追本溯源而不忘“筌”*
——淺談《說(shuō)文解字》與中國(guó)古代建筑藝術(shù)美育發(fā)展

趙燁

（天津大學(xué)建筑學(xué)院,天津南開(kāi) 300072）

21世紀(jì)以來(lái)，獨(dú)立單一漢字領(lǐng)域字形、意義、語(yǔ)音、朝代、載體等方面研究漸細(xì)致深入，民族文化認(rèn)同感提升。數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用使文本數(shù)據(jù)庫(kù)逐年增加，大眾參與、田野調(diào)查、出土數(shù)據(jù)的采集簡(jiǎn)化了檢索方式，提高參數(shù)的可視化與系統(tǒng)性，技術(shù)路線的可行性和人文分析的有效性交叉跨界，漢字非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成果得以轉(zhuǎn)化表達(dá)。

古文字學(xué)研究對(duì)象分商、西周、春秋、六國(guó)、秦四類(lèi)。早期漢字與繪畫(huà)有一定關(guān)系，并保留較強(qiáng)的繪畫(huà)特征，是其表達(dá)意義手段的殘余。文字載體有甲骨、青銅、竹絲等。秦“書(shū)同文”政策影響深遠(yuǎn)，小篆、隸書(shū)風(fēng)靡全國(guó)后，戰(zhàn)國(guó)及之前文字更為難解?？v觀西周早、中、晚“王、丙、戊”等字書(shū)寫(xiě)歷時(shí)變化證明，早期漢字“補(bǔ)齊”成分的存在也有關(guān)系，其在大眾社會(huì)心理中可表尊重。漢代以來(lái)，古文字解讀盛行。許慎《說(shuō)文解字》（Shuo Wen Jie Zi）提出漢字構(gòu)形較完整的“六書(shū)”論。古文字中單個(gè)組件或符號(hào)通?？梢暈楝F(xiàn)代文字中多個(gè)不同字形。語(yǔ)言學(xué)家將這種書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)中相似形式間“趨同”現(xiàn)象稱(chēng)“泛化”。

古文字學(xué)誕生于對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言文字（或稱(chēng)“小學(xué)”，含文字學(xué)、音韻學(xué)、釋經(jīng)學(xué)三支）研究，與今世美學(xué)、文學(xué)緊密相關(guān)。無(wú)論文學(xué)解釋、藝術(shù)分析，還是基于對(duì)概念抽象的玄學(xué)思考，均建立于對(duì)經(jīng)典文學(xué)中符號(hào)信息直接把握和人類(lèi)日常生活親身體驗(yàn)之上。研究者對(duì)漢字認(rèn)知、理解和解讀，紀(jì)實(shí)和情感詞典的建立并不直接“面對(duì)事例本身”，而是面對(duì)“二次加工/創(chuàng)造”形成的數(shù)據(jù)可視化文本形式，即研究者“看事實(shí)”圖（可視化圖形）識(shí)字（數(shù)字、數(shù)據(jù)等信息），從“二次文本”的圖式、圖形、標(biāo)記、數(shù)字等信息形成“原文”意義發(fā)掘和價(jià)值判斷，進(jìn)而比較、參考，對(duì)“元文本”“原始文本”和“次要文本”的多重交叉性質(zhì)反思性分析。

孔子提出“游于藝”，孟子強(qiáng)調(diào)“修身”，修身應(yīng)修心，藝術(shù)與修心息息相關(guān)。荀子提出“禮養(yǎng)”。道家更多立足于生活和藝術(shù)本身的真理，探討尊生目的與藝術(shù)之道的聯(lián)系?！肚f子?養(yǎng)生主》“庖丁解牛”寓言生動(dòng)闡明此理，文惠君聞之，“得養(yǎng)生焉”。

