滿族民間刺繡與旅游資源整合模式及驅(qū)動(dòng)因素分析研究

吳桂萍 葉 睿

東北地區(qū)的滿族刺繡，自清代以來(lái)，就被譽(yù)為“皇家刺繡”，而滿族民間刺繡也有著其質(zhì)樸、粗獷的風(fēng)格。滿族民間刺繡不僅在針?lè)ㄉ隙嘧儯趫D案上也彰顯了滿族人民的圖騰信仰和自然崇拜。由于時(shí)代變遷，滿族民間刺繡曾逐漸淡出人們視野，但滿族民間刺繡具有地域性、文化性、歷史性的特點(diǎn)，國(guó)家也因此將滿族民間刺繡作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，地方政府也相繼出臺(tái)相關(guān)項(xiàng)目對(duì)其進(jìn)行扶持發(fā)展。

滿族民間刺繡作為傳統(tǒng)手工藝的一種表現(xiàn)形式，隨著時(shí)代變遷、城市化的發(fā)展，確實(shí)存在過(guò)一段沒(méi)落的時(shí)期。因此，國(guó)家的干預(yù)對(duì)滿族民間刺繡的保護(hù)和發(fā)展起著非常重要的作用，而滿族民間刺繡與相關(guān)旅游資源進(jìn)行整合，對(duì)調(diào)動(dòng)民俗文化資源、政府資源、社會(huì)資源等各方面有著積極作用，能夠促進(jìn)地區(qū)性旅游業(yè)與非遺資源共同發(fā)展。

一、滿族民間刺繡與旅游資源整合模式分析

在我國(guó)有很多傳統(tǒng)手工藝類型的非遺傳承項(xiàng)目，不僅是滿族民間刺繡，還有很多類別諸如泥塑、陶藝等傳統(tǒng)手工藝項(xiàng)目，在面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)市場(chǎng)的沖擊及越來(lái)越多年輕設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)素材的提取上，都有著一個(gè)矛盾點(diǎn)，那就是傳統(tǒng)的工藝是否“傳統(tǒng)”，傳統(tǒng)的圖案是否“傳統(tǒng)”的問(wèn)題。（圖1）

圖1 滿族民間刺繡與旅游資源整合模式圖

（一）從傳統(tǒng)工藝保護(hù)和傳承角度進(jìn)行分析

從傳統(tǒng)工藝上來(lái)看，滿族民間刺繡屬于一門古老的手工技藝。東北地區(qū)的務(wù)農(nóng)婦女多以刺繡做衣等來(lái)打發(fā)業(yè)余時(shí)間。由于滿族民間刺繡多為民間長(zhǎng)輩與晚輩之間手口相傳的形式傳承，因此，傳統(tǒng)手工藝的延續(xù)十分不易。滿族民間刺繡精美的手工藝制品，也因城市化加劇、缺少傳承人而減少，并不能滿足市場(chǎng)需求。因此，在相關(guān)旅游資源整合過(guò)程中，傳統(tǒng)工藝的保護(hù)和傳承顯得更加重要。

基于傳統(tǒng)工藝保護(hù)與傳承的滿族民間刺繡，在與旅游資源整合的過(guò)程中，主要是以靜態(tài)融合的模式展開(kāi)，例如博物館刺繡文物展等。

從滿族民間刺繡的保護(hù)角度看，首先需要從民俗區(qū)進(jìn)行保護(hù)，即對(duì)歷代滿族人民居住區(qū)進(jìn)行保護(hù)，在當(dāng)?shù)亟⒚袼撞┪镳^，使相關(guān)滿族民間刺繡的精品得以妥善保存和展出。其次，是對(duì)滿族民間刺繡傳承人的保護(hù)，不只是國(guó)家認(rèn)證的傳承人，還有其他從事該項(xiàng)技藝的優(yōu)秀傳承人。這方面就應(yīng)該注重從實(shí)際出發(fā)，解決傳承人所面臨的問(wèn)題，如傳承人后代繼承手工藝的問(wèn)題，部分傳承人生活經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。這部分主要需要政府牽頭：一方面，給予認(rèn)證的傳承人以津貼補(bǔ)助；另一方面，扶持相關(guān)對(duì)口產(chǎn)業(yè)，為傳統(tǒng)手工藝品與現(xiàn)代市場(chǎng)進(jìn)行牽線。

從滿族民間刺繡的傳承角度看，滿族民間刺繡傳承人，尤其是國(guó)家認(rèn)定的傳承人，是滿族民間刺繡手工技藝的主體，肩負(fù)著傳承優(yōu)秀民俗文化及傳統(tǒng)工藝的重要使命。第一，要注重保護(hù)好滿族民間刺繡傳承人內(nèi)部家族傳承，在家族人員達(dá)到一定技藝水平之后給予認(rèn)證；第二，要嚴(yán)格師徒制度，傳承人招收社會(huì)人員作為技藝傳承對(duì)象時(shí)，需要有嚴(yán)格的師徒制度，對(duì)社會(huì)人員進(jìn)行考核。第三，與企業(yè)、學(xué)校進(jìn)行“產(chǎn)學(xué)研一體”項(xiàng)目，開(kāi)展傳承人講堂，并在一定條件下，允許社會(huì)人員進(jìn)行參觀參與。

