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    馬宗霍《書(shū)林藻鑒》與祝嘉《書(shū)學(xué)史》比較研究

    2022-05-09 01:02:44徐志超
    中國(guó)書(shū)畫(huà) 2022年4期
    關(guān)鍵詞:小史書(shū)林書(shū)法史

    徐志超

    古代書(shū)法史著作的撰寫(xiě)體例受傳統(tǒng)史書(shū)的影響,一般是以人物為中心,或?yàn)槠渥餍?,或以輯錄的形式,將他人評(píng)價(jià)羅列于書(shū)家之后。不過(guò)不管何種形式,基本都是史料的匯集,缺乏對(duì)書(shū)學(xué)發(fā)展之因果關(guān)系、規(guī)律、趨勢(shì)的梳理。清代隨著學(xué)術(shù)的發(fā)展,出現(xiàn)了一些討論書(shū)學(xué)源流的專門(mén)著作,如阮元《南北書(shū)派論》、康有為《廣藝舟雙楫》等,促進(jìn)了書(shū)法史研究向更深層次發(fā)展。

    民國(guó)時(shí)期是傳統(tǒng)書(shū)法史著作的終結(jié)時(shí)期,也是集大成時(shí)期。這時(shí)人們開(kāi)始兼顧史料匯集與書(shū)學(xué)源流分析,其中最具代表性的兩部著作即馬宗霍的《書(shū)林藻鑒》與祝嘉《書(shū)學(xué)史》。他們依時(shí)代羅列歷代書(shū)家,并在每個(gè)朝代前撰有小序,介紹本時(shí)期書(shū)學(xué)發(fā)展情況。同時(shí),民國(guó)也是書(shū)法史撰寫(xiě)體例的轉(zhuǎn)折期,書(shū)法史的編撰呈現(xiàn)出一些新的面貌,即在西方學(xué)術(shù)的影響下,祝嘉吸收了其章節(jié)體的著述方式,這成為后來(lái)書(shū)法史家編寫(xiě)書(shū)法史的主要體裁。

    《書(shū)林藻鑒》與《書(shū)學(xué)史》在文章結(jié)構(gòu)、取材、書(shū)學(xué)觀念上有許多相似之處,后者有許多模仿前者的痕跡。本文欲通過(guò)對(duì)二者體例、取材、書(shū)學(xué)觀點(diǎn)等內(nèi)容的比較,深入挖掘各自的學(xué)術(shù)價(jià)值。

    一、馬宗霍《書(shū)林藻鑒》的編纂

    馬宗霍(1897—1976),原名驥,字承堃,號(hào)宗霍,齋名霋岳樓,晚號(hào)霋岳老人,湖南衡陽(yáng)人。少年時(shí)就讀于衡陽(yáng)船山書(shū)院,受業(yè)于經(jīng)學(xué)家、文學(xué)家王闿運(yùn)。后至南京,任教于江蘇省第一師范學(xué)校、國(guó)立暨南大學(xué)、金陵女子大學(xué)等高校。1925年拜章太炎為師,成為入室弟子,治經(jīng)史之學(xué)。1927年到上海,任教于同濟(jì)大學(xué)、國(guó)立交通大學(xué)等。又拜曾熙為師,研習(xí)書(shū)法,與張善孖、張大千昆仲同門(mén)。1935年任國(guó)立中央大學(xué)中文系主任、國(guó)民黨黨史資料委員會(huì)編審,之后又在國(guó)立師范學(xué)院、湖南大學(xué)、中央文史館、中華書(shū)局等高校、研究機(jī)構(gòu)任職。一生著述頗豐,有《中國(guó)經(jīng)學(xué)史》《文字學(xué)發(fā)凡》《音韻學(xué)通論》《文學(xué)概論》《說(shuō)文解字引經(jīng)考》《書(shū)林藻鑒》等傳世。

    《書(shū)林藻鑒》的成書(shū)時(shí)間,據(jù)其序言,當(dāng)在民國(guó)二十三年(1934),1935年由商務(wù)印書(shū)館出版。

    其著述目的,《凡例》云:“本編則窮源務(wù)蘄可征,故上起黃帝,沿波極于竟委,故下訖清末。敢云具藝林之鉅觀,庶幾備書(shū)苑之通史?!薄?〕由此可知,此書(shū)為馬宗霍所作書(shū)法通史。

    本書(shū)的編纂體例,首先以書(shū)家為中心,所收書(shū)家上起五帝,下至清末,依時(shí)代先后羅列,基本上每個(gè)朝代各為一卷;每卷之前,各為序論,提綱挈領(lǐng),論述本時(shí)期書(shū)學(xué)發(fā)展情況。各朝書(shū)家的排列,則先帝王、次諸家、次方外、次閨閣,各類又依時(shí)代先后排列。

