面具:化身為“他者”的中介
——賀呂光群《中外巫儺面具藝術(shù)》出版

□ 麻國(guó)鈞

《中外巫儺面具藝術(shù)》商務(wù)印書(shū)館出版 2021年

在漫長(zhǎng)的人類衍生、發(fā)展的歷史中，不解、難解之物、之象環(huán)繞世人之身，縈繞于腦海之中，伴隨其生命的始終；人類在面對(duì)大自然詭異多變的異象時(shí)，在仰望無(wú)邊無(wú)際的天空時(shí)，倍感自身的渺??；在行走在大山之中、密林深處、蕩舟湖海時(shí)，既有對(duì)大自然的鬼斧神工之贊嘆，更多的則是迷茫、不解、恐懼、懸想……而倍感自己的渺小。人們既想解開(kāi)這無(wú)限的謎團(tuán)，洞悉其表象之下的秘密，也渴望通過(guò)化身為異己的神、鬼、妖、怪以及逝去的英靈、民族之鬼雄，藉以展示其中無(wú)以數(shù)計(jì)的詭異神奇的故事，洞悉神秘莫測(cè)的異界，并通過(guò)這些手段與經(jīng)過(guò)去接近、了解、歌頌神靈與鬼雄，進(jìn)而表達(dá)人類對(duì)神靈與鬼雄的敬仰，對(duì)怨靈的安撫，對(duì)害人的鬼怪的逐除與打擊。而要實(shí)現(xiàn)這些不同的目的，唯一的手段，是想方設(shè)法通過(guò)某種“中介”之物喬裝改變?nèi)祟愖陨淼男蜗?、面貌進(jìn)而走向“它界”，于是“假形”誕生了。所謂“假形”即假其形貌，以人們想象的“他者”的形貌裝扮起來(lái)，渴望把自身置換為“他者”，這是第一步。

隨著人類思維與認(rèn)知的提升，逐漸意識(shí)到“頭顱”才是靈魂所駐處，砍斷四肢之后，人依然不死，只有斷頭，才能制敵與死亡，這是在戰(zhàn)爭(zhēng)中獲得的認(rèn)知。于是，“假頭”取代“假形”而獲得獨(dú)立。值此之時(shí)，“假頭”從“假形”中脫離開(kāi)來(lái)。“假頭”獲得獨(dú)立而成為人類試圖變?yōu)椤八摺钡牡诙N手段。

人類的認(rèn)知并未止步與此，通過(guò)長(zhǎng)期的觀察，人們突然在某個(gè)時(shí)刻認(rèn)識(shí)到另外一個(gè)事實(shí)，即在全部頭顱上，面部的五官才是頭顱的精華所在，眼可視，鼻可嗅，耳可聽(tīng)，嘴可道，而此五官者，全部集中在臉部，后腦殼幾乎是無(wú)用的，終于“臉”又從“頭”上被分離開(kāi)來(lái)，假面旋即誕生。

世界上，族群眾多，信仰各異，人們心中想象的神、鬼、妖、怪之形象千變?nèi)f化，在雕刻面具時(shí)必定從各自的想象出發(fā)，雕刻的面具自然五花八門(mén)，絕無(wú)統(tǒng)一之形貌，呈現(xiàn)在人們面前的，是各異的、琳瑯滿目的面具。中國(guó)是面具藝術(shù)極為發(fā)達(dá)的國(guó)度之一。早在遠(yuǎn)古巖畫(huà)中，獨(dú)立的、游離于身體之外的巖刻人面已經(jīng)出現(xiàn)，這些巖畫(huà)應(yīng)該是中國(guó)面具最早的藝術(shù)呈現(xiàn)。從那個(gè)時(shí)代開(kāi)始，面具藝術(shù)一發(fā)而不可收，歷經(jīng)漫長(zhǎng)的歷史演變，終于蔚為大觀，面具的影像在華夏大地上比比皆是，琳瑯滿目，詭異多奇。舉目全球，可與中國(guó)歷代面具藝術(shù)比肩者無(wú)多。在科技史上，面具藝術(shù)雖然未必是人類最偉大的創(chuàng)造，卻是最為普遍的創(chuàng)造。原因正如前文所說(shuō)，窺視“它界”，渴望與“異界”溝通，以求神靈的庇護(hù)，進(jìn)而利用神靈巨大無(wú)比的力量幫助人類驅(qū)除、打殺一切害人精而免除苦難，是全體人類的共同企盼。

周代伊始，面具便已大行其道。諸多古籍言及宮廷大儺時(shí)，無(wú)不謂之“驅(qū)鬼逐疫”。這里的“鬼”與“疫”同意，所謂“鬼”即為“疫”，是疫病之鬼的意思。也就是說(shuō)，古儺的根本目的在于驅(qū)除疫病之鬼。在醫(yī)療業(yè)已發(fā)達(dá)的當(dāng)下，新型冠狀病毒肆虐全球，都能引起人們的恐慌，那么，遙想數(shù)千年的古遠(yuǎn)時(shí)代，面對(duì)各種疫情，處在醫(yī)學(xué)遠(yuǎn)不發(fā)達(dá)的形勢(shì)中，沒(méi)有疫苗，沒(méi)有致疫鬼滅亡的手段，人們只能面對(duì)大量死亡，那是何等無(wú)助！值彼時(shí)期，人們別無(wú)他法，只能尋求驅(qū)儺的手段，趕走冥冥中不可見(jiàn)的魑魅魍魎。人們創(chuàng)造了那位長(zhǎng)著四個(gè)眼睛的“方相氏”，渴求他帶領(lǐng)十二個(gè)神獸，驅(qū)趕十個(gè)惡鬼。說(shuō)到根底，大儺是一種以惡制惡、以兇滅兇的手段。無(wú)論是方相氏還是十二神獸，無(wú)非由人裝扮而成。這里，假形或假面等造型手段被派到了用場(chǎng)。

