鄭文焯“鶴”情結(jié)探析

劉尊明 吳亞萍

作為清季詞壇上重要人物的鄭文焯（1856—1918），是21世紀(jì)以來(lái)詞學(xué)研究的一大熱點(diǎn)。學(xué)界大多考察鄭文焯的生平、詞作、詞論、詞史意義，對(duì)其在詞籍批校和詞社活動(dòng)上的貢獻(xiàn)也有探討，但對(duì)鄭文焯與鶴關(guān)系的考察較少，對(duì)其眾多的鶴號(hào)也缺乏關(guān)注?？疾爨嵨撵痰淖髌泛拖嚓P(guān)文獻(xiàn)，會(huì)發(fā)現(xiàn)鶴在鄭文焯的生活與創(chuàng)作中扮演了重要角色。鄭文焯有著濃郁的鶴情結(jié)，他愛(ài)鶴成癖，不僅養(yǎng)鶴、夢(mèng)鶴、畫(huà)鶴、詠鶴，還琢鶴硯、鐫?jì)Q印、制鶴箋，用鶴為齋堂命名，并以鶴自況，其以鶴為名的自號(hào)就達(dá)十多個(gè)，如“鄭大鶴”“大鶴”“鶴”“鶴公”“鶴翁”“大鶴山人”“鶴道人”“老鶴”“大鶴天隱者”“大鶴天居士”“大鶴尊者”“大鶴遺老”等，而尤以“大鶴山人”最為著名。對(duì)于“自號(hào)”的功用，《閩人自號(hào)錄·敘例》曾指出：“自號(hào)云者，人之有所寄況，而托名為標(biāo)識(shí)，以示其志尚，見(jiàn)其行藏也?！庇衷谱蕴?hào)乃“出諸于己之別署”?？梢?jiàn)，自號(hào)與時(shí)論給予的褒美之號(hào)或他人所取雅號(hào)不同，它是自號(hào)者的一種自我標(biāo)識(shí)和定位，自號(hào)者往往以自號(hào)或隱或顯地表達(dá)自己的心志。好鶴并以鶴為號(hào)，正是鄭文焯以鶴來(lái)寄托人生感遇、彰顯個(gè)人情志與氣節(jié)的表現(xiàn)。考察鄭文焯生活中密集出現(xiàn)的有關(guān)鶴的名物和符號(hào)，有助于了解詞人的人品性情、美學(xué)追求，并從中窺探其創(chuàng)作心態(tài)與思想的發(fā)展歷程。

一、清雅名士的標(biāo)簽（1880—1898）

從光緒六年（1880）被江蘇巡撫吳元炳聘入幕府起，到光緒二十四年（1898）參加最后一次科舉止，鄭文焯用鶴符號(hào)來(lái)打造自己清雅名士的形象，以鶴的孤冷、清高、超逸塵外來(lái)類比自身的仙氣，展現(xiàn)清逸的人格和卓爾不群的美學(xué)追求。這一時(shí)期的鶴符號(hào)是鄭文焯清雅名士形象的標(biāo)簽。

（一）養(yǎng)鶴

光緒十四年冬，鄭文焯《瘦碧詞》二卷刻行，俞樾為《瘦碧詞》作序時(shí)描述了鄭文焯養(yǎng)鶴一事：“余每入其室，左琴右書(shū)，一鶴翔舞其間，超然有人外之致，宜其詞之工矣?！逼渚邮仪贂?shū)齊備，鶴舞其間，俞樾認(rèn)為這種超逸出塵之致對(duì)鄭文焯詞的創(chuàng)作大有裨益。葉德輝《大鶴山人遺書(shū)序》也有對(duì)鄭文焯蓄鶴的記載：“性愛(ài)鶴，嘗蓄一鶴，見(jiàn)客則鼓翼舞迎階下，因自號(hào)‘大鶴山人’?！?/p>

鄭文焯好鶴，飼養(yǎng)的鶴不止一只。在其畫(huà)作《歸鶴圖》的題跋中，鄭文焯記其在壺園居住期間，“嘗蓄六鶴，馴知人語(yǔ)，皆就掌取食，應(yīng)聲起舞”，“又以詩(shī)換得一滇鶴，翅足碩異”，其齋堂號(hào)“七鶴堪”當(dāng)因此七鶴而名。易順鼎在《吳波鷗語(yǔ)敘》中也特別提到鄭文焯壺園之鶴：“叔問(wèn)所居小園，命之以壺……有魚(yú)，有鶴?！背捌啁Q堪”外，鄭文焯以鶴命名的齋堂號(hào)還有“梅鶴山房”“大鶴山房”等，以“大鶴山房”最為知名。光緒十四年鄭文焯刊刻《瘦碧詞》，在序中云：“歲在徒維大梁月，文焯敘于大鶴山房?！鄙蛉鹆赵诠饩w二十二年為《冷紅詞》作序時(shí)亦云“去年因過(guò)大鶴山房”?！按篾Q山房”的齋堂號(hào)在詞集之序中屢被稱引，說(shuō)明鄭文焯的鶴情結(jié)已廣為人知。

