傳統(tǒng)與時代的碰撞
——中國傳統(tǒng)花燈圖像再設計

吳雅洪

（南京藝術學院,江蘇南京 210000）

一、雅俗共賞

時代著急地向前邁步，動力機械代替大量的人力，制造出大批廉價的物品來滿足條件有限的百姓對物質(zhì)生活的需求。手工藝人在呼吁傳承和保護民俗文化之時往往對機械化生產(chǎn)在一味地關注經(jīng)濟效益之忽略產(chǎn)品的生命之美而嗤之以鼻，機械化生產(chǎn)有其存在的意義，傳統(tǒng)也有它值得我們研究和發(fā)揚的價值，為了加深現(xiàn)代與傳統(tǒng)的聯(lián)系，我認為保持中立的設計師們也應當從設計的角度出發(fā)將這些傳統(tǒng)文化重新拾起，融入我們的現(xiàn)代設計之中，人們看到傳統(tǒng)與現(xiàn)代化共生的新氣象，使傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代化機械大生產(chǎn)之間的關系達到平衡與和諧。論文主要闡述的是本人對傳統(tǒng)花燈造型的圖形化再設計的案例，之所以選擇花燈作為再設計的元素，源于它本身造型豐富多彩，色彩鮮艷明亮，是承載人們愿望和喜悅之燈，謹以花燈之名義照亮傳統(tǒng)與現(xiàn)代的暗溝。

1.燈彩之美

花燈，是中國傳統(tǒng)民間工藝，也是漢民族文化的載體，又名燈籠，燈彩。“燈彩是伴隨著民間的風俗、民間的藝術而流行，它與民俗生活緊密相關?！痹谵r(nóng)業(yè)社會中，花燈是日常生活中重要的照明工具，制作和燃放花燈也是某些節(jié)日慶典中主要的娛樂活動?；舨粌H造型豐富多樣，還具有地域特色，例如重慶花燈，泉州花燈以及潮州花燈等都各成一派，它們各自持有異于他人的制作工藝或花燈游戲。重慶的秀山花燈是一種集歌、舞、戲劇和民間吹打于一體的以歌舞表演為主的綜合性表演藝術；泉州花燈以獨特的無骨燈工藝名揚天下；潮州花燈最早是以竹作架，用絹綢裱成空心人物，表面淡施粉彩，描繪衣飾，夜間燈火點于其中，透照出來，綽約動人。圍繞著花燈，人們還創(chuàng)造出許多有趣的游戲，元宵猜燈謎，放河燈等。

花燈的內(nèi)在之美體現(xiàn)在它的內(nèi)涵和手工藝人的心靈手巧上，首先它秉承了漢族人民的傳統(tǒng)習俗，不僅為農(nóng)業(yè)社會下的人們提供夜間行事的方便，還給人們帶來了浪漫和希望，其次每一個花燈都是匠人們以他們的智慧和雙手一點一滴創(chuàng)造出來，因此仔細觀察每一盞花燈的邊角都可以看到生命的痕跡，這是一個將美好融入汗水的記憶；它的外在之美體現(xiàn)在它各式各樣的造型，各種不同的材質(zhì)與樣式加之繽紛的色彩，在蠟燭的微光下，隱隱的綻放出沁人心脾的彩色光華。只為點燃節(jié)日美好的氛圍，手工藝人恨不得將世間所有的美都寄托在花燈之上，它所體現(xiàn)出古代民眾對美的理解便是無窮的價值。

