鄉(xiāng)村學(xué)校的困境與出路

葉存洪

由于城鎮(zhèn)化、工業(yè)化進程加快導(dǎo)致人口快速向城市（鎮(zhèn)）集中，以及外出務(wù)工人員子女“隨遷”等多種原因，鄉(xiāng)村學(xué)校就讀學(xué)生整體呈減少的趨勢，有的學(xué)校學(xué)生已減至個位數(shù)。又因為學(xué)生少，缺乏濃厚的教育教學(xué)氛圍，教師教得“沒勁”;沒有平行班，一門課僅一名教師，教研無同伴，教師業(yè)務(wù)水平提高比較困難;家長看到學(xué)校沒有人氣，更加劇了離鄉(xiāng)進城上學(xué)的決心，但凡有點兒“辦法”的，都把孩子送到城里的學(xué)校，如此鄉(xiāng)村學(xué)校便陷入了一個“惡性循環(huán)”。

其實，現(xiàn)在很多鄉(xiāng)村學(xué)校硬件并不差，特別是通過義務(wù)教育基本均衡的督導(dǎo)評估，很好地達到了“以評促建”的目的。而今，教學(xué)樓建得漂漂亮亮的，設(shè)施設(shè)備配備也比較齊全，教室有一體機而且聯(lián)通網(wǎng)絡(luò)，音樂、美術(shù)等功能教室一應(yīng)俱全，教師也都是?？飘厴I(yè)、本科畢業(yè)，但就是缺學(xué)生。面對“人去樓空”的情況，校長急，教師愁，苦苦求解“鄉(xiāng)村學(xué)校出路在哪”？

“出路在哪”？著實是一個大大的難題！但說到底，你辦學(xué)得有質(zhì)量，讓家長看到希望，燃起信心，如此，還是有“回流”的可能。

那么，鄉(xiāng)村學(xué)校該有什么樣的質(zhì)量？如何抓質(zhì)量？這是一個宏大的課題，我僅側(cè)重從鄉(xiāng)村學(xué)校發(fā)展方向的角度作些探討。

在分析這個問題之前，我們先重溫陶行知先生幾十年前關(guān)于生活教育的理論：

“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育?！边h離生活的教育是偽教育，脫離實踐經(jīng)驗的知識是偽知識。生活教育有“二親原則”：一是“親民”，與人民親近，就是教育要堅持為人民大眾服務(wù)的方向，他反對“有錢、有閑、有臉”才能得到知識、為少數(shù)人服務(wù)的“小眾教育”;二是“親物”，即教育要面向生產(chǎn)，和工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實際結(jié)合?！敖逃龥]有農(nóng)業(yè)，便成為空洞的教育”，“農(nóng)業(yè)沒有教育就失去了促進的媒介”。他反對舊的鄉(xiāng)村教育“教人吃飯不種田，穿衣不種棉”，“分利不生利”，強調(diào)教育要教人“創(chuàng)造合理的工業(yè)文明”“工業(yè)化的農(nóng)業(yè)”，進而創(chuàng)造“富的社會”。

接下來，再看看而今一些鄉(xiāng)村學(xué)校鮮活的實踐探索：

貴州遵義正安縣興隆村田字格興隆實驗小學(xué)的“打造者”是田字格公益發(fā)起人肖詩堅。學(xué)校在開好“基礎(chǔ)課”（國家課程）的同時，打造“鄉(xiāng)土人文特色課”，每學(xué)期孩子們會探究不同的鄉(xiāng)土、人文、自然主題。比如，以“家鄉(xiāng)萬物”為主題，不僅學(xué)習(xí)家庭、人口、家族、家鄉(xiāng)、家訓(xùn)、家園等概念，所跨科目涉及自然、美術(shù)、音樂、手工和語文等學(xué)科，教學(xué)形式上也是涵蓋戶外教學(xué)、小組學(xué)習(xí)、自然學(xué)習(xí)及體驗學(xué)習(xí)等多種形式。肖詩堅和團隊因地制宜設(shè)計了一套《鄉(xiāng)土人本教材》，作為國家教材的補充，真實鏈接鄉(xiāng)村孩子的生活與生命。孩子們以自然為師、以萬物為師，稻田、大山都是他們的課堂。肖詩堅發(fā)現(xiàn)，因為學(xué)習(xí)內(nèi)容更親近生活與生命，孩子們眼中的求知欲也被點燃。從這里走出去的孩子，沒有農(nóng)村娃的自卑，和城里孩子談起家鄉(xiāng)的田園勞作、一草一木，充滿自豪，眼里有光……“在孩子們參與學(xué)校建設(shè)的過程中，感受到自己具有可以改變學(xué)校甚至改變家鄉(xiāng)的力量。未來有一天他們能意識到：自己可以改變世界?！?/p>