養(yǎng)鶴為鄭文焯的生活和創(chuàng)作帶來(lái)諸多雅趣。據(jù)戴正誠(chéng)所撰《鄭叔問(wèn)先生年譜》（下文簡(jiǎn)稱《年譜》）記載，光緒十三年秋，“壺園舊豢華亭鶴忽化去，瘞之麗娃祠右”。同年冬天，彭翰孫向鄭文焯乞題，詩(shī)成，彭以白鶴相報(bào)，鄭文焯欣然壽之以《瑞鶴仙》詞，有“籠鵝漫擬，卻勝數(shù)、山陰故事”之句，詞前小序曰：“是冬大雪中，繭園主人乞題其先世仁簡(jiǎn)先生志矩齋圖。詩(shī)成，以白鶴見(jiàn)報(bào)，欣然壽之以詞。”“以詩(shī)易鶴，吳士艷稱”，幾乎就是晉人“應(yīng)寫(xiě)黃庭換白鵝”的翻版。這說(shuō)明鄭文焯的鶴癖名播一方，吳地人士向其求取詩(shī)文，竟以鶴代潤(rùn)筆之資。鶴給鄭文焯帶來(lái)生活和創(chuàng)作上的清氣和雅意，也帶來(lái)良好的聲譽(yù)。

鶴還為鄭文焯打造了仙氣飄飄的人設(shè)。鄭文焯跋《歸鶴圖》引王闿運(yùn)之語(yǔ)云：“壬翁以為有太白巢大匡養(yǎng)奇禽之風(fēng)?！眳遣T為鄭文焯的指畫(huà)《寒山子》題贊曰：“一指蘸墨心玄玄，且園而后大鶴仙。我畫(huà)偶然拾得耳，對(duì)此一尺飄饞涎。鶴與梅花一屋住，有時(shí)與鶴梅邊遇?！笨梢?jiàn)鄭文焯的齋堂號(hào)“梅鶴山房”并非杜撰，有梅有鶴，與梅、鶴同住，“大鶴仙”的形象呼之欲出。鄭文焯還用“鶴”名物為其“大鶴仙”形象加持。光緒十六年，鄭文焯得到一方晉代古磚，琢而為硯。他在《石芝西堪札記》中詳述了此硯的來(lái)歷：“吳郡西南之橫山，多晉代名流冢墓，如舊經(jīng)所紀(jì)袁山松、張翰皆葬此山。余嘗升眺巖際，得古磚，有‘太康九年’隱起文，左側(cè)有一鶴，畫(huà)象甚奇，不知誰(shuí)冢中物，因琢為硯?！贝髡\(chéng)深知鄭文焯對(duì)此方鶴硯的珍視，在《年譜》中特別提到此硯，并強(qiáng)調(diào)鶴畫(huà)之奇云：“庚寅年橫山崩，出晉太康九年磚，背有鶴，畫(huà)像甚奇，因琢為大鶴山房畫(huà)研?！编嵨撵桃詴x磚為硯，除了他在金石學(xué)上的興趣以外，當(dāng)是珍愛(ài)偶得的古磚鶴畫(huà)，奇遇如是，大鶴山人焉有不用之理？

鄭文焯的“鶴仙”形象受到了時(shí)人的普遍認(rèn)可，張祥齡在《瘦碧詞序》中說(shuō)：“予友瘦碧……當(dāng)夫虛檐寫(xiě)月，古簾聽(tīng)雪，情往興來(lái)，似贈(zèng)如答，君才揮灑，將與梅鶴俱仙矣?！币嘁浴懊氟Q”并舉而贊之為“仙”。盧前在《飲虹簃論清詞百家》中評(píng)其曰“俊逸望如仙”，“一鶴在中天”，同樣以“鶴”喻“仙”。鶴為鄭文焯營(yíng)造了清逸高蹈的仙人形象，這與姜夔的“世人喚作白石仙”“白石老仙”，如出一轍。“仙”也是鄭文焯的自詡，他在《有會(huì)而作并序》詩(shī)中云“我畫(huà)自成水墨仙”，《還京樂(lè)》（放愁地）詞云“想舊紗籠句，白云笑我，仙才空費(fèi)”，《念奴嬌》（小山叢桂）詞云“仙才誰(shuí)惜，世間空舐丹鼎”，可見(jiàn)鄭文焯養(yǎng)鶴，除愛(ài)鶴帶來(lái)的清逸之趣外，亦有以鶴為標(biāo)簽來(lái)張揚(yáng)自身的仙氣與才華之意。