一、《說(shuō)文解字》概況及許慎生卒

1.《說(shuō)文解字》成書(shū)年代

《說(shuō)文解字》一書(shū)由東漢許慎撰，是世界上第一部字典。許慎于公元53年前生，字叔重，曾任東官校書(shū)（當(dāng)時(shí)最大規(guī)模文化工程）。許慎于公元100年前開(kāi)始動(dòng)筆，完成初稿，于公元125年逝世，去世時(shí)75歲左右。《上＜說(shuō)文解字＞表》由其子許沖公元121年完成。前代有秦漢倉(cāng)頡篇，分三本識(shí)字課本，去重復(fù)字后55篇每篇60字；楊雄89章等。

2.漢字產(chǎn)生與發(fā)展

漢字最早溯源象形文字，商（公元前1700-前1027年）便有刻在骨頭貝殼上的文字，占卜天象、預(yù)言禍福。六個(gè)原則影響漢字形成。一，“象形”，即表現(xiàn)具體實(shí)物的符號(hào)。二，“指示”，不借語(yǔ)音而用間接符號(hào)表明情況。三，“會(huì)意”，表示各種意義匯合的相關(guān)聯(lián)混合符號(hào)；在這里，形式意義關(guān)系傳統(tǒng)，這種關(guān)系須掌握一、二條原則后才能被理解。四，“形聲”，字面表形與聲，它們是語(yǔ)音學(xué)決定性因素，如字謎用圖片或符號(hào)表文字。

另外，還有其他兩種“復(fù)合”的文字轉(zhuǎn)換方式。一是借文字意義轉(zhuǎn)換，即“轉(zhuǎn)注”；此外則是借用他字語(yǔ)音，即“假借”。雖也有許多學(xué)者深究漢字語(yǔ)音構(gòu)成，語(yǔ)音仍常被忽視，部分原因是古音已不再表現(xiàn)在漢語(yǔ)發(fā)音。從象形文字一字一詞到合成詞發(fā)展，每個(gè)漢字都只有一個(gè)音節(jié)。更普遍的，多數(shù)漢字只是一個(gè)單獨(dú)詞素；單個(gè)漢字有時(shí)不具意義。多數(shù)漢字能被拆為兩個(gè)更簡(jiǎn)單的字，或部首；我們因而可通過(guò)部首完整估計(jì)一個(gè)漢字含義及大致讀音。

3.《說(shuō)文解字》后世影響

字體構(gòu)成為構(gòu)件，部件；形旁，聲旁等。分別部居，不相雜廁是《說(shuō)文解字》部首設(shè)立排列規(guī)律。西漢識(shí)字書(shū)《急就篇》：急就奇觚與眾異，羅列諸物名姓字，分別部居不雜廁，用日約少誠(chéng)快意。許慎見(jiàn)前代字書(shū)以實(shí)用教學(xué)為目的，把單字排成語(yǔ)句，方便學(xué)童記憶。

其他民族鑒《說(shuō)文》編本族字典時(shí)存在借部件、筆畫(huà)(筆畫(huà)和造字原理)現(xiàn)象。契丹、女真拆字借部件。西夏借筆畫(huà)，五種基本筆畫(huà)(橫豎撇捺折)讀音猜不出。西夏字也借部件，字形通過(guò)加減筆畫(huà)掩蓋巧妙。宋遼時(shí)西夏字書(shū)《文?！芬皂崟?shū)形式來(lái)編，有簡(jiǎn)編本，蝴蝶裝本藏于圣彼得堡。北宋對(duì)邊境貿(mào)易控制嚴(yán)格，當(dāng)?shù)厮雌嫒保蕸](méi)有條件生產(chǎn)紙。西夏紙通常背面有字，為陜西地方行政、地租、契約文書(shū)，其與北宋沖突時(shí)把北宋官書(shū)印另一面加以利用。

