以構(gòu)圖形式論賀新春歲朝圖

王雨丹

汪曾祺先生在《歲朝清供》中云：“隆冬風(fēng)厲，百卉凋殘，晴窗坐對，眼目增明，是歲朝樂事?！睔v年來，中國稱正月初一為“元旦”?！稘h書·五行志》云：“歲首、正月、朔日，是為三朝?！薄皻q之朝”“月之朝”“日之朝”為“三朝”，而“歲朝”是中國人向往的新春伊始的節(jié)日，它象征闔家團(tuán)圓、福瑞連綿。有一種繪畫類型為歲朝而生——?dú)q朝圖。中國的歲朝清供圖有兩種類型，一種是自然主義，即折枝花插入瓶中，加以充滿寓意的蔬菜、水果或物件，這種歲朝大部分以自然中的植物諧音與漢字結(jié)合而傳達(dá)吉祥的祝福，如齊白石的歲朝圖里多現(xiàn)柿子（事事如意）（圖1）；任伯年的歲朝圖中多有白菜（百財臨門）（圖2）、花瓶（平安吉祥）等。而另一種則是人文主義，是一種集理想與現(xiàn)實相結(jié)合的產(chǎn)物——賀新春歲朝圖，也稱“歲朝圖”，是古代用來祝賀新年專門繪制的“年節(jié)畫”，畫面呈現(xiàn)出豐富多彩、氣象繁榮之風(fēng)貌。此類歲朝圖是以歌頌祖國的大好河山為情懷的，充滿對自然的藝術(shù)感受力，傳達(dá)國人的愛國情懷和對新春佳節(jié)的祝福。圖中除春節(jié)風(fēng)俗可供研究以外，其構(gòu)圖關(guān)系也可供風(fēng)景江山圖借鑒學(xué)習(xí)。歲朝圖最重要的意義在于，它將傳統(tǒng)春節(jié)藝術(shù)文化聚焦于今。藝術(shù)設(shè)計應(yīng)以其構(gòu)圖立意將春節(jié)氛圍逐漸引入這個時代，增強(qiáng)時代的習(xí)俗文化特色。

圖1 報道平安，齊白石 作

圖2 歲朝清供圖，任伯年 作

一、歲朝圖總體構(gòu)圖形式

點(diǎn)、線、面是構(gòu)成繪畫的主要方式，賀春歲朝圖與中國傳統(tǒng)文人意境畫中的散點(diǎn)透視、音樂線性、染韻成面的構(gòu)成方式相比，有著自己獨(dú)特的風(fēng)貌。例如在著名的《太平春色軸》（圖3）、唐寅的《歲朝圖》（圖4）、金廷標(biāo)的《歲朝圖》等圖軸中，皆能發(fā)現(xiàn)畫面多數(shù)以人物、植物、房屋、環(huán)境等關(guān)系構(gòu)成，與傳統(tǒng)山水畫內(nèi)容區(qū)別的是，畫面多呈現(xiàn)佳節(jié)習(xí)俗文化，例如貼春聯(lián)、吃團(tuán)圓飯、掛燈籠、放鞭炮等，使之與一般山水畫區(qū)分開來。

圖3 太平春色軸

圖4 歲朝圖，唐寅 作

就構(gòu)圖形式來說，歲朝山水不僅體現(xiàn)了郭熙山水論的“深遠(yuǎn)”“平遠(yuǎn)”“高遠(yuǎn)”，還具備了《世說新語》中的“玄遠(yuǎn)”“清遠(yuǎn)”“通遠(yuǎn)”。它并非莊子哲學(xué)中超脫世俗的生活態(tài)度和精神境界，它是一種將自然山川風(fēng)貌與人文氣息結(jié)合而成的“世人情節(jié)”繪畫，遵循“賓主朝揖”的畫面主客關(guān)系。主物大部分是人物，多數(shù)安置在畫面中心，介于房屋與植物之間。通過全景式構(gòu)圖，以團(tuán)火而坐、詩歌欣賞、兒童戲耍等人物玩耍情節(jié)彰顯濃厚的人文氣息，烘托年關(guān)喜慶的氣氛。同時遵循“起”“承”“轉(zhuǎn)”“合”的構(gòu)圖關(guān)系，即畫面前、中、后及近、中、遠(yuǎn)交叉結(jié)合，將近景的人物嬉戲、勞動畫面，中景的村落或?qū)m廷房屋架構(gòu)的建筑細(xì)節(jié)，以及遠(yuǎn)景的山澤之景和遠(yuǎn)處虛若關(guān)系完美融合?！懂嬡酢分杏性疲骸吧綄嵦撝造F靄，山虛實之以亭臺?！睔q朝圖不僅體現(xiàn)山水氣韻，還勾勒出虛實、聚散、疏密相間的理想嘉慶圖。

