從霍夫斯泰德文化維度看中西方面子觀的差異

況芳 田德新

摘要：面子是協(xié)調(diào)人際關(guān)系、維護(hù)個(gè)人形象的一種手段。受東西方文化價(jià)值觀的影響，人們對(duì)面子的關(guān)注點(diǎn)和概念有所不同。本文以美劇《初來乍到》作為文本分析，在霍夫斯泰德文化維度理論框架下，從權(quán)力距離、集體主義和個(gè)人主義，以及陽(yáng)剛氣質(zhì)和陰柔氣質(zhì)三個(gè)維度出發(fā)，分析中西文化面子觀的差異，總結(jié)出以下幾點(diǎn)：首先，與西方文面子觀相比發(fā)現(xiàn)，中國(guó)文化中的面子與人的權(quán)力系數(shù)有關(guān)，具有等級(jí)之分;其次，在中國(guó)文化中，集體的面子比個(gè)人的面子更加重要，而西方文化更加強(qiáng)調(diào)個(gè)人的面子;最后，中國(guó)文化更強(qiáng)調(diào)維護(hù)人的積極面子，西方文化側(cè)重于維護(hù)消極面子。理解中西方面子文化的差異根源所在，能夠有效減少中西方文化沖突，更好地促進(jìn)跨文化交際。

關(guān)鍵詞：面子觀 霍夫斯泰德 文化維度 中西文化差異跨文化交際

美國(guó)情景喜劇《初來乍到》（FreshOfftheBoat）主要講述了中國(guó)臺(tái)灣移民艾迪·黃一家人從美國(guó)華盛頓華人社區(qū)搬到奧蘭多白人社區(qū)的定居之旅。艾迪·黃的父親為了開餐廳創(chuàng)業(yè)，實(shí)現(xiàn)自己的美國(guó)夢(mèng)，舉家搬遷而來到了白人社區(qū)，在適應(yīng)美國(guó)文化的過程中，他們?cè)庥隽朔N種中西文化的差異沖突，其中面子文化觀的差異占據(jù)了重要因素。

面子是維持人際關(guān)系、調(diào)節(jié)人際氛圍的工具手段。Brown和Levison首次把人的面子分成“積極面子”和“消極面子”。積極面子指的是維持在他人心中并被他人所接受或認(rèn)可的積極形象或者個(gè)性，而消極面子指的是個(gè)人對(duì)行動(dòng)和權(quán)利的捍衛(wèi)。但受中西方文化價(jià)值觀的影響，個(gè)體對(duì)面子的需求和關(guān)注在中西方文化中的表現(xiàn)截然不同。中國(guó)文化中沒有與之對(duì)應(yīng)的消極面子，而個(gè)人關(guān)注的是自己的積極面子，即個(gè)人的身份象征和自我表現(xiàn)。

文化差異是面子觀差異表現(xiàn)的根源?；舴蛩固┑略槍?duì)設(shè)在全球50多個(gè)國(guó)家的美國(guó)IBM員工進(jìn)行了有關(guān)文化價(jià)值觀的研究，得出了具有普遍意義的四個(gè)不同維度：個(gè)人主義和集體主義、權(quán)力距離、不確性回避、陽(yáng)剛氣質(zhì)和陰柔氣質(zhì)。本文以霍夫斯泰德的文化維度構(gòu)建理論框架，從權(quán)力距離、個(gè)人主義和集體主義、陽(yáng)剛氣質(zhì)和陰柔氣質(zhì)三個(gè)維度出發(fā)，分析美劇《初來乍到》中的面子觀在不同文化價(jià)值觀下產(chǎn)生的差異與沖突，得出相應(yīng)的啟示，從而更好地促進(jìn)觀者對(duì)中西方文化差異的了解，增進(jìn)中西文化的交流，更好地實(shí)現(xiàn)跨文化交際。

一、權(quán)力距離

權(quán)力距離是指在一個(gè)國(guó)家的機(jī)構(gòu)和組織中，弱勢(shì)成員期待與接納權(quán)力分配的程度。機(jī)構(gòu)和組織分別指社會(huì)的基本單位和人們的工作場(chǎng)所?；舴蛩固┑轮赋?，在高權(quán)力距離家庭中，父母管教孩子，家長(zhǎng)權(quán)威在家庭中扮演著主要角色，這種權(quán)威一直持續(xù)到孩子成年甚至終生;而在低權(quán)力距離家庭中，父母對(duì)待孩子的方式并不取決于年齡或者是地位，父母把孩子看作獨(dú)立的個(gè)體，期待孩子能夠早日獨(dú)立，從小培養(yǎng)孩子的自理能力。