清康熙任命白鹿書(shū)院山長(zhǎng)，部分抗明人士得保護(hù)，對(duì)康熙字典產(chǎn)生極大影響。如漢字解釋方面《說(shuō)文解字》段玉裁注：云氣也。氣氣為古今字。自以氣為云氣字。乃又作餼為廣氣字矣。氣本云氣。引申為凡氣之稱(chēng)。象形。象云起之貌。三之者、列多不過(guò)三之意也。是類(lèi)乎從三者也。故其次在是。去既切。十五部。借為氣假于人之氣。又省作乞。凡氣之屬皆從氣。漢字“氣”在《康熙字典》解釋在卷一，氣部：去既切云氣也。象形。凡氣之屬皆從氣。

二、至漢代中國(guó)政治文化發(fā)展軌跡

商最早出現(xiàn)平雕浮雕技術(shù)，司（后）母戊鼎和四羊方尊為代表性藝術(shù)品?！拔宸比　秶?guó)語(yǔ)?周語(yǔ)》：天子王城四周五百里為“甸服”，外五百里為“侯服”，再外五百里為“賓服”，再外五百里為“要服”，再外五百里為“荒服”。《周易》最早成書(shū)于周，反映我國(guó)古代樸素唯物主義思想。

春秋初始，周王室衰微，諸侯國(guó)漸強(qiáng)大，擴(kuò)大疆土互相兼并。諸侯新獲土地非王室分封，對(duì)內(nèi)漸不再分封，君主委派官員直統(tǒng)，始現(xiàn)縣郡等地方行政區(qū)劃單位?！墩f(shuō)文解字》邑部：郡，周制，天子地方千里，分百縣，縣有四郡。《春秋傳》曰：上大夫受縣，下大夫受郡，是也。至秦初置三十六郡，以監(jiān)其縣。從邑，君聲。春秋后期秦國(guó)最早設(shè)郡縣兩種地方行政單位，后演變?yōu)榭ぽ牽h兩級(jí)制。商業(yè)繁榮致宗法-分封制及依附其上的傳統(tǒng)禮法秩序最終逐漸崩潰。春秋戰(zhàn)國(guó)統(tǒng)治者急需大批各類(lèi)人才，士作為貴族最底層發(fā)生劇烈分化，諸子百家，哲學(xué)思想流派紛呈，繪畫(huà)成獨(dú)立藝術(shù)，長(zhǎng)沙楚遺址出土《婦女鳳鳥(niǎo)圖》《御龍圖》是我國(guó)現(xiàn)存最古老的帛畫(huà)。

戰(zhàn)國(guó)至秦漢，中央集權(quán)逐步確立，宗法制度漸與最高權(quán)力脫鉤，但其仍在整個(gè)中國(guó)封建社會(huì)頑固存在下去。秦統(tǒng)一后徹底廢除分封，中央集權(quán)，郡縣制徹底推行全國(guó)。經(jīng)不斷演變東漢末年形成一級(jí)實(shí)體化行政區(qū)劃，州、郡、縣三級(jí)行政區(qū)劃制度，為后來(lái)中國(guó)行政區(qū)劃奠定基礎(chǔ)。

漢承秦治，而漢初實(shí)行黃老思想，竇太后是黃老之術(shù)忠實(shí)信徒，漢文帝時(shí)廣收各家經(jīng)典為治理之用，伏生收有《尚書(shū)》20余篇?dú)埦?，尤其口授流傳，文帝也派晁錯(cuò)前往學(xué)習(xí)。景帝時(shí)朝內(nèi)儒學(xué)發(fā)展出現(xiàn)沖突。西漢末年女權(quán)主義極強(qiáng)，至武帝時(shí)期儒學(xué)推廣，歷朝歷代開(kāi)始以儒學(xué)為外衣、法家為內(nèi)核治國(guó)。秦漢藝術(shù)輝煌，秦陵兵馬俑、說(shuō)唱俑、雜技俑等價(jià)值極高，秦磚漢瓦享譽(yù)世界，繪畫(huà)豐富多彩，墓室壁畫(huà)、帛畫(huà)、木刻畫(huà)不乏精品。造紙術(shù)發(fā)明于西漢初年。1986年甘肅天水放馬灘出土漢景帝時(shí)期紙是迄今所知最早的紙。公元105年?yáng)|漢蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)，稱(chēng)“蔡侯紙”。東漢書(shū)法成為一門(mén)藝術(shù)，蔡邕為當(dāng)時(shí)著名書(shū)法家。