    至于書(shū)家名下所引用的各家評(píng)說(shuō),或用書(shū)名,或用篇名,依次貫連,以時(shí)代為先后,并加標(biāo)識(shí)。至于各家評(píng)說(shuō)觀點(diǎn)不一,或褒或貶,則一仍其舊。

    本書(shū)采用的是輯錄體的編纂體例。中國(guó)歷代書(shū)法史的編纂,許多都是直接引用前人文獻(xiàn),一方面由于唐代以前,書(shū)法一直依附于文字學(xué),書(shū)法史著作也沒(méi)有形成規(guī)模,可資取材的專門(mén)文獻(xiàn)較少,另一方面是由史書(shū)的性質(zhì)決定的,人們要盡可能保證史料的原始性、真實(shí)性。

    班固在編纂《漢書(shū)》時(shí),武帝以前部分基本出自《史記》,元脫脫等修《宋史》則直接拼合宋代幾部國(guó)史,這是中國(guó)古代修史之傳統(tǒng)。書(shū)法史也是如此,陳思《書(shū)小史》中許多條目出自張懷瓘《書(shū)斷》及歷代史書(shū),陶宗儀《書(shū)史會(huì)要》元代以前各條基本抄自前人著作,且于書(shū)前列舉引用書(shū)目。不過(guò)在正文中,《書(shū)小史》等書(shū)史文獻(xiàn)均未注明各條出處。

    “輯錄”原本是類書(shū)的主要編纂方式宋董史《皇宋書(shū)錄》首先將這種方式運(yùn)用到書(shū)法史的編纂中,之后《佩文齋書(shū)畫(huà)譜》(以下簡(jiǎn)稱《書(shū)畫(huà)譜》)中的“歷代帝王書(shū)”與“書(shū)家傳”

    兩部分、震鈞《國(guó)朝書(shū)人輯略》等同樣采用了這樣的體例。書(shū)中對(duì)每位書(shū)家的介紹,皆直接引用前人文獻(xiàn),于每條材料前注明出處,其特點(diǎn)是“述而不作”,客觀羅列前人記錄的史實(shí)及評(píng)議。這種編纂方式注重文獻(xiàn)資料的匯集和學(xué)術(shù)思想的貫通。從搜集資料的豐富性和客觀性來(lái)說(shuō),輯錄體具有明顯的優(yōu)勢(shì),從不同學(xué)者對(duì)某一書(shū)家、某一問(wèn)題的記載和評(píng)價(jià)中,可以使人了解某個(gè)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)流別,以及大家對(duì)什么問(wèn)題比較關(guān)注、討論較多;另外客觀上起到了輯佚的作用,許多亡佚的文獻(xiàn)我們可以據(jù)此略窺其原貌;有些引文還具備??眱r(jià)值。

    《書(shū)林藻鑒》的材料來(lái)源,馬宗霍在其目錄后專列其引用書(shū)目367種,云:“本編所引諸說(shuō),凡用書(shū)名者,略以類從,分次于下,以資檢校。惟集部與方志所引尤繁,集部皆用人名,方志大抵官書(shū),茲不備舉其目?!薄?〕是知書(shū)中實(shí)際用到的文獻(xiàn),不止于這三百多種。具體包括正史、各類人物傳記、類書(shū)、史料筆記、書(shū)法史論著作、金石著作、方志、文集等。其于書(shū)史之編纂,為功甚巨。陳碩《馬宗霍〈書(shū)林藻鑒〉〈書(shū)林紀(jì)事〉研究》一文認(rèn)為,《書(shū)林藻鑒》所引用的諸家文獻(xiàn)有不少字詞訛謬、文題不合、拆分原文等問(wèn)題,以馬氏學(xué)養(yǎng)之深厚,不應(yīng)如此,《書(shū)林藻鑒》并非由馬氏以從無(wú)到有的過(guò)程獨(dú)立纂輯完成的。并提出,馬氏在纂輯該書(shū)時(shí)選定了少數(shù)幾種體例近似的文獻(xiàn)作為資料來(lái)源:五帝迄明主要參考《書(shū)畫(huà)譜》,刪減在書(shū)法史上影響有限的書(shū)家及某些引文的內(nèi)容,并增補(bǔ)了《書(shū)畫(huà)譜》以后的大量文獻(xiàn),包括許多金石文獻(xiàn)成果;清代主要參考震鈞《國(guó)朝書(shū)人輯略》〔3〕。

    《書(shū)林藻鑒》與《書(shū)畫(huà)譜》的關(guān)系,陳文所言大致不誤,我們?cè)诖寺詾檠a(bǔ)充:馬氏對(duì)《書(shū)畫(huà)譜》中書(shū)家的借鑒部分,陳文稱自五帝迄明,不過(guò)經(jīng)比對(duì),筆者認(rèn)為晉代以前部分書(shū)家數(shù)量、排序及引書(shū)情況,《書(shū)畫(huà)譜》與《書(shū)林藻鑒》有較大的不同,馬氏借鑒《書(shū)畫(huà)譜》的部分約始于南北朝,以至明代。