中國(guó)文化受古代儒家和法家文化的影響，建立了森嚴(yán)的封建等級(jí)制度，這也造就了中國(guó)的高權(quán)力距離社會(huì)。Scollon認(rèn)為面子體系也存在交際中，面子在交際中有“正權(quán)勢(shì)面子系統(tǒng)”和“負(fù)權(quán)勢(shì)面子系統(tǒng)”之分，正權(quán)勢(shì)面子系統(tǒng)反映交際者之間一定的等級(jí)距離，相反，負(fù)權(quán)勢(shì)面子系統(tǒng)表示交際者之間不存在或存在很小的等級(jí)距離。中國(guó)是高權(quán)力距離社會(huì)，在傳統(tǒng)的中國(guó)家庭關(guān)系中，父母擁有至高無(wú)上的家庭地位，與孩子之間存在一定的等級(jí)距離。對(duì)于父母來說，面子就是在孩子面前維持自己的身份地位和絕對(duì)權(quán)威。因此，當(dāng)父母承認(rèn)自己的不對(duì)，或者向孩子道歉時(shí)，就是丟面子，損害了自己的父母身份。而西方國(guó)家屬于低權(quán)力距離社會(huì)，在西方文化家庭中，父母和子女能夠維持一種平等的地位。家庭中的成員都是獨(dú)立的個(gè)體，正如Brown和Levison所說：“個(gè)體更加關(guān)注的是自己的行動(dòng)和自由是否被別人妨礙?！睆囊韵聝蓚€(gè)片段可以體現(xiàn)出來：

片段1：

艾迪·黃：然后呢？你沒有其他什么想跟我說的？

杰西卡：有啊，快準(zhǔn)備去睡覺。

路易斯·黃：并且你......（向他道歉）

杰西卡：他媽媽，并且他到了睡覺的時(shí)間了。

路易斯·黃：但你拿個(gè)大玩偶那樣推艾迪，現(xiàn)在你......對(duì)......

杰西卡：對(duì)，要把玩偶縫好。

艾迪·黃：哦，不是吧！

杰西卡：我不必跟他說對(duì)不起，路易斯。我生了

他，給予他生命可以抵消上千個(gè)對(duì)不起了。

片段2：

戴夫媽媽：關(guān)燈了，孩子們，要睡覺了哦！艾迪·黃：好。

戴夫：可是我還不想睡啊！戴夫媽媽：快上床，該死的。

戴夫：我討厭你。

戴夫媽媽：我也討厭你。

戴夫：我希望你快死掉。

戴夫媽媽：噢，把它列在圣誕節(jié)的愿望清單上吧！

艾迪·黃：好激烈??！

戴夫：我們每天晚上都這樣，沒什么大不了的。

在片段1中，艾迪·黃的母親杰西卡不明事理地用玩具娃娃打了艾迪·黃，事后卻拒絕道歉，作為母親，她認(rèn)為是不需要向孩子道歉的。這實(shí)際上反映的是杰西卡為了維護(hù)自己的面子而拒絕向自己的孩子道歉。片段2中，艾迪·黃的朋友戴夫與自己的媽媽吵架時(shí)，絲毫不在乎媽媽的權(quán)威，而是把媽媽當(dāng)作朋友相處。由此可以看出在某種特定場(chǎng)合下，中國(guó)文化中所主張的面子是存在等級(jí)距離的，相反，西方文化中的面子幾乎不存在等級(jí)距離，而是主張平等相待。

二、集體主義和個(gè)人主義

在集體社會(huì)中，家庭結(jié)構(gòu)是由許多有密切關(guān)系的人組成，家庭成員相互依賴，一起生活，互相照應(yīng);而在個(gè)體主義社會(huì)中，家庭結(jié)構(gòu)以父母為核心，個(gè)體之間相互獨(dú)立，不依賴彼此。由于家庭結(jié)構(gòu)的不同，集體主義社會(huì)和個(gè)體主義社會(huì)存在著諸多差異。