2.金屬機械之美

動力機械制造的發(fā)明為大眾提供了便捷，機械工程的大力發(fā)展促使了工業(yè)革命的爆發(fā)，全面提高了社會生產(chǎn)力水平，是現(xiàn)代社會與封建社會的重要轉折點。為滿足不同的動力功能需要，不同機器的構造具有隨意性，包括部件與零件的種類以及數(shù)量都可能存在巨大的差異。Todd McLellan是一名加拿大攝影師，他新的攝影作品便是拆解了許多古老而精密的機械，比如賓得相機或打字機，然后將所有零件以規(guī)整或動態(tài)的形式排列起來進行拍攝，讓人們感受每臺機械被拆分后所展現(xiàn)出的零件之美。這些零件的出現(xiàn)既是精心安排的也是隨機的，它的精心安排體現(xiàn)在功能上，不同的機械具有不同的功能，功能是人們賦予以及需要的，為創(chuàng)造新功能，不得不使用相應功能所需的零件，而零件的需求量和種類也是隨機械運作方式和功能的不同進行采納；它的隨機性體現(xiàn)在不可預知上，由于每個機器都具有不同的功能，但在制造出這臺機器以前，發(fā)明家無法估計即將需要的部件和零件的種類和數(shù)量，在不斷地實驗和使用經(jīng)驗的積累下，才能逐漸成形，只有在這時候，發(fā)明家才知曉他所運用到的零部件情況。但除了發(fā)明和制造者以外，消費和使用者們更是無法想象每一臺機器內(nèi)部的奧秘，只有像Todd McLellan這樣將每一個機械拆分成一個個零件進行歸納，這些內(nèi)部的秘密才會被知曉，從而引發(fā)人們不自覺的思考。

機械的內(nèi)在之美在于它日夜不休的為人民大眾編織生活，雖然它本身看似冰冷和無情，但它創(chuàng)造出來的溫暖包圍了整個人類社會，提供的便利照顧到每一個平民，是我們未來生活的希望，是我們適應環(huán)境的工具，是替代辛苦和汗水的微笑；它的外在美在于它的形態(tài)規(guī)范，簡潔，各零件之間嚴密的契合，形成一個整體，強調(diào)邏輯性與規(guī)范性，是靠技術精密結合的運動之美。

3.概念結合

這是一種情感與技術的融合，情感屬于感性的范疇，技術與邏輯屬于理性的范疇，阿恩海姆曾表示：“那些專注培養(yǎng)自己感性認知能力的人，尤其是藝術家群體，絕大多數(shù)人不認可理性認知，認為它屬于藝術的對立面；相反，從事理性思維的行業(yè)里的人，又認為理性思維是超越了一切感性思維的活動。”理性和感性被從事技術科學的工作者和藝術家分裂開，互不干預?！霸谡J識世界的時候，他們（哲學家也就是‘智者’）認為材料是一堆雜亂無序的個別實例，缺乏一般普遍性，因而，感性只是低級認識，這種思維模式是不完善的，只有理性才能發(fā)現(xiàn)客觀規(guī)律，找出普遍性和特殊性，它能給予世界秩序，是一種高級和完善的認識?！薄案行耘c理性，知覺與思維，藝術與科學等一系列的二元對立也得以形成?！备挥星楦械氖止に嚺c機械標準化生產(chǎn)便產(chǎn)生了矛盾?，F(xiàn)代設計發(fā)展已邁向多元化，設計師們想盡辦法地打破一切現(xiàn)有規(guī)律和固有思維，為自己立足個性找尋突破口，包括將兩者不相干的或處于對立面的事物融合或比較，欲產(chǎn)生新的效果。如：華人設計師靳埭強致力于中西文化融合的設計，將中國元素與現(xiàn)代西方元素相融合，既可以很現(xiàn)代很西方，也可以很中國，他2007年曾在首都師范大學開設學術講座題為《現(xiàn)代設計-中西文化的互融》鼓勵設計學者不要脫離自己祖國的文化。他在《周末畫報》的訪談上說道“其實是他們（西方人）有他們自己的文化，我們有我們的文化，既然我是中國設計師，要多用一些中國的東西。”所以傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結合是我們中國設計者面臨的新的考驗。

藝術界之外，技術與科學門類中也存在許多例子，如中西藥結合的方法對治療疾病有著更好的效果，將不同性質(zhì)的水果進行雜交后會抵消了兩種水果的缺點，產(chǎn)生中和二者的優(yōu)點的新品種等，這些成功研發(fā)的例子皆在行業(yè)中取得新的進展。

同樣，在近代機械取代了大量傳統(tǒng)工藝的現(xiàn)象使機械haunt生產(chǎn)與手工藝制作形成對立的局勢，一方認為手工藝才是感情的載體，沒有了感情的物品是沒有靈魂的，它使我們生活沒有生氣。另一方認為機械生產(chǎn)是技術與理性的美，邏輯才才能讓世界規(guī)律的運作。他們就像拽著直線的兩端，永不相遇，其實他們只要拐個彎朝對方走去，那么直線就能形成一個完美的圓，這便是融合的意義。