    首先,晉代以前書(shū)家數(shù)量、排序與《書(shū)畫(huà)譜》相差較大,以曹魏時(shí)書(shū)家為例(除帝王以外),《書(shū)林藻鑒》羅列書(shū)家依次為:邯鄲淳、衛(wèi)覬、鐘繇、胡昭、韋誕、鐘會(huì)、鐘毅、韋熊、衛(wèi)臻、虞松、宋翼、張揖、劉廙、杜畿、王明山。

    而《佩文齋書(shū)畫(huà)譜》所列為:鐘繇、孫子荊、關(guān)枇杷、鐘會(huì)、鐘毅、宋翼、胡昭、邯鄲淳、衛(wèi)臻、衛(wèi)覬、韋誕、韋康、韋熊、蘇林、張揖、劉廙、虞松、應(yīng)璩、杜畿、杜恕、諸葛誕、夏侯玄、張緝、王明山、江偉、陳翕、韋秀、鐘輿。

    其次,從引用文獻(xiàn)上看,對(duì)于引用同樣的文獻(xiàn),二者對(duì)材料的剪裁也有差異,如二書(shū)同引張懷瓘《書(shū)斷》中介紹秦李斯的內(nèi)容:《書(shū)林藻鑒》:小篆者,李斯所作也,增損大篆,異同籀文。畫(huà)如鐵石,字若飛動(dòng),其銘題鐘鼎及作符印,至今用焉,斯雖草創(chuàng),遂造其極矣。贊曰:李君創(chuàng)法,神慮精微。鐵為肢體,虬作驂騑。江海淼漫,山岳巍巍。

    長(zhǎng)風(fēng)萬(wàn)里,鸞鳳于飛?!?〕《書(shū)畫(huà)譜》:始皇并六國(guó),斯乃奏罷不合秦文者,于是天下行之。畫(huà)如鐵石,字若飛動(dòng),作楷隸之祖,為不易之法,其銘題鐘鼎及作符印,至今用焉。〔5〕二者對(duì)《書(shū)斷》原文均有剪裁,但《書(shū)林藻鑒》并非以《書(shū)畫(huà)譜》為底本抄錄,這是顯而易見(jiàn)的。此類例子可謂比比皆是,茲不贅述。

    晉代以后的材料,馬氏對(duì)《書(shū)畫(huà)譜》也不是直接照搬,而是其基礎(chǔ)上,對(duì)其中許多書(shū)家的材料進(jìn)行了重新搜集、整理以及補(bǔ)充:《書(shū)畫(huà)譜》更重視書(shū)家生平,有時(shí)并不涉及書(shū)法;馬宗霍更加重視與書(shū)法有關(guān)的內(nèi)容。所以有時(shí)同一位書(shū)家,雖然在《書(shū)畫(huà)譜》和《書(shū)林藻鑒》中參考了同一部文獻(xiàn),但引用內(nèi)容卻并不相同,可見(jiàn)馬氏并不是對(duì)《書(shū)畫(huà)譜》做機(jī)械的抄錄。如劉宋“朱齡石”條:《書(shū)畫(huà)譜》:朱齡石字伯兒,沛國(guó)沛人也。

    封豐城侯,為雍州刺史。(《南史》本傳)〔6〕《書(shū)林藻鑒》:《南史·劉穆之傳》:靈石便尺牘?!?〕由此可見(jiàn),馬氏雖然可能參考了《書(shū)畫(huà)譜》,但并沒(méi)有囿于《書(shū)畫(huà)譜》的材料限制,而是在其基礎(chǔ)上重新搜尋整理,完成了一部獨(dú)具特色的書(shū)法史專著。

    至于《書(shū)林藻鑒》與《國(guó)朝書(shū)人輯略》的關(guān)系,則如陳文所言,《書(shū)林藻鑒》對(duì)其有較多的吸收,其“楊翰”(含)以前人物大多出自《國(guó)朝書(shū)人輯略》,人物前后排序大底一致,且所引諸家品評(píng)也極為相似。不過(guò)馬氏對(duì)其又有所增補(bǔ):楊翰以后又增入除了方外、閨閣以外楊沂孫、莫友芝、陳澧等46名清末民國(guó)書(shū)家,引用材料也增加了許多震鈞書(shū)中所沒(méi)有用到的材料,如阮元、楊守敬、章太炎等論書(shū)言論、《中國(guó)人名大辭典》、其自撰《霋岳樓筆談》等。

