(chuàng)類節(jié)目的增多，大眾對文創(chuàng)產(chǎn)品文化、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有了更深的理解，這也為文創(chuàng)產(chǎn)品的審美行為與審美活動提供了新的發(fā)展思路與視角。

結(jié)語

新媒體環(huán)境具有明顯的多元化、多維度、多層次的特點，在這種環(huán)境的影響與沖擊之下，我國的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計在審美方面也發(fā)生了深刻的變化，這些變化在一方面為中國特色文創(chuàng)產(chǎn)品提供了更多的可能與更廣闊的發(fā)展空間，另一方面還為文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)作提供了更加多元化的視角與維度，提供了更多的可能性。帶有中國特色的文創(chuàng)產(chǎn)品要想獲得更大的發(fā)展空間，必須運用好我國文化中的傳統(tǒng)元素，從審美的大眾化、包容多元化、參與體驗性等方面著手，在新媒體環(huán)境下向著更合適的方向發(fā)展文創(chuàng)產(chǎn)品，創(chuàng)造出更適合當下審美特點的中國特色文創(chuàng)產(chǎn)品，綜合運用多種途徑不斷提高我國文創(chuàng)產(chǎn)品的影響力與受歡迎程度。