考古學(xué)的公共性及其時代價值

曹兵武

關(guān)鍵詞：公眾考古;公共考古;考古資源管理;應(yīng)用考古學(xué)

近年來中國考古事業(yè)中發(fā)展最快的領(lǐng)域之一是應(yīng)用考古學(xué)，按照學(xué)界更常用的一個稱呼是公眾考古學(xué)或者公共考古學(xué)[1]。一些考古學(xué)家行有余力，開始自覺地加入科普大軍，通過報刊、圖書、影視和自媒體等各種途徑向公眾普及考古發(fā)現(xiàn)與考古知識;一些考古學(xué)家深度參與博物館展覽策劃、宣教導(dǎo)覽以及古跡遺址游覽講解和考古研學(xué)活動;還有一些考古學(xué)家參與古跡遺址保護(hù)、展示乃至文旅融合的規(guī)劃設(shè)計運(yùn)營等，為遺產(chǎn)保護(hù)傳承和轉(zhuǎn)化利用提供智力支持[2]……國家對考古事業(yè)也更加重視，除了以“中華文明探源工程”“考古中國”

等重大課題支持和引領(lǐng)考古發(fā)掘、研究之外，還大幅度增加人員編制和經(jīng)費(fèi)投入，加強(qiáng)基本建設(shè)中搶救性考古發(fā)掘力度和保障。如此內(nèi)求外推、里應(yīng)外合，考古調(diào)查、發(fā)掘、研究除了固有的學(xué)術(shù)屬性之外，已經(jīng)越來越深刻地融入了社會，學(xué)術(shù)考古之外，公共考古方興未艾。

但是，就考古事業(yè)的主流——考古學(xué)界來說，對這些現(xiàn)象是有不同認(rèn)識的。比如考古科普，盡管現(xiàn)在有了一定的社會影響，但在若干年前仍被權(quán)威人士認(rèn)為是不務(wù)正業(yè);對于基建考古與搶救性發(fā)掘，不僅常常受到相關(guān)方面刁難掣肘，有些考古人自己往往也是應(yīng)付了事;而考古發(fā)掘研究資料的后續(xù)利用，包括與文物歸藏單位如博物館入藏、展示等的銜接，仍然存在著嚴(yán)重的體制性障礙，造成絕大多數(shù)考古資料包括出土文物、標(biāo)本，在發(fā)掘報告完成之后便被重新雪藏，除了少數(shù)“明星”遺物，大多將難以重見天日，有效發(fā)揮作用?？傊?，發(fā)掘之后考古信息、資料利用率低，已經(jīng)成為亟需關(guān)注的問題[3][4]。更需要圍繞考古資源的合理利用來構(gòu)建科學(xué)系統(tǒng)的公共考古學(xué)理念、理論、方法乃至法規(guī)保障體系等。

說到公共考古學(xué)，首先應(yīng)該明白從來就不存在真正的“私人的考古學(xué)”。一些人加入考古可能純屬個人興趣，甚至也難以杜絕私自發(fā)掘、盜掘，但一出土文物就會是公共性的社會事件。問題是，應(yīng)該如何認(rèn)識考古學(xué)的公共性，以及如何將具有高度公共性的考古工作各個環(huán)節(jié)最優(yōu)化，將考古成果、資料包括出土文物和古跡遺址的社會效益最大化。這是作為考古學(xué)分支學(xué)科的公共考古學(xué)的題中要義[5]。