    二、祝嘉《書(shū)學(xué)史》的編纂

    祝嘉(1899—1995),字燕秋,廣東文昌(今屬海南)人。出身于書(shū)香門(mén)第,幼承庭訓(xùn),尤其喜歡書(shū)法,早年學(xué)習(xí)顏真卿。1928年受聘于新加坡育英學(xué)校,結(jié)識(shí)張叔仁。張氏深研北碑,對(duì)祝嘉啟發(fā)較大。受其影響,祝嘉開(kāi)始研讀包世臣《藝舟雙楫》與康有為《廣藝舟雙楫》,并在書(shū)法上也開(kāi)始學(xué)習(xí)魏碑。1935年,在南京正中書(shū)局出版其習(xí)字心得《書(shū)學(xué)》。1937年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后,祝嘉輾轉(zhuǎn)入川,做圖書(shū)管理員,1941年開(kāi)始了《書(shū)學(xué)史》的寫(xiě)作,歷時(shí)數(shù)月即完稿。后受聘于國(guó)立社會(huì)教育學(xué)院圖書(shū)館學(xué)系,主講金石學(xué)、文字學(xué)等。1947年,隨國(guó)立社會(huì)教育學(xué)院遷至蘇州并定居。同年,《書(shū)學(xué)史》由上海教育書(shū)店正式出版,于右任親為此書(shū)作序以褒揚(yáng)。

    《書(shū)學(xué)史》的成書(shū)背景,祝嘉自序云:“今歲(1941),始有意于《書(shū)學(xué)史》之作,而書(shū)籍闕如。陳思之《書(shū)小史》,厲鶚之《玉臺(tái)書(shū)史》,書(shū)家小傳也;《書(shū)小史》僅至五季而止,《玉臺(tái)書(shū)史》且限于閨閣。米芾《書(shū)史》則書(shū)評(píng)也,一小帙耳,一鱗一爪,未足以盡書(shū)史之用。今人馬宗霍《書(shū)林藻鑒》,所列書(shū)家雖眾,然重在品評(píng),所錄各家評(píng)語(yǔ),有多至數(shù)十則者,蓋以符其‘藻鑒’之名,非書(shū)史也。其有一二譯者,原出東人之手,所見(jiàn)不廣,更不足道。予因檢簿錄……不數(shù)月而稿成,約得二十五萬(wàn)言?!薄?〕他在《書(shū)學(xué)史編輯記》一文中更是直言當(dāng)時(shí)“要找到一本完完全全的書(shū)學(xué)史,是找不到的,孤陋寡聞的我,在新舊目錄中,也無(wú)法找到一本書(shū)學(xué)史”〔9〕。在祝嘉看來(lái),中國(guó)自古以來(lái)并沒(méi)有一部書(shū)法史,包括書(shū)家小傳類的《書(shū)小史》《玉臺(tái)書(shū)史》及輯錄體《書(shū)林藻鑒》。所以后世也一直有學(xué)者認(rèn)為祝嘉《書(shū)學(xué)史》是中國(guó)歷史上第一部真正的書(shū)法史〔10〕。

    但是,一個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)有一個(gè)時(shí)代的特征,我們不應(yīng)以今天的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量古人。如果書(shū)家小傳不能算作書(shū)法史,那中國(guó)歷代的正史一直以紀(jì)傳體為編纂體例,難道它們都不是史書(shū)?又,關(guān)于馬氏之書(shū),祝嘉唯見(jiàn)其名為“藻鑒”,為何不見(jiàn)其《凡例》所云“庶幾備書(shū)苑之通史”?且祝嘉所作《書(shū)學(xué)史》,雖然形式上吸收了西方傳來(lái)的章節(jié)體,但具體的文章結(jié)構(gòu)與馬宗霍《書(shū)林藻鑒》并無(wú)太大區(qū)別,無(wú)非依朝代為序,每朝為一章。首論是代書(shū)體演變,略加考證及品評(píng);后列書(shū)家傳記,而這一部分仍然是歷代書(shū)家名錄和前人品評(píng)的羅列。其所增加者,不過(guò)是一些書(shū)家著述,而且僅收篇幅短小者,這種收錄方式也是古代史家之慣例。由此看來(lái),《書(shū)學(xué)史》的出現(xiàn)并非橫空出世,仍然是站在巨人的肩膀上,不然何以能夠數(shù)月之間完成二十五萬(wàn)言?

    《書(shū)學(xué)史》的體例,仍是延續(xù)《書(shū)林藻鑒》輯錄眾家評(píng)說(shuō)的方式。在引用之前相對(duì)增加了書(shū)家生平的介紹,絕大部分引用的材料少于且見(jiàn)于《書(shū)林藻鑒》。關(guān)于引用文獻(xiàn),有一點(diǎn)值得注意的是,五代以前部分,祝嘉對(duì)陳思《書(shū)小史》尤為重視。他在羅列前人文獻(xiàn)時(shí),如果材料出于《書(shū)小史》,多數(shù)將其排在最前面,然后再羅列其他文獻(xiàn),哪怕是早于《書(shū)小史》的文獻(xiàn),也會(huì)排在其后,如第六章《晉朝之書(shū)學(xué)》:

    “文帝”條,先引陳思《書(shū)小史》,再引竇臮《述書(shū)賦》;〔11〕“武帝”條,先引《書(shū)小史》,再引《宣和書(shū)譜》;〔12〕“杜預(yù)”條,先引《書(shū)小史》,再引張懷瓘《書(shū)斷》等等?!?3〕另外,陳思《書(shū)小史》中多有引用前人的文字,包括張懷瓘《書(shū)斷》等。《書(shū)學(xué)史》遇到此類情況,一般會(huì)引《書(shū)小史》,而不引用文字更早的出處,如第四章《漢朝之書(shū)學(xué)》:“班固”條:《書(shū)小史》稱其九歲能屬文,好古,工篆,李斯曹喜之法,悉能究之?!?4〕“蘇班”條:《書(shū)小史》稱其五歲能書(shū),為伯張稱嘆?!?5〕“趙襲”條:《書(shū)小史》云其與羅暉并以能草書(shū),見(jiàn)重關(guān)西,矜巧自與,眾頗惑之。與張伯英素相友善?!?6〕

    以上《書(shū)小史》所云,皆出自《書(shū)斷》。從《書(shū)學(xué)史》的引書(shū)情況來(lái)看,祝嘉必然參考過(guò)《書(shū)斷》,而且以上幾條馬宗霍《書(shū)林藻鑒》中也明確標(biāo)明出自《書(shū)斷》,故知祝嘉并非不知道其原始出處,而是有意為之。這么做的原因我們今天無(wú)法確定,可能是為了便于確定研究范圍,有利于材料的收集。

    宋代以后,書(shū)家眾多。不過(guò)以其與《書(shū)林藻鑒》相較,書(shū)家大多不出《書(shū)林藻鑒》范圍,甚至前后次序也有一致性,唯局部位置有些調(diào)整。其中也有極個(gè)別書(shū)家未見(jiàn)于《書(shū)林藻鑒》,如宋之楊虛己、富弼,元之張貞居、陳自幼,明之滕權(quán)等。

    引用文獻(xiàn)方面,《書(shū)學(xué)史》在正文中的引用條目雖然少于《書(shū)林藻鑒》,但在引用文獻(xiàn)的類別上與《書(shū)林藻鑒》還是有一定的差別。其一,《書(shū)學(xué)史》的引用書(shū)目中,金石文獻(xiàn)的數(shù)量增加了不少,比如孫星衍《寰宇訪碑錄》、趙之謙《續(xù)寰宇訪碑錄》、嚴(yán)觀《江寧金石待訪目》、丁敬《武林金石錄》、李文田《和林金石錄》等等;其二,增加了一些專題研究文獻(xiàn),比如以《石鼓文》《蘭亭序》《瘞鶴銘》為對(duì)象的專題研究著作也在祝嘉的引用范圍內(nèi);其三,祝嘉自撰《愚盦書(shū)話》亦在其引用范圍中。

    三、《書(shū)學(xué)史》對(duì)《書(shū)林藻鑒》的繼承

    《書(shū)學(xué)史》在編纂體例、取材、書(shū)法史觀等方面對(duì)《書(shū)林藻鑒》均有所借鑒和吸收,馬氏《霋岳樓筆談》基本全部被納入《書(shū)學(xué)史》。編纂體例及取材的問(wèn)題,已具前文,書(shū)法史觀也頗有相似之處,如開(kāi)篇追溯書(shū)學(xué)的起源:

    《書(shū)林藻鑒》卷一序:

    書(shū)法之起尚矣,《史記·封禪書(shū)》引管仲之對(duì)桓公曰:“古者封泰山禪梁父者七十二家,而夷吾所識(shí)者十有二焉?!薄俄n詩(shī)外傳》亦稱:“孔子升泰山,觀易姓而王,可得而數(shù)者,七十余人,不可得而數(shù)者萬(wàn)數(shù)也?!鄙w登封者皆刻石,刻石必有書(shū),故管、孔得從而考之?!?7〕《書(shū)學(xué)史》第一章:

    《史記·封禪書(shū)》載管仲對(duì)桓公之言曰:“古者封泰山禪梁父者七十二家,而夷吾所識(shí)者十有二焉?!薄俄n詩(shī)外傳》亦云:“孔子升泰山,觀易姓而王,可得而數(shù)者,七十余人,不可得而數(shù)者萬(wàn)數(shù)也?!笨梢?jiàn)古代封禪,皆有文字刻石,故管仲、孔子,得而考之。〔18〕

    二者考書(shū)學(xué)之起源,皆追溯到上古帝王泰山封禪。

    又如分析晉朝書(shū)學(xué)發(fā)達(dá)的原因:

    《書(shū)林藻鑒》卷六序:

    夷考其故,蓋有三焉。一則時(shí)接漢魏,諸體悉備,無(wú)煩極慮,便可兼通,擇要而從,尤易專擅,不獨(dú)為之華藻也。又從而繡其鞶帨,濟(jì)成厥美,亦固其所。一則隸齊草圣,筆跡多傳,服擬有資,師承匪遠(yuǎn)。酌其余烈,自得新裁。挹彼遺規(guī),成吾楷則,信埏埴之罔窮,斯揮運(yùn)之入化。雖曰前修已妙,轉(zhuǎn)覺(jué)后出彌妍。一則俗好清談,風(fēng)流相扇,志輕軒冕,情騖皋壤,機(jī)務(wù)不以經(jīng)心,翰墨于是假手?;蚱窐O于峰杪,或賞析于豪芒。乃至于父子爭(zhēng)勝,兄弟竟爽,殫精以赴,疲神靡辭。以此為書(shū),宜其冠絕后古,莫與抗行矣。〔19〕

    《書(shū)學(xué)史》第六章序:

    晉代書(shū)學(xué),接漢魏之光焰,名山之石刻如新,書(shū)家之墨跡猶在,讜論名言,多親聞而目見(jiàn),師承不遠(yuǎn),自易步武。況世好清談,浮云富貴,百念既空,自能專工藝事,翛然塵外,韻勝度高之譽(yù),非無(wú)因也?!?0〕

    討論為何晉代書(shū)法能夠興盛,祝嘉不過(guò)是改變了馬宗霍的表達(dá)方式,其核心思想并無(wú)差別。

    又如論南北朝書(shū)學(xué)源流:

    《書(shū)林藻鑒》卷七序:

    實(shí)則溯其淵源,南朝承東晉,出于二王;北朝承趙燕,出于崔盧。而二王崔盧,固同以鐘繇、衛(wèi)瓘、索靖為宗者也。〔21〕

    《書(shū)學(xué)史》:

    今再申而論之:南朝書(shū)法,源出王氏父子;北朝書(shū)法,源出崔悅、盧諶。然二王崔盧,固同出于鐘繇、衛(wèi)瓘、索靖,實(shí)同一宗?!?2〕

    由此觀之,無(wú)論是體例、取材還是書(shū)學(xué)觀念各方面,《書(shū)學(xué)史》受《書(shū)林藻鑒》的影響都是十分明顯的,將其稱為第一部系統(tǒng)的書(shū)學(xué)通史,恐言過(guò)其實(shí)。

    四、二者的不同之處

    《書(shū)林藻鑒》與《書(shū)學(xué)史》的區(qū)別主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:其一,對(duì)待帖學(xué)與碑學(xué)的態(tài)度不同,馬氏較為客觀,祝氏揚(yáng)碑學(xué)而抑帖學(xué);其二,對(duì)史料的剪裁不同;其三,《書(shū)學(xué)史》各朝序言不僅對(duì)書(shū)學(xué)源流進(jìn)行論述,同時(shí)部分章節(jié)還對(duì)某些問(wèn)題的前人研究成果進(jìn)行簡(jiǎn)單的梳理,這在歷代書(shū)法史著述中尚屬首次。

    首先,二人對(duì)碑學(xué)與帖學(xué)的態(tài)度,體現(xiàn)在自南北朝以后各朝序言中。對(duì)于南北朝時(shí)期的書(shū)法,馬宗霍認(rèn)為:“南北書(shū)法,既因地理歷史之各異而不同,則原各有獨(dú)到之處,固不可囿于唐宋主南之見(jiàn),鄙北書(shū)為不足道;亦不可執(zhí)南帖之偽者,遂誣此即南朝人書(shū),以與北碑原石相較,而謂北高于南也。”〔23〕馬氏在這里提到的南北書(shū)法,僅就南朝尺牘與北朝碑刻所言,認(rèn)為各有其價(jià)值;而祝嘉則認(rèn)為今傳南朝刻帖,面貌已非,“欲深究南朝之書(shū)學(xué),仍必于碑刻中求也”〔24〕。他雖然沒(méi)有將尺牘與碑刻進(jìn)行直接的比較,但顯然其更重視碑刻之價(jià)值。祝嘉還強(qiáng)調(diào):“楷法至南北朝已登峰造極,不能再進(jìn)。自隋以降,江河日下,漸入薄弱呆板之途,而不能自拔矣?!边@里為后文論述唐宋書(shū)學(xué)之衰落做了鋪墊。