（二）從結(jié)合市場(chǎng)需求的現(xiàn)代創(chuàng)新角度進(jìn)行分析

滿族民間刺繡與旅游資源整合過(guò)程中，必須經(jīng)得住市場(chǎng)的考驗(yàn)。從結(jié)合市場(chǎng)需求的現(xiàn)代創(chuàng)新角度，滿族民間刺繡與旅游資源整合主要以商品開(kāi)發(fā)模式、靜態(tài)融合模式、活態(tài)融合模式、綜合融合模式等展開(kāi)，例如做好產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)研發(fā)等。

以商品開(kāi)發(fā)模式為主的滿族民間刺繡的旅游資源整合，以產(chǎn)品創(chuàng)新研發(fā)為主?，F(xiàn)各地區(qū)為了保護(hù)當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化，推出了很多傳統(tǒng)紋樣的文創(chuàng)設(shè)計(jì)大賽，既給了年輕設(shè)計(jì)師平臺(tái)，也在一定程度上宣傳了傳統(tǒng)文化，而設(shè)計(jì)大賽所得評(píng)出的優(yōu)秀作品，也能夠較好地與產(chǎn)業(yè)結(jié)合，投入到市場(chǎng)中。除此之外，由于滿族民間刺繡最常見(jiàn)的載體就是服飾類產(chǎn)品，因此，在現(xiàn)代服飾創(chuàng)新設(shè)計(jì)中，滿族民間刺繡既可以運(yùn)用到高定服飾設(shè)計(jì)中，也可以創(chuàng)新設(shè)計(jì)運(yùn)用到現(xiàn)代日常服飾中。那么，滿族民間刺繡的創(chuàng)新范疇就可以主要分為工藝創(chuàng)新和圖案創(chuàng)新。工藝創(chuàng)新主要以滿族民間刺繡傳承人為主體，對(duì)傳統(tǒng)工藝不斷揣摩；圖案創(chuàng)新則主要以年輕設(shè)計(jì)師為主，在傳統(tǒng)圖案上加以思考，設(shè)計(jì)出符合當(dāng)代審美和市場(chǎng)需求的圖案。

以活態(tài)融合模式為主的滿族民間刺繡的旅游資源整合，以結(jié)合滿族民間刺繡，進(jìn)行多種藝術(shù)形式創(chuàng)新表現(xiàn)為主。這類的旅游資源整合，或融入滿族民間刺繡所表現(xiàn)的民俗文化，以舞蹈或話劇等形式呈現(xiàn)傳統(tǒng)工藝的內(nèi)涵；或以夸張等的表現(xiàn)手法，對(duì)滿族民間刺繡進(jìn)行現(xiàn)代藝術(shù)表達(dá)，將滿族民間刺繡作品或靜或動(dòng)地以裝置藝術(shù)的形式體現(xiàn)等。

以綜合融合模式為主的滿族民間刺繡的旅游資源整合，以綜合形式創(chuàng)新為主，主要有綜合主題街區(qū)、民俗村等表現(xiàn)形式。2021年末，沈陽(yáng)市中街中央里文化旅游景區(qū)滿族大院正式開(kāi)放。滿族大院坐落在中街的頭條胡同，它將胡同文化、滿族文化、民俗文化、美食文化、非遺文化融合在了一起，將旅游的吃住行游購(gòu)?qiáng)市枨筝^和諧地融為了一體。但單從滿族民間刺繡角度看，滿族大院背靠中街商圈，卻僅以表現(xiàn)滿族人民傳統(tǒng)生活的部分刺繡作品進(jìn)行展覽，主要有枕頭、幼兒玩偶等，不僅較為單一且數(shù)量有限，并且多少缺失了一些對(duì)傳統(tǒng)手工藝的體驗(yàn)感。（圖2）解決這一問(wèn)題，政府可以直接與傳承人溝通，將傳統(tǒng)手工藝工坊直接設(shè)立在綜合街區(qū)內(nèi)，將作品的生產(chǎn)動(dòng)態(tài)化；也可在綜合街區(qū)內(nèi)開(kāi)辟場(chǎng)地，不定期舉行滿族刺繡傳統(tǒng)手工藝課堂，游客可以在學(xué)習(xí)的同時(shí)參與制作，親自動(dòng)手做出的一些小型作品作為紀(jì)念品帶回家送親友。