而神靈與鬼雄是不可見(jiàn)的，他們只能存在人們的想象甚至渴望中。由此可見(jiàn)，面具是人類試圖改變自己并意欲在一個(gè)特別的空間與特定的時(shí)間內(nèi)變?yōu)樗叩钠谕鴦?chuàng)造的化妝術(shù)。它可能是在化妝舞會(huì)這種人與人交往的世俗場(chǎng)合，這是面具產(chǎn)生之后的世俗化。而在通常下，某些宗教法會(huì)，諸如敬祭神明、祛除惡魔及瘟疫等特殊的巫術(shù)與祭禮儀式的場(chǎng)合則是面具顯現(xiàn)其之所以存在的意義。戴上面具的原本目的，在于隱去自己的真實(shí)面孔并暫時(shí)化身為神、鬼、精、怪以及已經(jīng)故去的英雄人物等。屆時(shí)，面具充當(dāng)著由人易為他者的中介之物，是面具這個(gè)“中介”物把人與他者勾連起來(lái)，人們渴望把自己化為他者，達(dá)到我就是“某某”的目的。

世界各地區(qū)、各民族信仰不一，人們腦海中想象的神、鬼、精、怪的形貌各不相同，在雕刻藝術(shù)家手中所呈現(xiàn)的面具造型便奇異多樣，人們把無(wú)比豐富的想象力灌注于這些不可見(jiàn)的，也無(wú)從可見(jiàn)的神、鬼、精、怪的造型藝術(shù)之中，從而形成琳瑯滿目的面具藝術(shù)。

可能是面具藝術(shù)的奇異與普遍存在，引起世界藝術(shù)家廣泛而高度的注意。舉凡造型藝術(shù)的研究者、祭祀戲劇、儺戲研究者幾乎無(wú)不關(guān)注面具藝術(shù)。面具在藝術(shù)文化學(xué)、戲劇發(fā)生、戲劇形態(tài)等諸多領(lǐng)域，幾乎是不可忽視的。在這些領(lǐng)域中，不了解、不研究甚至不關(guān)注面具藝術(shù)，幾乎不可理解，甚至尚未步入上述諸般藝術(shù)的堂奧。

呂光群先生恰恰是諸多人士中對(duì)面具藝術(shù)以及使用面具進(jìn)行各種儀式的研究者。然而，筆者揣摩其初衷，未必想到今日巨著之出版面世，而可能始于興趣。殊不知，興趣是大多數(shù)研究的原始動(dòng)力，而無(wú)功利之目的，若沒(méi)有興趣，便難以始終而致半途而廢。隨著其足跡日漸拉長(zhǎng)，所費(fèi)時(shí)間越發(fā)增長(zhǎng)，不但興趣越來(lái)越大，所獲也由小溪匯為大河，對(duì)面具的認(rèn)知?jiǎng)荼爻狡渌耸?。至此之時(shí)，其用功之勤，既超出他人，所獲自然超群。于是乎，其足跡越發(fā)遙遠(yuǎn)，一人一機(jī)，行萬(wàn)里路，九百六十萬(wàn)平方公里不夠他走，繼而跨出國(guó)門(mén)，依然一人一機(jī)，廣收而博采，用相機(jī)記錄面具以及佩戴面具的演出實(shí)況。

憶往昔，我多次與光群先生同時(shí)觀摩各地儺戲，也同時(shí)爬樹(shù)上房，從各個(gè)角度觀摩、拍攝儺戲演出；也曾在北方的隆冬季節(jié)，同住一屋，同睡一炕，越數(shù)日，拍攝儺戲以及祭禮演出。往事如梭，倏忽已過(guò)三十余載；三十余年如白駒過(guò)隙，而記憶卻長(zhǎng)存于腦海。

回憶往事，也是人生一大樂(lè)趣。

光群既是有心人，更是有毅力者，數(shù)十年間，積累頗豐，結(jié)集匯總，進(jìn)而條分縷析，終成大觀之著。

該書(shū)甫一問(wèn)世，不數(shù)日，光群已將此書(shū)經(jīng)由快遞寄送過(guò)來(lái)，而置于陋室案頭。展讀一過(guò)，嘆為觀止。先生用功之勤，積寸功于剎那，守初衷于數(shù)年，誠(chéng)可嘆、可感、可學(xué)也。

世上本無(wú)粹白之裘，集腋方可成裘。治學(xué)、做事能如光群，是我所欽佩者也。

謹(jǐn)以上述片語(yǔ)，致敬光群。