    唐代書(shū)法,馬宗霍認(rèn)為:“唐代書(shū)家之盛,不減于晉。”〔25〕他客觀分析了唐代書(shū)學(xué)的發(fā)展軌跡,列舉了各種字體的代表人物,如將唐代書(shū)法分為三期:初期上承東晉南朝書(shū)法,以學(xué)習(xí)右軍為主;中期以顏真卿的崛起為代表,使唐代書(shū)法具備了獨(dú)特面貌;元和以后,柳公權(quán)、沈傳師等專主瘦硬,雖不及唐中期之雄強(qiáng),但仍具特色。而祝嘉雖然承認(rèn)唐代書(shū)家眾多,但“古意已失,而且俗氣甚盛”,一言以蔽之:“書(shū)至于唐,雄厚之氣已失,江河日下,非天才學(xué)力所能挽回?!本唧w表現(xiàn)為“不復(fù)能推陳出新,止求整齊,有類算子”,當(dāng)然這主要針對(duì)楷書(shū)而言,“行草尚有可觀”?!?6〕

    元代書(shū)壇,以趙孟頫主盟。對(duì)趙氏的看法,馬、祝亦有不同。馬宗霍認(rèn)為,趙孟頫出入晉唐,雖不及右軍魯公,但大體能繼承傳統(tǒng),“不失舊物,差勝宋襄,未敢望桓文也”〔27〕。而祝嘉則認(rèn)為:“趙宗晉者也,取二王糟粕,沿棗木之偽體,雖勞無(wú)功,多亦奚為?”〔28〕他貶低趙孟頫原因之一就是取法宋代以來(lái)的刻帖,這也可以看出他對(duì)刻帖的態(tài)度:宋代以來(lái)的刻帖并非古人真跡,價(jià)值不大,不值得取法。所以后來(lái)論述明代書(shū)學(xué)時(shí)提到,由于明代帖學(xué)大行,所以又是“江河日下,不足觀者矣”〔29〕。而馬宗霍則能客觀探究帖學(xué)的價(jià)值,“帖學(xué)大行,故明人類能行草,雖絕不知名者,亦有可觀。簡(jiǎn)牘之美,幾越唐宋。唯妍美之極,易粘俗筆,可與入時(shí),未可與議古”〔30〕。他既指出了刻帖對(duì)書(shū)法學(xué)習(xí)積極的一面,又提出了學(xué)習(xí)刻帖應(yīng)當(dāng)注意的問(wèn)題,要避免因妍美而近俗。

    總的來(lái)看,祝嘉對(duì)帖學(xué)持貶抑的態(tài)度,總是稱此種書(shū)法“江河日下不足觀”,認(rèn)為北朝碑刻才是學(xué)習(xí)書(shū)法的不二法門(mén),清代碑學(xué)勃興“一掃帖學(xué)纖弱衰頹之勢(shì),大家輩出,追攀高古”,通過(guò)學(xué)習(xí)魏晉碑刻,“頗可窺見(jiàn)古人用筆之法,遂能大放光焰,而與唐賢頡頏,不復(fù)目有宋明矣”〔31〕。這作為祝氏自己的一種書(shū)學(xué)史觀,想要弘揚(yáng)碑學(xué),自然沒(méi)有問(wèn)題。但作為一部書(shū)法史專著,以這種比較主觀,甚是有些偏激的觀念為主導(dǎo),是頗不可取的。

    修史之要求,胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》云:“才、學(xué)、識(shí)三長(zhǎng),足盡史乎?未也。有公心焉、直筆焉?!薄?2〕所謂“直筆”,即能夠“秉筆直書(shū)”“不虛美,不隱惡”之史德。章學(xué)誠(chéng)《文史通義》云:“能具史實(shí)者,必知史德?!薄?3〕修史必須慎辨主觀與客觀,尊重客觀,不以主觀強(qiáng)加于客觀。又云:“欲為良史者,當(dāng)慎辨于天人之際,盡其天而不益以人?!薄?4〕這包含兩層意思,一是分清哪些是自己的主觀認(rèn)識(shí),哪些是客觀史識(shí),盡量尊重客觀史實(shí),不把自己的主觀認(rèn)識(shí)摻雜其中。要有這樣一種態(tài)度,則雖不中不遠(yuǎn)矣。二是看到史家對(duì)待歷史是非不能不動(dòng)感情,因而特別提醒,要盡量使自己的感情符合事理,以理性來(lái)約束自己的感情,使主觀最大限度地接近客觀。不然“違理以自用”,必然導(dǎo)致“似公而實(shí)逞于私,似天而實(shí)蔽于人,發(fā)文為辭,至于害義而違道”〔35〕。所以呂思勉先生在撰寫(xiě)《白話本國(guó)史》時(shí),其《序例》中提到時(shí)人新修史書(shū)的問(wèn)題,其中一個(gè)便是“措辭的時(shí)候,隨意下筆,不但把自己主觀羼入,失掉古代史事的真相;甚至錯(cuò)誤到全不可據(jù)”〔36〕。祝氏為宣揚(yáng)碑學(xué),以至將帖學(xué)貶低至一無(wú)是處,卻不見(jiàn)宋元明清數(shù)百年間,在帖學(xué)的影響下產(chǎn)生了多少書(shū)家,其中不乏開(kāi)宗立派之大家;且清中期以后,雖然碑學(xué)興盛,然到清末民國(guó)時(shí)期,碑帖走向融合,如為《書(shū)學(xué)史》作序之于右任,即為碑帖融合之代表人物,何故祝氏視而不見(jiàn)?故帖學(xué)之價(jià)值,絕不能以祝氏“江河日下不足觀”一語(yǔ)概括。祝氏為一己之私,貶抑帖學(xué),則其書(shū)便不能真正客觀反映書(shū)法史的本來(lái)面貌。