中國(guó)文化以集體主義價(jià)值觀為導(dǎo)向，中國(guó)人認(rèn)為個(gè)人是集體的一部分，集體利益高于個(gè)人利益，甚至在有必要時(shí)，個(gè)人必須犧牲自己的利益來為集體利益服務(wù)。而與集體主義有關(guān)的概念就是面子，對(duì)面子的看重是生活在極其重視社會(huì)關(guān)系的社會(huì)中所產(chǎn)生的結(jié)果，因此我們?cè)谏鐣?huì)生活中會(huì)經(jīng)?？吹揭粋€(gè)家族或社會(huì)群體通過“炫富”彰顯自己的“面子”身份。這在美劇《初來乍到》中第4集也有體現(xiàn)：

片段3：

埃文·黃：為什么我們不能睡沙發(fā)？

杰西卡：因?yàn)槟菢拥脑捘銈兊氖迨灏⒁叹蜁?huì)知道我們沒有足夠的房間了，不能讓他們知道這點(diǎn)。

路易斯·黃：好，我剛剛和米奇談過了。我們周六舉辦升遷會(huì)，所有炒洋蔥一律平分。

杰西卡：好。

路易斯·黃：等你的家人來的時(shí)候牧場(chǎng)主的牧場(chǎng)已經(jīng)準(zhǔn)備就緒。

埃默里·黃：你不會(huì)賠錢嗎？

路易斯·黃：這個(gè)嘛，有時(shí)候你就得超額花錢，才能讓你看起來有錢花不完。

杰西卡：好了，房子捯飭好了?，F(xiàn)在該捯飭我們了，我們需要整個(gè)新造型，要讓人一看就會(huì)說“成功”。

在片段3中，艾迪·黃的叔叔阿姨要來探親，為了在他們面前顯示自己的移居生活過得很好，艾迪·黃一家人開始了“面子”工作，重新裝飾整個(gè)房子，在自己虧損的飯店舉辦升遷會(huì)，去理發(fā)店?duì)C頭發(fā)等。

而西方文化是建立在個(gè)人主義核心價(jià)值觀之上的，根據(jù)霍夫斯泰德文化理論，大多數(shù)的西方國(guó)家個(gè)人主義維度排名都在前列。因此，個(gè)體的面子是帶有個(gè)人主義標(biāo)記的，人們通?？粗氐氖亲约旱睦妫c他人無(wú)關(guān)。這也就能解釋為什么出生在美國(guó)，從小受美國(guó)文化熏陶的艾迪·黃不能理解父母為了顯擺而燙頭的原因了。

三、陽(yáng)剛氣質(zhì)和陰柔氣質(zhì)

該維度主要體現(xiàn)在社會(huì)群體中，據(jù)霍夫斯泰德調(diào)查統(tǒng)計(jì)，陽(yáng)剛氣質(zhì)型社會(huì)認(rèn)為女性溫柔，看重人際關(guān)系，男性強(qiáng)硬而果敢;陰柔型社會(huì)認(rèn)為男性和女性都應(yīng)該謙遜并注重人際關(guān)系。

中國(guó)文化受儒家文化的影響，強(qiáng)調(diào)“仁”和“禮”，即重視人與人之間和諧的人際關(guān)系，同時(shí)強(qiáng)調(diào)謙虛與禮貌待人。根據(jù)霍夫斯泰德的理論，陽(yáng)剛氣質(zhì)社會(huì)重視人的競(jìng)爭(zhēng)與成就，而陰柔氣質(zhì)社會(huì)重視人與人之間的相互依賴與和諧，因此在某種程度上，中國(guó)文化在人際關(guān)系方面是具有陰柔氣質(zhì)傾向的;而西方文化以“自由、平等、競(jìng)爭(zhēng)”為核心，即在處理人事方面是以己為先的，是更具有陽(yáng)剛氣質(zhì)傾向的。因此，在維護(hù)個(gè)體的面子上，中國(guó)人采用的是“關(guān)聯(lián)”的禮貌策略，即個(gè)人的面子是與他人相關(guān)聯(lián)的，側(cè)重于維護(hù)積極面子;而西方人往往以行動(dòng)和自由為核心，采取的是獨(dú)立的面子策略，側(cè)重于維護(hù)消極面子。具體可見下列片段。

片段4：

費(fèi)尼肯：這就是你買下金鞍特許經(jīng)營(yíng)權(quán)后你會(huì)得到的（指著整個(gè)店）。所有事宜盡在這本機(jī)密操作手冊(cè)中，現(xiàn)在剩下的就是簽了這份文件，然后收集你的50000刀特許經(jīng)營(yíng)費(fèi)。噢，再量一下你的皮帶扣尺寸。噢，你會(huì)想要一個(gè)皮帶扣的！

