《浮士德》研究的各種結(jié)論

人們也可以從整個(gè)文字世界（dargestellte Welt）出發(fā)去理解。如果對(duì)二百年間《浮士德》研究中的精髓做一個(gè)巡禮，如果暫時(shí)剔除意識(shí)形態(tài)成分，那么結(jié)果顯而易見：在泛濫成災(zāi)、枝節(jié)旁生的公共討論中，通過講述18、19世紀(jì)之交德國(guó)和歐洲社會(huì)制度最核心領(lǐng)域所經(jīng)歷的斷裂，歌德做出了多么卓越的貢獻(xiàn)。

這部劇的出發(fā)點(diǎn)是主體的重新建構(gòu)。它探討了男性市民主體如何轉(zhuǎn)型成為無休止的發(fā)動(dòng)機(jī)，占領(lǐng)創(chuàng)造力的理論制高點(diǎn)，完成對(duì)大自然的實(shí)際改造。而這些都須他們自己負(fù)責(zé)。這里涵蓋兩性之間的新型權(quán)力分工及女性的矛盾角色，即在情感領(lǐng)域被拔高，而在真實(shí)生活層面受壓抑。當(dāng)前市民階層的男性個(gè)體身上的效績(jī)能力，體現(xiàn)在醫(yī)學(xué)、物理、化學(xué)等核心科學(xué)領(lǐng)域，體現(xiàn)在具有生產(chǎn)力的自然科學(xué)領(lǐng)域、交通系統(tǒng)、擴(kuò)張世界的貿(mào)易領(lǐng)域、國(guó)家經(jīng)濟(jì)、國(guó)家憲法和戰(zhàn)爭(zhēng)領(lǐng)域。這個(gè)新型社會(huì)制度下男性個(gè)體的統(tǒng)治，一直延伸到自產(chǎn)自銷型男人的煢煢孑立，在浮士德的極度孤獨(dú)中尤為明顯。放眼望去，皆是對(duì)立：一邊是工作，一邊是享樂；一邊是通過有效利用自然實(shí)現(xiàn)自主自治，一邊則是公共領(lǐng)域的宏大敘事和利他主義；一邊是高高在上，一邊則是俯首稱臣，在守成者與破壞者、新建者之間抗衡——這些都是新世界的組成部分，是故事情節(jié)的發(fā)源地。

換言之，19、20世紀(jì)被稱作“浮士德式天性問題”的東西，說到底都是男性在近代社會(huì)生活中揮之不去的基本矛盾。歌德用以開啟（也用來結(jié)束）劇情的第一個(gè)矛盾是，“現(xiàn)代”男性有征服大自然的要求，但這個(gè)要求卻無法完全得到滿足。第二大矛盾在于，一切行動(dòng)都指向人類幸福，同時(shí)又伴隨個(gè)體的毀滅。這些個(gè)體受制于巧取豪奪者，從墜入愛河的女人到歸隱內(nèi)心的鄰家老者（第五幕中的浮士德），他們無不受到體制的壓迫。這個(gè)體制自私自利，占取基本資料、工作、產(chǎn)品。浮士德過去的經(jīng)歷，成為更有意義的選擇：按照希波克拉底誓言，醫(yī)生的行為當(dāng)以患者福祉為最高目標(biāo)，然而這位醫(yī)生又因?qū)ψ匀蝗狈刂?，結(jié)果走向反面。第三大主要矛盾介于追求和毀滅之間。追求的是愛情和家庭幸福，毀滅的則是愛情對(duì)象——在感官私欲、對(duì)心愛女人的占有欲、性滿足之后產(chǎn)生的負(fù)疚感共同作用下毀滅。第四個(gè)主要矛盾在于，從事創(chuàng)造性工作和享受工作產(chǎn)品，二者從根本上無法達(dá)到平衡。

世界觀則經(jīng)歷了從中世紀(jì)封建社會(huì)到市民資本主義的轉(zhuǎn)型，這個(gè)過程被賦予廣闊天地。從“天堂序曲”經(jīng)由魔鬼形象直到“山澗”中彼岸世界的人，該劇講述了基督教世界觀的內(nèi)在消解，讓位給以近代自然科學(xué)認(rèn)識(shí)論為特征的世界觀；該劇參與了關(guān)于地球及其居民、植物和動(dòng)物起源引發(fā)的爭(zhēng)議，它表現(xiàn)了啟蒙理性與情感喜好之間的沖突。沖突的導(dǎo)火索是，新的社會(huì)財(cái)富的分配和私吞，財(cái)富的聚斂和囤積，以及如何采取新方法從經(jīng)濟(jì)上鞏固國(guó)家與統(tǒng)治。該劇還證明了歌德的一套譬喻、影射、相對(duì)化與戲謔體系，幾乎涉及所有重要的世界觀潮流，從古代神話到神學(xué)，從新柏拉圖到泛神論。這一切都融入了歌德自己的世界觀。

戲中的世界觀，以及進(jìn)一步而言，歌德的世界觀，分散在不同角色身上，包含了關(guān)鍵的價(jià)值定位：理性與塵世，機(jī)械的世界觀。17世紀(jì)、18世紀(jì)初的自然科學(xué)、現(xiàn)代化，這些都由梅菲斯特所代表；浮士德則代表泛智學(xué)（Pansophie）、神秘的世界觀。這部劇及其作者借助彼岸的邊緣角色，站在形而上的一方，鞭笞經(jīng)驗(yàn)主義。啟蒙，因?qū)⒆诮探踅鈽?gòu)成無神論，而被架空、撤銷。

必須承認(rèn)，改變征服自然的形式、轉(zhuǎn)變社會(huì)結(jié)構(gòu)、重建主體、關(guān)聯(lián)彼此，皆堪稱天才洞見和非凡之語。在《浮士德》中，歌德將資本主義中本質(zhì)上無窮無盡的工作過程，塑造成超驗(yàn)的、超出經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)的、形而上的過程。在新的生產(chǎn)過程中，人們必須一再超負(fù)荷工作，而無法到達(dá)哪怕一個(gè)相對(duì)終點(diǎn)；從這一正確分析出發(fā)，歌德得出的結(jié)論是，浮士德所踐行的是一種有所為的、自我認(rèn)同的、塵世的形而上學(xué)。