當(dāng)然，考古學(xué)首先應(yīng)該不斷提升其科學(xué)性，這是考古學(xué)安身立命的根本?？脊艑W(xué)的誕生被認(rèn)為是對具有千年傳統(tǒng)的舊史學(xué)的變革。歷史本身就是事關(guān)人類的公共記憶的，不過最初可能只是家族或部落的衍生神話或成王敗寇的贏家敘事，并往往被認(rèn)為是說教大于事實，所以才有數(shù)千年不斷的考證和研究。而考古學(xué)對傳統(tǒng)史學(xué)無論在材料、時空范圍、手段、方法、理論等方面都有重大突破，讓復(fù)原歷史成為一門真正的科學(xué)。對于人類認(rèn)識自身歷史，有人斷言考古學(xué)之于傳統(tǒng)的歷史學(xué)猶如哥白尼的日心說之于托勒密的地心說，在時空范圍和結(jié)構(gòu)內(nèi)涵等方面都有革命性變化。

考古的發(fā)現(xiàn)是可以觀察的，分析和推究的結(jié)論在一定程度上也是可以驗證的，這正是一切科學(xué)的特點(diǎn)?？脊艑W(xué)讓帝王將相與黎民百姓的生計、生死等都成為可以被觀察分析和描述的對象。但考古所復(fù)原的人類歷史無法進(jìn)行實驗檢驗，因此，考古學(xué)仍然具有濃厚的人文性，更重要的是——日益開放的公共性，因為人人都希望了解歷史，進(jìn)行屬于自己的尋古溯源和尋根問祖。但是以人類遺存遺產(chǎn)為對象的考古學(xué)的這種開放性要有科學(xué)性作為基礎(chǔ)，這種公共性也需要適當(dāng)?shù)膫惱淼赖履酥练煞ㄒ?guī)來規(guī)范和協(xié)調(diào)。

考古學(xué)的公共性體現(xiàn)在學(xué)問與資料兩個維度。考古從一啟動實踐就具有了強(qiáng)烈的公共性。除開調(diào)查發(fā)掘的田野工作，新學(xué)問超越舊傳統(tǒng)，新規(guī)范超越舊道德，是隨著考古資料共享及其范圍的擴(kuò)展而逐步展開的。從古物私藏獨(dú)賞，到同好切磋，到必須規(guī)范地處置和予以公布，再到保存詮釋傳播并使之傳承久遠(yuǎn)，參與共同客觀歷史認(rèn)知構(gòu)建、促進(jìn)社會文化建設(shè)、助推可持續(xù)發(fā)展，歷史根源蓄積的能量圍繞考古發(fā)現(xiàn)猶如同心圓一圈一圈展開。因此，現(xiàn)代考古學(xué)一誕生就被納入公共性事業(yè)，尤其是田野發(fā)掘、出土資料管理、遺留文物古跡后續(xù)處理等一開始就受到政府關(guān)注與參與。作為學(xué)科的考古學(xué)的開放性也日益增強(qiáng)，多學(xué)科合作、社會宣傳、公眾知情乃至開展全球性視野下的區(qū)域性、社區(qū)性考古等，讓科學(xué)考古不斷增添跨學(xué)科、人文性、公共性等特性，也漸漸成為重新認(rèn)識歷史、認(rèn)識地方，重聚社群、民族與人類命運(yùn)共同體凝聚力的必由之路。

百年中國考古成就輝煌[6]，這里不打算重復(fù)，只是說說面對新時期尤其是日益強(qiáng)烈的公共考古需求，業(yè)界內(nèi)外應(yīng)有何對策。

一是非必要不發(fā)掘。不主動發(fā)掘帝王陵已經(jīng)成為業(yè)界共識[7]。這個共識還應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步擴(kuò)大——沒有明確的學(xué)術(shù)目的，良好周密的計劃方案，必要的前期準(zhǔn)備和保護(hù)預(yù)案——總之，遺址沒有破壞之虞，而發(fā)掘條件又不太具備，都應(yīng)留待有能力揭示更多信息、保存更多信息時再發(fā)掘不遲。因為，所有的發(fā)掘某種程度上都是一種破壞，徹底的發(fā)掘必然是徹底的破壞[8]。