三、《說(shuō)文解字》與截至漢代中國(guó)建筑空間藝術(shù)

1.“亞”字釋義與空間啟蒙

《尚書(shū)?堯典》記載了“四個(gè)方向”概念。平面空間可用十字形或“亞（亞）”字解釋。不同于平面空間，天地、上下的概念與平面混合，形成代表宇宙起源演化的“三維空間”形式。這里“三維空間”非笛卡爾三維空間系統(tǒng)，是心理層面相互聯(lián)系、相互交流的延伸。

周易精髓包含八卦圖中。八卦以“天地八方，虛無(wú)太極”理念為核心。相圖使“四面八方”在一個(gè)投影空間中相互遮擋，循環(huán)往復(fù)，相互制約；然后衍生出獨(dú)特空間結(jié)構(gòu)，將這些元素有序排列。八卦相圖可從《楚辭?招魂》推知，其詳細(xì)論述人類(lèi)時(shí)空體驗(yàn)，涉及九日之游無(wú)盡幻想，也描述了延展的浪漫想法。據(jù)沙拉?艾倫理論，“亞（Ya）”詞形象為一個(gè)四個(gè)角移動(dòng)的巨大正方形，或“一個(gè)中心小正方形，每邊連接另一面”的圖案。中國(guó)古代明堂所用空間法可能源于此——一個(gè)中心廣場(chǎng)（壇廟或庭院）被四小廣場(chǎng)（壇廟或大殿）包圍。

西周中土世界已分五域，稱(chēng)“五服”，屬君主所在上位天國(guó)?！秴问洗呵铩窋U(kuò)大了君主集權(quán)概念。劃分土地的含義也被濃縮為“亞洲（Asia）”形狀；郭沫若修改了與明堂有很大關(guān)系的玄功歷圖，將其顯明。這種觀點(diǎn)在古代闡述理想化城宮布局著稱(chēng)的《周禮?考工記》也多次討論。后世特別城市規(guī)劃強(qiáng)調(diào)中央至上，正因周禮影響深遠(yuǎn)。

2.“田”部文化與幾何宇宙意象藝術(shù)

田，《說(shuō)文》：田，陳也，數(shù)谷曰田。象四口十，阡陌之制也。段玉裁注：田，陳也，陳者,列也……取其陳列之整齊謂之田。周以農(nóng)業(yè)立國(guó)，古“周”字上部即井田形。形式上，原始井田是類(lèi)似棋盤(pán)格狀方塊田。

耕作中自然形成的脊和脊面現(xiàn)稱(chēng)梯田。中國(guó)宇宙學(xué)發(fā)展史主流幾何形式是直線。線性形式起源可追溯到圓形天空，方形地界的想法。它在中國(guó)宇宙學(xué)中根深蒂固，一直被視為世界乃至所有空間統(tǒng)一形式。上述提到九向空間平面圖，實(shí)則一個(gè)平面空間的繪畫(huà)形式。圖式描繪一個(gè)奇妙正方形，分九格（三乘三小格子），旨闡明由九構(gòu)成的系統(tǒng)：世界九地，分九州和田畝，均分為九界系統(tǒng)，九大河流、九沼、九山、黃河九支等。這種示意實(shí)則被認(rèn)為是萬(wàn)物相生、宇宙相間的基本原理，成為某種天文占星術(shù)基礎(chǔ)，以陸地系統(tǒng)一一劃分聞名。