二、貴族與民間的歲朝圖畫面構(gòu)成差異

歲朝圖盛行于文娛濃烈的清中期時代，不再從屬于宮廷繪畫，而是散落民間，與百姓同樂。宮廷貴族的歲朝圖多以丹楹刻桷、雕欄玉砌的建筑為主，不僅顯示貴族之氣，還為佳節(jié)增加華麗的色彩。在各類桂殿蘭宮交叉縱橫的屋宇之間，形成的S形構(gòu)圖更加體現(xiàn)歲朝圖那種對安和樂利的美好生活狀態(tài)的向往。畫面中不乏有吉祥寓意的植物加以烘托：銀霜滿地的雪、歲寒之松、高潔之梅……這些自然事物的描繪與宴席中其樂融融的長輩、庭內(nèi)嬉戲的兒童組合起來，足以體現(xiàn)出繁榮安寧的氣象。（圖5）

圖5 弘歷喜雪圖軸

民間的歲朝圖中描繪的有殷實人家、瓦房幾間、四方小院，也有嬉戲兒童、親人火燭、炊煙裊裊……若貴族歲朝圖表達(dá)的是絢爛生活，那民間歲朝圖表達(dá)的便是悠然的田園人家。因此，民間歲朝圖呈現(xiàn)的并非鮮艷色調(diào)，而是雅致之風(fēng)。此類圖大部分是將畫面中心集中于一座瓦房內(nèi)，而后再往外散開來，因此構(gòu)圖中占重要位置的便是房，而后是植被、青山。無論青山多高聳，植被多挺拔，畫面重心永遠(yuǎn)不離那素樸子民，除此之外，其他的都是襯托，著重表達(dá)的是家人團(tuán)聚、欣欣向榮的審美情感與理想。（圖6）

圖6 歲朝村慶圖，李士達(dá) 作

三、賀春歲朝圖自然景物與人物的構(gòu)成關(guān)系

我們對于古典傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)，并非只是模仿，傳統(tǒng)藝術(shù)有它自身的技巧、規(guī)則還有獨(dú)立的意義，我們即使是“仿古”也不再是“傳移模寫”，而是抽離出古代作品中的形式規(guī)律，在特定的時代完成特定的藝術(shù)關(guān)系。[1](P256)植被、假山、房屋、人物之間的組成關(guān)系構(gòu)建了我國傳統(tǒng)山水繪畫的基本形式，它們相輔相成，形成一幅幅傳世畫卷，歲朝圖也不例外。房屋與遠(yuǎn)處的關(guān)系，前景山石的錯位構(gòu)圖，溪水、短橋轉(zhuǎn)折處的前后意境，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)山水的另一種主要構(gòu)圖形式——藏露開合。歲朝圖通過山、水、屋、樹、人幾種主要創(chuàng)作元素中大小、遠(yuǎn)近、疏密的透視進(jìn)行審美經(jīng)營，隱藏各類元素的細(xì)節(jié)從而凸顯與審美有關(guān)的部分。它們或被避開、閉合，相互依襯，這與西方油畫有共通之處。自然作為人類審美觀察的對象，在創(chuàng)作者的美感經(jīng)營下，必然要創(chuàng)造出審美與想象集合的作品。創(chuàng)作者自我思維空間與自然框架碰撞而創(chuàng)作的藝術(shù)“美”，這種美具有完全獨(dú)特的性質(zhì)，不僅表現(xiàn)感性世界，而且首先來源于感性世界；自然不僅表現(xiàn)美，而且創(chuàng)造美。美完全僅僅是感情事物的一種屬性，而構(gòu)思美的藝術(shù)家，只有在他把握自然所產(chǎn)生的外觀時才能達(dá)到美。[2](P243)這種構(gòu)圖形式增強(qiáng)了畫面的協(xié)調(diào)性，同時給受眾帶來無限的想象空間，它帶來的是新春來到的歡喜與對未來美好愿景的無限期待。孩童或直接嬉戲于庭院，或藏匿于樹后，或躲入假山，這些都給觀眾帶來一種煙村四五家，歡笑無限期的移情效果，表達(dá)了普天同慶的盛世情懷。