北京懷柔區(qū)燕山南麓九渡河小學(xué)擁有大部分山村學(xué)校相同的困境：地理位置偏遠、優(yōu)質(zhì)師資匱乏、生源來自周邊村莊與鎮(zhèn)福利院……就是這樣一所鄉(xiāng)村學(xué)校，在2019年與北京十一學(xué)校實施一體化辦學(xué)后，峰回路轉(zhuǎn)。學(xué)校招聘周邊鄉(xiāng)村的手藝人，建設(shè)工坊課程教室，包括木工坊、廚藝工坊、豆腐工坊、非遺工坊、創(chuàng)美工坊、種植養(yǎng)殖工坊……孩子們一下子多了20多門特色課程。其中，“豆腐課”涉及數(shù)學(xué)中的比例、百分數(shù)、單位換算等，涉及語文中的寫廣告詞，涉及市場營銷中的包裝、成本、定價，涉及營養(yǎng)學(xué)知識等。木工課在教師指導(dǎo)下，孩子們自己設(shè)計研發(fā)尤克里里、滑板、手機支架、杯架等產(chǎn)品。體育課的滑板也由木工工坊負責(zé)制作，孩子們喜歡的滑板課也成為現(xiàn)實。學(xué)校后面的荒地，被改造成學(xué)生自己管理的養(yǎng)殖區(qū)和蔬菜種植區(qū)，除了常見的雞鴨鵝，還有山雞、羊駝、白兔，甚至還有龍貓和孔雀。鄉(xiāng)村的孩子動作靈活，爬樹尤為拿手，學(xué)校幾棵合適的樹被裝上防護裝置，便成了他們“爬樹課程”的教具。教師還引導(dǎo)孩子主動了解家鄉(xiāng)的歷史和現(xiàn)狀，為自己的家族和村莊編寫“民族志”，經(jīng)過報告和討論，再合寫成一部九渡河的地方志。

或許有人會質(zhì)疑：當(dāng)城里的孩子坐在寬敞明亮的教室學(xué)習(xí)數(shù)理化，然后上大學(xué)，鄉(xiāng)村的孩子就只能學(xué)這些玩泥巴、種菜、磨豆腐、爬樹等“下里巴人”的東西，然而還留在鄉(xiāng)村，跳不出農(nóng)門，這不是“階層固化”嗎？

第一，教育首先要激發(fā)學(xué)生的興趣和熱情。如果只有單調(diào)的幾門課，校園生活枯燥乏味，學(xué)生視上學(xué)為畏途，每天上學(xué)的步伐都很沉重，他們是學(xué)不好文化知識的，最終大多會歸到所謂“差生”的行列。教育要讓學(xué)生從喜歡校園開始，當(dāng)他們喜歡上學(xué)，喜歡老師，他們也會把這份喜歡遷移到課程的學(xué)習(xí)上。山東省鄆城縣侯咽集鎮(zhèn)中心學(xué)校的實踐探索就充分地說明了這一點，當(dāng)一批批參與田園課程的孩子以優(yōu)異成績畢業(yè)后，以充滿活力的精神面貌活躍在鎮(zhèn)上的初中時，家長放心了，教師理解了。

第二，教育不能沒有分數(shù)，但教育不能只有分數(shù)。北京九渡河小學(xué)的實踐探索就證明了這一點，在學(xué)校各種特色課程中，學(xué)生不僅學(xué)習(xí)了跨學(xué)科的各類知識，還對現(xiàn)實世界的運轉(zhuǎn)規(guī)律有了切身體會。他們掌握的知識、積累的經(jīng)驗?zāi)軌蛟谏钪姓嬲缮嫌脠觥Ｓ形淮迕襁@樣評價自己在該校就讀的孩子：“我看我家這倆孩子，念完小學(xué)就不愁以后沒有飯吃?！辈还苁嵌磐摹敖逃瓷睢保€是陶行知的“生活即教育”，教育就是教人生活的，而生活不就是“過日子”嘛！如果只會讀書，外出春游時連茶葉蛋都不會剝，這樣的高分有什么用？

第三，教育不只是培養(yǎng)接班人，還要培養(yǎng)建設(shè)者。一些農(nóng)村地區(qū)初高中畢業(yè)生的50%以上要回農(nóng)村，中西部地區(qū)這一比例更高，達到80%以上。如果農(nóng)村教育與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營、地方經(jīng)濟發(fā)展實際需要脫節(jié)，學(xué)生畢業(yè)后不能盡快融入當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展，造成農(nóng)村勞動力的巨大浪費和盲目流動，這是嚴重的“教育浪費”。與其讀了小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)一共16年，“畢業(yè)就失業(yè)”，還真不如學(xué)得一技之長，擺脫“高不成低不就”的窘境。所以，從中小學(xué)開始，培養(yǎng)他們的鄉(xiāng)土情結(jié)，從自己所生活的土壤上生發(fā)“我是誰，要到哪里去”這個問題的答案，成為“腳下有根、胸中有志、眼里有光、人生有為”的社會主義新農(nóng)村建設(shè)者。