上述作占星預(yù)測(cè)的土地分配制度，源于中國(guó)早期宇宙哲學(xué)“天地陰陽(yáng)互補(bǔ)”概念。經(jīng)長(zhǎng)期演化分化，概念體系終成熟?；驹从诰胖菘臻g圖式，對(duì)應(yīng)天、月、宮、星、地劃分，形成宇宙時(shí)空觀。這種時(shí)空觀形成于漢；天文學(xué)家（或占星家）繪幾何圖中有它的蹤跡，以闡明自然界宏微觀空間的關(guān)系?；诰锵到y(tǒng)的土地管理制度實(shí)則這一理論實(shí)踐和證明。

此外，我們從古代對(duì)位面（平面）世界描述中可知一二：一連串郡縣以帝都為中心，蠻夷占疆界，貢品無(wú)盡。一呼百應(yīng)的中心思想在這里幾乎無(wú)處不在。天文地理理論及其應(yīng)用實(shí)踐——八卦占卜，實(shí)則一定程度促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展。豐富物質(zhì)基礎(chǔ)終導(dǎo)致土地稅產(chǎn)生，成國(guó)家重要財(cái)政收入。本質(zhì)允許復(fù)雜占卜計(jì)算，其分類(lèi)理論推導(dǎo)出的占卜成當(dāng)時(shí)廣泛有效的占卜實(shí)踐方法。圖解漸融入中國(guó)幾何宇宙學(xué)，終演變?yōu)橐燥L(fēng)水占卜為基礎(chǔ)的微觀顯示，也反映土地分配制度。

總結(jié)

陳昌治刻本《說(shuō)文解字》有：荃（traps），芥脆也。從草，全聲。謂以芥為齋、鮮脆也?！肚f子?外物》中有：筌者，所以在魚(yú)（fish），得魚(yú)而忘筌；言者，所以在意，得意而妄言。筌本意作草，可用作漁網(wǎng)。若將“筌”代表漢字——語(yǔ)言的工具，魚(yú)代表意義，將“筌”代表建筑藝術(shù)產(chǎn)生之本源，魚(yú)則代表建成的廣廈都市。

在語(yǔ)言教育背景下，本文將“荃”字譯“traps”,牛津詞典中為陷阱、設(shè)計(jì)之意，“得魚(yú)忘筌”成語(yǔ)——“Getting fish but forgetting traps”。在當(dāng)代藝術(shù)人文領(lǐng)域蓬勃發(fā)展之下，設(shè)計(jì)學(xué)科備受沖擊，學(xué)術(shù)成果近年逐漸消逝，研究交叉跨界交融，而其作為藝術(shù)專(zhuān)業(yè)不可或缺的重要組成，私竊等學(xué)術(shù)不端、冗雜品質(zhì)問(wèn)題亟待解決，屬輕微認(rèn)知障礙人群逐年增加，病癥漸危，迫切值得關(guān)注、提升、便捷其生活服務(wù)體系。

《說(shuō)文解字》一書(shū)中，每個(gè)偏旁部首便如“筌”必不可少，構(gòu)成豐富漢字釋義；《說(shuō)文解字》中，每個(gè)漢字重要性亦如“筌”必不可少，共同書(shū)寫(xiě)流傳千年不衰的字典；《說(shuō)文解字》在日常生活中也如“筌”般必不可少，構(gòu)成大千世界語(yǔ)言交流的豐富含義，為世界語(yǔ)言文字交流增添新方式。只有勇于實(shí)踐革新，才能推陳出新，在新時(shí)代從美育出發(fā)探索中國(guó)語(yǔ)言漢字文化表達(dá)與教育新方式，賦予當(dāng)代建筑藝術(shù)新的意義。

注釋?zhuān)?/p>

①Space of Ambivalence,spatial concepts in early Chinese philosophy,heaven and earth within eight points,the central nothingness for Tai Chi.

②Spatial imagination of Chinese architecture,Yin and Yang complement each other.

③Getting fish without forgetting traps,a brief of Shuo Wen Jie Zi and the development of Chinese ancient architectural art aesthetic education.