（二）夢(mèng)鶴

鄭文焯有著名的“游石芝崦”之夢(mèng)，他特地作詩(shī)記此夢(mèng)，并在詩(shī)前小序中對(duì)夢(mèng)境詳加描述：

光緒辛巳秋七月十三日癸酉，夜夢(mèng)游一山，洞西向，榜曰“石芝崦”，山虛水深，亂石林立，石上生如紫藤者，異香發(fā)越，堅(jiān)不可采。屐步里許，聞水聲潺潺，出叢竹間，容裔滉瀁，一碧溶溶，世罕津逮。時(shí)見(jiàn)白鶴橫澗東來(lái)，跡其所至，有石屋數(shù)間，題曰“瘦碧”。攝衣而入，簡(jiǎn)帙彪列，多不可識(shí)。徘徊久之，壁間題“我欲騎云捉明月，誰(shuí)能跨海挾神山”十四字，是予去年在西湖夢(mèng)中所得舊句也。嘗欲補(bǔ)為，卒卒未果，今復(fù)于夢(mèng)中見(jiàn)之，其覺(jué)所接者妄，夢(mèng)所為者實(shí)耶？列御寇曰：“神凝者想夢(mèng)自消?！蔽嵛鹉芪馂閴?mèng)咒也。翌日，瑞其夢(mèng)而述以詩(shī)。

夢(mèng)游石芝崦之事發(fā)生在光緒七年鄭文焯二十六歲時(shí)，是他藝術(shù)生涯中的一件大事。其婿戴正誠(chéng)為其作《年譜》時(shí)，說(shuō)他的“鶴道人”“大鶴山人”等號(hào)皆因夢(mèng)境而來(lái)。除作詩(shī)記夢(mèng)外，鄭文焯還請(qǐng)名畫(huà)家顧若波繪《石芝西夢(mèng)圖》，遍征交游題詞。其中，王闿運(yùn)的題詞“最饒風(fēng)趣”：“塵人必?zé)o仙夢(mèng)，終身無(wú)此想而已矣……乃其心仙，則其夢(mèng)仙，石芝瘦碧，隨所寓而皆是?！逼浜驮?shī)亦云：“清鶴偶一聲，寥想出云天。”以為是鄭文焯有清逸遠(yuǎn)塵之心，方能有此仙夢(mèng)，夢(mèng)中的“白鶴”與“石芝”“瘦碧”一樣，都是詞人仙心幻化之意象。

鄭文焯夢(mèng)鶴的另一原因當(dāng)與他寓居蘇州有關(guān)。姑蘇古稱鶴市，典出《吳越春秋·闔閭內(nèi)傳》：吳王闔閭葬女于西閶門外，“乃舞白鶴于吳市中，令萬(wàn)民隨而觀之，還使男女與鶴俱入羨門，因發(fā)機(jī)以掩之，殺生以送死，國(guó)人非之”。此后，人以鶴市稱蘇州。光緒六年，鄭文焯被江蘇巡撫聘為幕賓，攜眷南下。赴蘇后，鄭文焯“性好山水，吳中名勝，游跡殆遍”，光緒七年秋即有游石芝崦之夢(mèng)，夢(mèng)中的“山虛水深”“紫藤”“叢竹”，是典型的江南風(fēng)光，可見(jiàn)吳地山水對(duì)他的熏染之深。

戴正誠(chéng)在《年譜》中說(shuō)夢(mèng)鶴對(duì)鄭文焯的自號(hào)有很大影響，實(shí)際上在夢(mèng)鶴之前一年即光緒六年鄭文焯作指畫(huà)《寒山子》（圖1）時(shí)，落款已別署“大鶴居士”。鄭文焯籍貫是鐵嶺，詞中常有“南飛”“南鶴”之句，他當(dāng)以遼鶴自比，王闿運(yùn)在給鄭文焯的贈(zèng)別詩(shī)中亦指其“南飛同海鶴”，可為印證。寓居蘇州后，他又有游石芝崦之鶴夢(mèng)，更強(qiáng)化了這種鶴情結(jié)和以鶴自況之意。以此夢(mèng)為契機(jī)，鄭文焯改用多種別署并使用終身，如“鶴道人”“鶴”“大鶴”等，鶴號(hào)在受眾中的傳播和接受度也最高。這一時(shí)期的鶴是白石詞“清空騷雅”的美學(xué)符號(hào)、仙氣飄飄的人設(shè)標(biāo)簽和清雅名士的象征。