    二書(shū)對(duì)于史料剪裁也有一些不同,不僅是數(shù)量多寡的問(wèn)題。馬氏的原則是各家評(píng)說(shuō)觀點(diǎn)不一,或褒或貶,則一仍其舊。而祝氏則選取自己認(rèn)同的評(píng)語(yǔ),不認(rèn)同則摒棄不錄,欲通過(guò)史料的剪裁表達(dá)自己的書(shū)學(xué)觀念。比如對(duì)吳昌碩的書(shū)法,馬宗霍評(píng)價(jià)并不高,其自撰《霋岳樓筆談》云:“缶廬寫(xiě)《石鼓》,以其畫(huà)梅之法為之,縱挺橫張,略無(wú)含蓄,村氣滿紙,篆法掃地盡矣?!薄?7〕但是也有學(xué)者是認(rèn)可吳昌碩的書(shū)法的,如:

    向燊云:“昌碩以鄧法寫(xiě)《石鼓文》,變橫為縱,自成一派,他所書(shū)亦有奇氣,然不逮其篆書(shū)之工?!?/p>

    符鑄云:“缶廬以《石鼓》得其名,其結(jié)體以左右上下參差取姿勢(shì),可謂自出新意,前無(wú)古人。要其過(guò)人處,為用筆遒勁,氣息深厚。然效之輒病,亦如學(xué)清道人書(shū),彼徒見(jiàn)其手顫,此則見(jiàn)其聳肩耳。”

    對(duì)于不同觀點(diǎn),馬氏均加以引用羅列,后世學(xué)者可據(jù)此綜合分析吳昌碩書(shū)法之水平及影響。而《書(shū)學(xué)史》中僅收錄馬宗霍《霋岳樓筆談》中的評(píng)語(yǔ),從編纂史書(shū)的角度來(lái)看,此亦不及《書(shū)林藻鑒》之公允。

    將梳理前人研究成果這項(xiàng)工作引入到書(shū)法史著作中是《書(shū)學(xué)史》的創(chuàng)見(jiàn)。比如《石鼓文》研究,他以問(wèn)題為中心,詳細(xì)羅列了歷代學(xué)者主要觀點(diǎn),首先是《石鼓文》之時(shí)代:

    石鼓文,唐宋諸賢,皆以為周宣王時(shí)太史籀所作。歐陽(yáng)修雖設(shè)三疑,然仍信昌黎之說(shuō),以為非史籀不能作。乃金人馬定國(guó),嘗考石鼓文字畫(huà),以為宇文周時(shí)物,顧亭林亦附和之。然此說(shuō)最不可信,以唐賢去宇文周尚近,證據(jù)必多,未有不知者也。此外鄭樵《通志略》列入秦代,謂作于惠文王之后,始皇之前;羅振玉《石鼓文考釋》,定為秦文公時(shí)物;馬敘倫《石鼓文疏記》亦然;俱言之成理,持有之故。然《史記·十二諸侯表》,秦文公元年為周平王六年,平王之上為幽王,在位十一年,幽王之上即宣王,相距不過(guò)十七年。據(jù)郭沫若考證,作于秦襄公八年,襄公八年,平王元年也,相距更近。且先秦亦周世也,所異者,出于秦臣之筆,抑太史籀之筆耳?!?9〕

    之后又對(duì)《石鼓文》著錄、技法等問(wèn)題進(jìn)行了梳理,可以說(shuō)是書(shū)法史研究領(lǐng)域早期的研究綜述。此舉頗有益于學(xué)者。雖未成規(guī)模,然草創(chuàng)之功終不可沒(méi)。

    綜上所述,《書(shū)學(xué)史》在編纂體例、取材、書(shū)法史觀等方面對(duì)《書(shū)林藻鑒》均有借鑒和吸收。但《書(shū)學(xué)史》整體表現(xiàn)出崇碑抑帖的書(shū)學(xué)觀念,對(duì)評(píng)價(jià)書(shū)家的各種觀點(diǎn)羅列也不夠全面,從史書(shū)編纂的角度來(lái)看不如《書(shū)林藻鑒》客觀。當(dāng)然《書(shū)學(xué)史》也有其創(chuàng)新之處,即引入了章節(jié)體的著述方式,并首次在書(shū)法史著作中對(duì)某些問(wèn)題的前人研究成果進(jìn)行簡(jiǎn)單的梳理,此舉具有開(kāi)創(chuàng)意義。

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