分裂也好，結合也好，都是人類認識世界，認識自我的思考過程，它們的分裂不過是歷史階段中的必然。但是種種二元之間，如圖形與語言之間，只有表達方式不同，絕沒有根本的不同，都為人類文明做出了貢獻，絕沒有貴賤、輕重、主次之分。同樣的，手工藝與機械標準化技術亦沒有孰輕孰重，孰貴孰賤之分，二者皆有長處與短處，若將兩者之美結合起來，也許會產(chǎn)生新的效果。

二、物隨賦形

現(xiàn)代平面設計的邊界模糊不清，不再只是紙上談兵之事，稱作視覺傳達設計更為確切。將平面圖形立體化或?qū)嶋H的立體物品平面化亦是常有之事?！拔幕莿?chuàng)意和創(chuàng)新最基本的靈魂”。利用花燈之造型以平面圖形方式表達，讓人們從二維圖像中體驗三維圖像所帶來的視覺刺激，又能從三維圖像角度體驗二維化的圖形美。

花燈是最具特色的中國傳統(tǒng)文化之一，是手工藝時代的產(chǎn)物，體塊造型獨特且豐富，圖形與空間感強，是復雜的幾何體，與現(xiàn)代圖形語言有異曲同工之妙，將花燈的特點與現(xiàn)在金屬機械有邏輯的結合是本次試驗設計圍繞的中心。“設計總是受到時代、政治、經(jīng)濟、階級、習俗、技術等等的影響也同時創(chuàng)造著歷史在延續(xù)與變革中我們依賴于傳統(tǒng)的營養(yǎng)也努力掙脫束縛向未來?！?/p>

傳統(tǒng)文化再設計，是將傳統(tǒng)文化置于現(xiàn)代社會普遍認知基礎上的一次反問，亦是對傳統(tǒng)美學以新的定義重新介入，使認知沉默社會群體對于事物重新接納“從傳統(tǒng)的藝術觀念和美學觀念的角度來認識我們民族的特點。喚起對今天設計繼承和發(fā)展的觀念的重新思考?！睂W習中國傳統(tǒng)圖案造型，從而獲取廣泛的素材的內(nèi)容，不只局限于傳統(tǒng)的某類或者某一個體特有的形、色彩模式，它還包括與各民族相類似的形式感，甚至包括一些抽象的意義和相似的信仰。所以在設計實踐中，先從傳統(tǒng)花燈的外形特征尋找規(guī)律。

花燈是以骨架、燈身和光源三部分為主要組成部分，而圖形化的花燈重點在于表現(xiàn)其骨架結合的外形和輪廓。在收集大量不同的花燈形態(tài)同時，針對幾何形態(tài)的懸掛式花燈外形進行剖析。將平面化的花燈造型特征以花燈骨架為基礎而統(tǒng)一細分為掛頂、中主體和下流蘇三大部分。燈身為主體部分，掛頂?shù)淖饔檬菨M足懸掛需要，在花燈的頂部作鉤狀物或者環(huán)狀物來契合懸掛之處，花燈頂部裝飾方式簡潔，是為連接掛鉤和燈身，它以功能為主，裝飾為輔，通常做鏤空，使空氣進入燈身內(nèi)部為火燭提供氧氣。燈身為花燈造型的主體部分，根據(jù)各類喜好和需要，其造型豐富多樣，通常以幾何形拼接成多面體內(nèi)部燃燭，外表繪制各種字畫、花鳥、人物、故事等。流蘇是古代花燈必不可少的裝飾，通常作于底部，部分根據(jù)造型的需要，分布于燈的掛頂和燈身周圍?；敉ǔＷ饔糜谑彝?，在張燈結彩的日子里，微風拂過，燈彩上的流蘇隨風飄逸，甚是優(yōu)美典雅。