歲朝圖中山、樹與房舍的關(guān)系，正如《林泉高致》中所云：“……朱綠相異，色之輕重，隱沒相得，畫出山中一番曉意，可謂奇作也?！睒浞诌h(yuǎn)近、濃淡，又以顏色區(qū)分，即使是一種朱紅，也能區(qū)分其深淺遠(yuǎn)近，或輕或重或隱或現(xiàn)，相互映襯，形成佳作。其中山、樹、石等自然景物的交錯構(gòu)圖關(guān)系與人物的位置經(jīng)營有密不可分的聯(lián)系，謝赫“經(jīng)營位置”的理論在此也顯現(xiàn)出來。以姚文瀚作品為例，其中人物大致可分為三組：畫面左上方貴族聚飲為一組；中間孩童玩鬧為一組；左三位孩童為一組。各組關(guān)系將人物相連，便形成三種圓形構(gòu)圖，而這三組圓形構(gòu)圖總體又交錯縱橫成S曲線型構(gòu)圖，在歲朝圖中完整描繪了以人物歡慶為主的人文性娛樂活動。自然環(huán)境關(guān)系也與之相同步，圖中建筑以一種直線構(gòu)圖的方式在作品中呈現(xiàn)從左上到右上，又從右上到右下這一直角構(gòu)圖形式，完美地將人物關(guān)系與建筑組成“方圓結(jié)合”的風(fēng)格。人物組圖放置于畫面中心，體現(xiàn)賓主之位，為了與建筑的直角形式相比對，畫面的左下角和右下角又分別配以一座曲線性蜿蜒的假山和曲線式柔和的植被。這些要素一同構(gòu)成了整幅作品圓與方、曲與直、植被與人物的連接關(guān)系。這種方圓交錯的構(gòu)圖形式更加突出了人物與植物和諧共處、賀春喜慶的主題，其對后世風(fēng)景人物繪畫也有不容小覷的引導(dǎo)關(guān)系。（圖7）

圖7 歲朝歡慶圖，姚文翰 作

四、歲朝圖與西方構(gòu)圖法的差異與聯(lián)系

“高貴的單純、靜穆的偉大”，這個古典理想所指的不是個別人物性格，而是整個民族在整個時代中的一種精神面貌，是一種最廣泛最抽象的典型。[3](P685)中西方藝術(shù)的差異并非僅僅在于運(yùn)用的媒介或者材料的模式，還有地域風(fēng)情與思維特點(diǎn)的不同，正因中西方不同思維的碰撞，全球才有如此龐大且多樣的藝術(shù)表達(dá)形式。古今、中西都在以它們獨(dú)有的思維特征去感受并描繪不同時代特有的審美面貌。

在前面的綜述中，賀新春類歲朝圖大部分以全景式構(gòu)圖來描繪風(fēng)景與人物的結(jié)合關(guān)系。現(xiàn)以彼得·布魯蓋爾的作品《雪中獵人》為例，從西方風(fēng)景畫的人物關(guān)系中來尋找中西方繪畫的聯(lián)系與區(qū)別，從而進(jìn)行鑒賞與對比研究。此幅作品以雪景為基調(diào)，獵人為主，雪景為輔的全景式風(fēng)景構(gòu)圖，與歲朝山水風(fēng)景圖有著類似的關(guān)系，都是自高而下的全視角鳥瞰式構(gòu)圖。前景的獵人山坡、中左景的村莊山坡與左后景的樹林植被，形成下行的三條平行線。同時，為了增加畫面的美感，作者又在畫面最遠(yuǎn)處地平線上設(shè)置了山坡，從高而下的山坡與之前的三條平行線相交，猶如優(yōu)美樂章緩緩而止，與中國山水的藏露開合有異曲同工之妙。畫面右邊凝固成面的水塘為雪景錦上添花，在一片白雪皚皚的基調(diào)下，藏有方形水塘的深色地面，增添了線性與塊面構(gòu)圖的和諧；獵人從左邊進(jìn)入畫面，加強(qiáng)了人物的主體關(guān)系。（圖8）

圖8 雪中獵人，布魯蓋爾 作

假山、寒梅、松柏等意蘊(yùn)堅強(qiáng)的植物，從古至今一直貫穿在中國的山水歲朝圖中?！跋蟆薄暗馈薄懊睢薄俺鍪馈薄叭胧馈钡缺姸嘀敝竷?nèi)心本體的美學(xué)思想已然融入文人血液，因此中國的山水最能體現(xiàn)意境、心境的妙悟關(guān)系。而西方的風(fēng)景畫則多以故事、圖形為主，通過光線、陰影與紋理的處理，整體呈現(xiàn)真實的三維空間。在遵從內(nèi)心主體性與客觀性方面，中西方各有自己的表達(dá)特征。