圖1 鄭文焯 寒山子1880 刻石拓本 106×54cm 私人藏

二、江南退士的符號(hào)（1898—1911）

從光緒二十四年（1898）春闈結(jié)束到宣統(tǒng)三年（1911）辛亥革命，鄭文焯絕意仕進(jìn)，繼續(xù)幕賓生涯，隱居于吳小城東，灌園著書(shū)。這一時(shí)期鄭文焯的創(chuàng)作中每以“歸鶴”自喻，突顯自己的退士身份，鶴嬗變?yōu)榻贤耸康姆?hào)。時(shí)大清國(guó)運(yùn)衰微，危機(jī)頻生，鄭文焯親歷了戊戌政變和庚子事變，這給他的林泉生活帶來(lái)強(qiáng)烈的感情震蕩，詞人的憫時(shí)之悲、憂國(guó)之痛在這一時(shí)期的詞集《比竹余音》和《苕雅集》中有比較集中的流露。

（一） 畫(huà)鶴

圖3 鄭文焯 自畫(huà)歸鶴圖小像 約1910 鏡片 紙本設(shè)色 24×30cm 私人藏

根據(jù)畫(huà)面內(nèi)容和鈐印“大鶴天隱者”推斷，《自畫(huà)歸鶴圖小像》創(chuàng)作時(shí)間當(dāng)與《歸鶴圖》相去不遠(yuǎn)。兩幅畫(huà)皆以平遠(yuǎn)法構(gòu)圖，有藏有露，有隱有顯。在國(guó)畫(huà)的“三遠(yuǎn)”法中，平遠(yuǎn)法最適宜表現(xiàn)平淡沖和的境界。從鄭文焯創(chuàng)作兩幅內(nèi)容相近的畫(huà)作來(lái)看，他是十分愛(ài)賞這種平淡的歸隱之境的。畫(huà)面中主人公側(cè)身倚坐，只露背影和側(cè)臉，無(wú)任何面部特征，卻名為“歸鶴圖小像”，說(shuō)明畫(huà)像并非面目寫(xiě)實(shí)，而是純以神遇，以意會(huì)，取“歸鶴”之意來(lái)表現(xiàn)自身的心志與風(fēng)神。

圖2鄭文焯 歸鶴圖1910立軸 紙本設(shè)色96×33cm私人藏

圖4 鄭文焯鶴箋手札 年代不詳（郭偉主編：《鄭文焯書(shū)風(fēng)》，重慶出版社1999年版，第4頁(yè)）

（二）詠鶴

但鄭文焯最具代表性的詠鶴作品當(dāng)屬兩首題畫(huà)的詠鶴詞：《瑞鶴仙·題自畫(huà)大鶴天歸隱圖》和《祭天神·題歸鶴圖為彊村翁作》。先錄前者如下：

《瑞鶴仙·題自畫(huà)大鶴天歸隱圖》乃感遇身世之作，宣統(tǒng)二年前后作的《祭天神·題歸鶴圖為彊村翁作》則將興亡之感并入身世，把個(gè)人際遇與末世亂離糅合，以詞寫(xiě)史，骨力峭健，厚重蒼勁：

三、前清遺民的代號(hào)（1912—1918）

圖5 “大鶴遺老”鶴形印和印跋（《王冰鐵印存》附編，文明書(shū)局1926年版）

（一）鶴唳

（二）化鶴

總之，從鄭文焯入幕蘇州府到他離世的近四十年間，各種有關(guān)鶴的名物和符號(hào)密集地出現(xiàn)在其生活和創(chuàng)作中。詞人充分利用中國(guó)文化比興、象征的表意手法，將不同時(shí)期的人生感慨、情志氣節(jié)寄寓于眾多“鶴”符號(hào)之中。“鶴”符號(hào)的內(nèi)涵也隨著其人生經(jīng)歷和時(shí)代變化而不斷嬗變，從清雅名士一變?yōu)榻贤耸?，再變?yōu)榍扒暹z民。探析“鶴”符號(hào)的豐富內(nèi)涵及其嬗變歷程，有助于深切了解以鄭文焯為代表的晚清民初文人的風(fēng)尚志趣，一窺清末遺民在朝代鼎革之際痛苦而復(fù)雜的心路歷程和思想軌跡，更好地研究這一時(shí)期的作家作品與文化現(xiàn)象。本文只是初步的嘗試，期望更多同行重視起這種從微觀角度切入、以小見(jiàn)大的研究理路。