其次將收集的花燈造型圖形化，用簡潔的線條勾勒出花燈的輪廓，借以用圖形化的語言來表現(xiàn)花燈的華麗與璀璨，嘗試著用現(xiàn)代表現(xiàn)手法重塑傳統(tǒng)民俗工藝。傳統(tǒng)的燈籠綜合了繪畫藝術、剪紙、紙扎、刺縫等工藝，而平面化的花燈一般也只考慮將繪畫、剪紙稍加改變以做創(chuàng)新。圖形化的花燈參照花燈的外形，以平面圖的表現(xiàn)手法，模擬三維的透視效果，塊面化，色塊化，最終圖形保留了花燈原本的外貌特征和色彩特點。

積極興奮的調(diào)研工作隨即展開，收集大量的機械和零件的圖片，分析其造型特點，運轉原理以及零件之間的銜接規(guī)律，零件是組成機械的單個制件，是機器制作的基本構成元素，在機械運作過程中最原始的單位。機器的運作也就是一個個細小的零件之間的協(xié)同運作，其中，齒輪便是鏈接不同器件的橋梁，輪緣上有齒能連續(xù)嚙合傳遞運動和動力。將收集來的機械零件描繪出來，突出機械的造型特點與體量感，再將描繪好的機械零件以機械固有的銜接方式圍繞著花燈的總體形象進行同構，不拘泥和局限在花燈的細節(jié)裝飾和繪畫內(nèi)容。小小的齒輪彰顯的極強的能量，把極富動能的齒輪組成在傳統(tǒng)認知下極具文人氣質(zhì)的傳統(tǒng)花燈，不僅僅是種突破以往的嘗試，更帶給花燈無盡的能量與活力。齒輪圍繞一根貫穿燈籠的主軸有序的排列，齒輪間的齒口相互咬合，顯得緊密合一，數(shù)個巨大的齒輪組成燈籠的中主體，花燈下方的流蘇用類似抓鉤的零件構成。整個花燈的形象呈現(xiàn)出極強的現(xiàn)代感和機械感，好像有無數(shù)的能量正將當下與傳統(tǒng)緊緊糅合在一起。

最后為機械花燈上色。民俗色彩講究場景，標喪言喜，以色寓意，頗為講究。民間傳統(tǒng)花燈常飾喜慶，色澤鮮明，五顏六色。而機械的來臨初始，自帶清冷，雖不差別生產(chǎn)，這種動力膨脹帶來的物美價廉是親民的。一直以來，機械生產(chǎn)與手工制品的爭奪戰(zhàn)和批判性文字頻現(xiàn)，認為它是手工藝品潛在的危機。藝術需要百花齊放，冷暖協(xié)調(diào)，相互彰顯，更能挑起大眾的精神張力。從手工藝的暖，到機械的冷，為機械花燈變換出三種色彩節(jié)奏：遺忘的銹色、孤冷的藍灰和斑斕的彩色，銹色意在表現(xiàn)出鐵與空氣融合所彌漫出的嗅覺感，藍灰色意在表現(xiàn)花燈的機械所給人的冰冷和理性質(zhì)感，彩色方案意在體現(xiàn)出花燈原本的炫彩與喜慶之感。三者交錯閃耀，體現(xiàn)時代的欣欣向榮。

總體來說，傳統(tǒng)再設計已成為風靡設計界的常用主題，新晉設計師從被動到主動的迎合，歷史上存在的問題和逐漸顯現(xiàn)的社會問題對傳統(tǒng)文化建設提供更多實證經(jīng)驗?！肮艦榻裼茫脐惓鲂隆?，傳統(tǒng)設計意在貫穿文脈，立足社會。“當代文化表明,物質(zhì)文化的發(fā)達與傳統(tǒng)文化精神的繼承之間并不矛盾,物質(zhì)文化越是發(fā)達的民族越能體味到傳統(tǒng)文化的可貴,這是值得當代的圖形設計者深思的。”根據(jù)設計實踐過程以及展覽時與觀者對經(jīng)驗探討，傳統(tǒng)再設計已經(jīng)逐漸成為自我文化檢驗方式：1.打造隱形的文化堡壘，集中維護有形和無形的民族文化遺產(chǎn)。2.秉承文化、以設計引導，橫制頹波，同時為其他設計學者提供可靠的材料。3.各民族生存經(jīng)驗，歌頌的故事和千年不朽的詩經(jīng)，發(fā)揮視覺語境，傳揚文化遺產(chǎn)，提高文化自信。