五、歲朝圖與現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的構(gòu)圖差異與聯(lián)系

中國傳統(tǒng)繪畫的題材主要以自然與人文為主，指涉非常明確，主要表達(dá)人物關(guān)系，物物關(guān)系。賀春歲朝圖中多有炊煙裊裊、雪獅滿地的歡慶景象，作品將自然和精神兩方置于同一畫面中，不再將景色作為客觀不可觸碰的界限，而是物我合一，主客統(tǒng)一?，F(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)種類繁多，思維結(jié)構(gòu)多以人與物、物與物之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系為主，借以表達(dá)畫家所要傳達(dá)的時代精神。以王沂東作品為例，作者以高明度的色彩、民間和諧的氣象，以及倒三角的人物構(gòu)圖形式，來表現(xiàn)熱鬧的氛圍。作品右下角的雪白色與人物鮮亮色彩形成強(qiáng)烈對比，表現(xiàn)出作者在藝術(shù)創(chuàng)作中自我表達(dá)不同的維度與所要傳遞出來的春節(jié)氣氛。（圖9）

圖9 沂蒙新春，王沂東 作

現(xiàn)代藝術(shù)與非藝術(shù)界限逐漸模糊，藝術(shù)與藝術(shù)品關(guān)系也逐漸親密。在這種時代背景下，各類建設(shè)（如教育）以跨學(xué)科融合為基礎(chǔ)；藝術(shù)文化也與民間受眾相交，如藝術(shù)計劃；藝術(shù)空間以商業(yè)形式裝置于開放的城市場景，將本土文化、傳統(tǒng)節(jié)慶與現(xiàn)代數(shù)據(jù)藝術(shù)結(jié)合，呈現(xiàn)出“民眾體驗同樂”的狀態(tài)，增強(qiáng)民眾參與感。（圖10）現(xiàn)代文化對“國風(fēng)”的推崇，裝置藝術(shù)與科技的結(jié)合誕生出傳統(tǒng)賀春歲朝圖從未有過的創(chuàng)新體驗，這些都是這個時代的文化獨(dú)有的審美價值。

圖10 深圳2020年超級新年“年年喜翻”之“翻喜之樹”

無論傳統(tǒng)或當(dāng)代，美感在各時期的人文社會下呈現(xiàn)出不同的風(fēng)采。對于春節(jié)題材來說，傳統(tǒng)繪畫與當(dāng)代春節(jié)意識，兩者皆有屬于自己時代的獨(dú)立審美價值。在藝術(shù)形式多樣的當(dāng)代，如何將這種傳統(tǒng)節(jié)日喜慶的藝術(shù)形式傳達(dá)到藝術(shù)以外的“社會文化”，以及我們該以怎樣的思想去評判過去、展望未來，是藝術(shù)建設(shè)中有關(guān)社會構(gòu)建與藝術(shù)傳承的重要議題。

六、結(jié)語

詩情畫意的美學(xué)風(fēng)貌已然成為中國山水的顯著標(biāo)志。歲朝圖，這一集山水與人物于一體的娛樂性畫卷具有它獨(dú)特的審美形態(tài)。人類在勞動與生命的交接中，感知了生命的無常與有限，因而能創(chuàng)作出一年一度的各類賀春歲朝圖，它是將現(xiàn)實理性與人類感性結(jié)合而成的一種藝術(shù)表達(dá)形式，它已超越普通的敘事圖文，是對新生命的描繪與憧憬，證明了美是人與世界的溝通和契合，是情景相融、物我統(tǒng)一的意向世界，而這個意向世界又是人的生活世界的真實顯現(xiàn)。就這一點(diǎn)來說，自然美和藝術(shù)美是相同的，它們都是意向世界，都離不開人的創(chuàng)造，就“真實的存在”這一點(diǎn)來說，它們并沒有誰高誰低之分。[4](P193)

雖然人們的思維方式隨著時代的變遷而不斷變化，但是傳統(tǒng)的美學(xué)思想對后世仍然有著積極影響，如歲朝圖中其樂融融的熱鬧氛圍就是科技時代“春節(jié)文化”需要反思的。當(dāng)代社會并未對傳統(tǒng)習(xí)俗抱有虔誠的態(tài)度，端午包粽子、過年放鞭炮等似乎僅僅是因為“要這樣做”。青少年娛樂以沉迷網(wǎng)絡(luò)為主，少了童趣，沒有往昔意氣風(fēng)發(fā)的狀態(tài)。傳統(tǒng)習(xí)俗或者傳統(tǒng)藝術(shù)未能很好地融入現(xiàn)代社會。藝術(shù)不可停，國風(fēng)不可忘，文化社會的特征應(yīng)該是“生機(jī)靈趣潑潑然”。歲朝圖趣味橫生，圖中的生命態(tài)度如此顯著，山水人文之情如此珍貴，對其蘊(yùn)含的審美思想的反思與構(gòu)建，應(yīng)是新一代學(xué)者們的使命。