二是非發(fā)掘必盡心。除了獲取學(xué)術(shù)資料，推進(jìn)學(xué)術(shù)研究，現(xiàn)場的文物古跡保護(hù)，信息提取、記錄，資料的保存與共享，研究成果的刊布與傳播，都應(yīng)該在力所能及的條件下盡力而為。即便對于配合性、搶救性的基本建設(shè)中考古發(fā)掘也應(yīng)如此。對于非大型工程項目的普通基建、動土項目，包括一些農(nóng)村宅基地建設(shè)等，凡涉及古跡遺址的項目均應(yīng)納入搶救發(fā)掘之列。

三是發(fā)掘善后工作要做好。主要是項目結(jié)束后出土文物包括檔案資料管理與長期持續(xù)利用，也包括重要發(fā)現(xiàn)的后續(xù)保護(hù)和相關(guān)管理，將發(fā)掘的破壞作用降低到最小，將發(fā)掘收獲的意義提升至最大。

上述所說是“不該”，是操守和堅守。其實公共考古學(xué)還有“應(yīng)該”，有進(jìn)攻與作為。首先就是不斷提升揭示古代遺存信息的能力?？脊艑W(xué)的科學(xué)性是以科學(xué)的理論方法為武裝的，科學(xué)的地層劃分、遺存類型劃分以及比較分析，是現(xiàn)代考古學(xué)的出生證。而幾乎一切新興科學(xué)的理論和方法都可能在考古工作的某些環(huán)節(jié)發(fā)揮重要作用，讓考古學(xué)的觀察分析，對古代遺存其具體或者抽象的顯微鏡、放大鏡、望遠(yuǎn)鏡效力不僅不斷提升，更是不斷由人工遺存的考古對象擴(kuò)大到人體遺存和生存環(huán)境遺存等，探討的人類及其文化相關(guān)演化問題也不斷深入和發(fā)散。更重要的是，考古學(xué)家應(yīng)該跨越學(xué)科界域，不斷融入現(xiàn)代社會，將考古發(fā)現(xiàn)、考古學(xué)研究成果、揭示的文物古跡及其信息檔案資料乃至考古學(xué)的科學(xué)理論方法與其他學(xué)科、利益相關(guān)者以及普通大眾進(jìn)行共享?？脊艑W(xué)有責(zé)任參與考古發(fā)現(xiàn)與資料的后續(xù)保護(hù)利用和管理。曾經(jīng)有聚落考古學(xué)[9]、社會考古學(xué)[10]等考古學(xué)研究人類社會運(yùn)行的分支學(xué)科，旨在從考古資料探索認(rèn)知人類社會組織演化等問題，今天也該有考古社會學(xué)，系統(tǒng)研究考古學(xué)與社會的總體進(jìn)步關(guān)系等問題[11]，這是做好公共考古學(xué)的前提之一。今天，即便是純粹的考古發(fā)掘現(xiàn)場，也已經(jīng)不完全是考古學(xué)家的考古，也有必要成為多學(xué)科的考古、保護(hù)性的考古、展示與傳播性的考古，甚至是應(yīng)該關(guān)注后續(xù)利用的考古了。至于報告公布之后的文物、資料管理利用，發(fā)現(xiàn)遺存的處理、管理，不僅需要考古學(xué)研究成果的支撐，更需要科學(xué)的考古資源保護(hù)利用管理法規(guī)的配套銜接。