路易斯·黃：嗯，不錯(cuò)。我會(huì)先給你10000刀，然后把后續(xù)的款項(xiàng)放在付款計(jì)劃上。

費(fèi)尼肯：不，不，我現(xiàn)在就需要全款！

路易斯·黃：全款嗎？可是，誰(shuí)會(huì)有那么多錢！

費(fèi)尼肯：我想他們有。噢，謝謝，謝謝（付全款的買主把錢給他）。

路易斯·黃：呃......我要去尿尿（找借口離開）。

費(fèi)尼肯：好?。∪グ?，我不會(huì)不讓你尿尿的，這里是美國(guó)，你想尿就尿。

片段5：

（杰西卡來向朋友哈尼道歉）杰西卡：你之前說的什么？

哈尼：你說什么？杰西卡：你之前不是說好的嘛？白菜湯節(jié)食餐。

哈尼：你剛要和我絕交，然后又裝作什么都沒發(fā)生嗎？

杰西卡：我決定原諒你了。

哈尼：但我不原諒你。你對(duì)我的想法不屑一顧，

你想都沒想就拋棄了我，你讓你的兒子來歸還我的東西，而且還有一樣?xùn)|西還不是我的，這是什么（手里拿著一尊小象），這是什么，這算是一種警告嗎？

杰西卡：好吧，我們可以買你說的小乳蛋餅和培根，但不要參加團(tuán)隊(duì)信任研討會(huì)，如果有人騙我，我要他們?nèi)ニ馈?/p>

哈尼：杰西卡，我受夠了你對(duì)我的不公平對(duì)待，我可以自己賣房子，你說得對(duì)，我們絕交了。

在片段4中，路易斯在拒絕餐廳老板費(fèi)尼肯的提議時(shí)，卻借口上廁所，委婉地拒絕老板，以保全自己和對(duì)方的面子。在片段5中，當(dāng)杰西卡阻止她的朋友哈尼去參加團(tuán)隊(duì)信任研討會(huì)時(shí)，哈尼對(duì)此有著強(qiáng)烈的情緒，并拒絕與杰西卡和好來維護(hù)她所擁有的自由與行動(dòng)。在中國(guó)文化中，人們通常會(huì)使用委婉的言語(yǔ)拒絕對(duì)方，為的是維護(hù)對(duì)方和自己的面子。而西方文化中人們看重的是自己的行動(dòng)和自由是否受到妨礙。

四、結(jié)語(yǔ)

本文從霍夫斯泰德的文化維度出發(fā)，從權(quán)力距離、集體主義和個(gè)人主義、陽(yáng)剛氣質(zhì)和陰柔氣質(zhì)三個(gè)方面探討了美劇《初來乍到》中中西方面子觀的差異。首先，中國(guó)是高權(quán)力距離國(guó)家，父母與孩子存在一定的權(quán)力距離，面子對(duì)于父母來說是一種積極形象和絕對(duì)的權(quán)威，是權(quán)力的代表。而在西方文化中，大多數(shù)西方國(guó)家屬于低權(quán)力距離社會(huì)，父母和孩子處于平等的地位，一般不會(huì)維護(hù)“絕對(duì)”的面子。其次，中國(guó)文化以集體主義為核心，面子建立在社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，集體的面子比個(gè)人的面子重要得多。而西方文化以個(gè)人主義為核心，每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，更加強(qiáng)調(diào)自己的行動(dòng)和自由。最后，在中國(guó)文化中，人們維護(hù)面子時(shí)往往顧及的是對(duì)方和自己的積極面子，而相反，在西方文化中，人們更多顧及的是自己的消極面子。

受中西方文化差異的影響，中西方面子文化的差異在人們的選擇上有所不同。探究面子文化根源的不同能夠在一定程度上找到面子文化沖突的原因所在，更好地促進(jìn)中西方文化交流，減少?zèng)_突和碰撞。而正確對(duì)待中西面子文化的差異，用開放、和諧與包容的態(tài)度尊重與理解中西方的面子文化，對(duì)跨文化交際有著積極意義。

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基金項(xiàng)目：2018年度國(guó)家社科基金項(xiàng)目“文化博弈視域下大運(yùn)河國(guó)際形象提升路徑研究”（18BGJ086）;2021年揚(yáng)州大學(xué)大學(xué)生科創(chuàng)基金項(xiàng)目（X20210199）

作者：況芳，揚(yáng)州大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué);田德新，揚(yáng)州大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院特聘教授，研究方向：跨文化交際。

編輯：曹曉花E-mail：erbantou2008@163.com