公共考古學(xué)當(dāng)然不是上述幾條“該”與“不該”所能完全涵蓋的，而是要更加深刻地認(rèn)識到，在全球化時代，經(jīng)由考古我們已經(jīng)認(rèn)識到現(xiàn)代智人四海一家、同一源頭，但長期的地方性適應(yīng)所造就的文化積累，也表現(xiàn)出空前豐富的多樣性，民族國家、地方、群體、個體權(quán)益等博弈、交互，更進(jìn)入到全方位展開的新階段。對于歷史的認(rèn)知和文化、自然遺產(chǎn)，成為我們建構(gòu)新的更高層次的協(xié)作與人類命運(yùn)共同體建設(shè)的重要文化資源，公共遺產(chǎn)的文化彌合特性愈加凸顯。歷史是全體人類共同創(chuàng)造的，也是不同族群、不同的人各自創(chuàng)造的，但所有人擁有共同的起源，也命運(yùn)所系擁有著一個共同的未來。這個共同性是個體發(fā)展、群體存在、人類命運(yùn)共同體延續(xù)的自然和文化前提。因此，歷史與遺產(chǎn)既是共同的，具有公共性，也和不同人具有不一樣的聯(lián)系，受到不一樣的價值關(guān)切。而考古學(xué)作為古跡遺產(chǎn)核心價值的挖掘者和客觀的詮釋者，不僅應(yīng)該是人類古代的科學(xué)追尋者，也應(yīng)該是人類歷史遺產(chǎn)的保護(hù)者和傳承者，應(yīng)該有致力于促進(jìn)共同歷史價值認(rèn)知建構(gòu)的傳播和應(yīng)用考古學(xué)[12]。

科學(xué)考古以地層學(xué)類型學(xué)發(fā)端，只有手執(zhí)“小鏟”的考古學(xué)家能考古;考古學(xué)家做普及，發(fā)生了公眾考古;隨著科學(xué)的不斷發(fā)展，考古學(xué)純潔性的不斷喪失，更為復(fù)雜、系統(tǒng)的科技手段包括其他學(xué)科紛紛涌進(jìn)考古，處理日益多樣的發(fā)現(xiàn)資料，解決不同學(xué)科面對的問題，并共同探索人類的古代，打破了考古學(xué)家對考古的壟斷;公眾不僅僅是聽眾、被普及的對象，發(fā)展到現(xiàn)代也要求知悉或參與考古的權(quán)利，要求對于歷史及其遺產(chǎn)的共享權(quán)甚至是處置權(quán)——這已經(jīng)不完全是興趣，也不完全是科學(xué)，而是一個價值認(rèn)知傳導(dǎo)與價值觀建構(gòu)的社會文化問題了。但隨著時代的進(jìn)步，人類共同的古代，共同的遺產(chǎn)——人類歷史記憶及其價值，應(yīng)該有最佳的處置，最好的發(fā)掘、保護(hù)、利用、傳承。對于人類的過去應(yīng)該進(jìn)行全方位的考古，對于有限的考古資源應(yīng)該進(jìn)行專業(yè)、科學(xué)、合理、合法的處置。這是公共考古學(xué)的責(zé)任，也是科學(xué)考古學(xué)的用武之地。

未來的公共考古大有可為。在專業(yè)考古的引領(lǐng)下進(jìn)行公眾尋根，擴(kuò)大科學(xué)考古學(xué)的社會應(yīng)用，把科學(xué)的考古發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識讓有興趣者、利益相關(guān)者精確地知曉，把考古遺存、資料保護(hù)好、利用好、管理好，讓公共資源作用最大化、最優(yōu)化——因此，公共考古學(xué)既需要學(xué)術(shù)規(guī)范，更需要不同層面包括社區(qū)、地區(qū)、國家和國際性的倫理準(zhǔn)則與政策法規(guī)。應(yīng)該說，這些多少都是有的，或者已在探索，但面對考古資料和歷史遺產(chǎn)的大量破壞，考古學(xué)界和全社會應(yīng)該有緊迫感，應(yīng)該在實踐中與時俱進(jìn)不斷完善。

中國的公共考古學(xué)已經(jīng)起航，而作為一個歷史悠久、考古資源豐富的遺產(chǎn)大國，公共考古學(xué)也將會因時代之需而成為未來中國考古學(xué)最耀眼的增長點(diǎn)之一，成為在國際遺產(chǎn)界最具特色和富有貢獻(xiàn)的領(lǐng)域之一。