圖2 中街滿族大院有關(guān)滿族民間刺繡的開(kāi)放展覽一角

二、滿族民間刺繡與旅游資源整合驅(qū)動(dòng)因素分析

滿族民間刺繡與旅游資源整合過(guò)程，驅(qū)動(dòng)因素有很多，本文將借助非遺與旅游融合發(fā)展的驅(qū)動(dòng)模型，將滿族民間刺繡與既有的旅游資源以及可供整合的旅游資源的驅(qū)動(dòng)因素進(jìn)行分析（圖3）。

圖3 非遺與旅游融合發(fā)展的驅(qū)動(dòng)模型

（一）滿族民間刺繡旅游的推力分析

1.政府扶持

政府扶持主要從政府發(fā)布相關(guān)扶持政策以及資金保障兩方面。政策扶持方面，國(guó)家將滿族刺繡作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，列入相關(guān)項(xiàng)目名錄中，其中包括的項(xiàng)目有寧安滿族刺繡、長(zhǎng)白山滿族枕頭頂刺繡、錦州滿族民間刺繡、岫巖滿族民間刺繡等，所屬地區(qū)都位于東北地區(qū)。國(guó)家不僅給予滿族刺繡相關(guān)項(xiàng)目支持，也對(duì)傳承人進(jìn)行認(rèn)證。傳承人孫艷玲女士在作為全國(guó)人大代表期間，提出了非遺相關(guān)的政策意見(jiàn)，其中有一點(diǎn)即“因缺少法律法規(guī)的支持，部分已經(jīng)走出去的非遺代表性傳承人無(wú)法真正在遷入地落地，無(wú)法享受遷入地的相應(yīng)扶持政策，也不便于在遷出地開(kāi)展非遺保護(hù)和傳承工作”。這些正說(shuō)明政府的政策扶持對(duì)滿族刺繡旅游的發(fā)展具有非常重要的推動(dòng)作用。

資金保障方面，2021年末國(guó)家修訂印發(fā)了《國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專項(xiàng)資金管理辦法》，目的在于進(jìn)一步規(guī)范國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)資金的管理，提高財(cái)政資金的使用效益。

除了以上兩個(gè)主要方面，政府組織相關(guān)部門進(jìn)行非遺相關(guān)旅游資源的聯(lián)合活動(dòng)也是非常有用的。比如2022年1月迎接新年之際，遼寧省文化遺產(chǎn)保護(hù)中心按照文化和旅游部關(guān)于視頻直播家鄉(xiāng)年的要求和部署，結(jié)合省文化和旅游廳的工作安排，在春節(jié)期間依托新媒體平臺(tái)，策劃推出“文化進(jìn)萬(wàn)家”視頻直播家鄉(xiāng)年活動(dòng)，從三個(gè)層面?zhèn)鞑ァ澳晡幕薄Ｆ渲绣噙x錦州滿族刺繡、岫巖玉雕、撫順琥珀雕等項(xiàng)目，推出“非遺新年禮”。通過(guò)圖文、短視頻、直播等動(dòng)態(tài)形式，多平臺(tái)記錄呈現(xiàn)，將我省非遺年俗及其承載的美好寓意寄送到千家萬(wàn)戶，讓廣大群眾更好地感受到家鄉(xiāng)味、家鄉(xiāng)年。

2.企業(yè)主導(dǎo)

一方面，要促進(jìn)滿族民間刺繡的獨(dú)立企業(yè)形成；另一方面，要加強(qiáng)滿族民間刺繡與新媒體企業(yè)、產(chǎn)品生產(chǎn)企業(yè)等的合作。這樣，不僅使傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)化，也能延伸滿族民間刺繡與旅游資源的深度和廣度。除了注重滿族民間刺繡相關(guān)企業(yè)的發(fā)展，也要注重企業(yè)推出滿族刺繡的相關(guān)項(xiàng)目，增加游客的體驗(yàn)性。

（二）滿族民間刺繡旅游的拉力分析

1.需求升級(jí)

從需求升級(jí)方面看，非遺旅游的客戶群體不斷年輕化，更注重對(duì)旅游項(xiàng)目的體驗(yàn)過(guò)程。對(duì)于滿族民間刺繡，第一，需要滿足游客對(duì)滿族民間刺繡背后民俗文化的體驗(yàn)；第二，需要滿足游客對(duì)滿族民間刺繡工藝的體驗(yàn)。除了關(guān)注游客的需求體驗(yàn)升級(jí)，還需要關(guān)注具有長(zhǎng)期生命力的旅游產(chǎn)品，打造相關(guān)博物館等。

2.文化傳承

文化傳承是滿族民間刺繡的重要使命。滿族民間刺繡旅游需要先注重滿族民間刺繡的保護(hù)，在此基礎(chǔ)上活化滿族民間刺繡相關(guān)旅游資源。例如傳承人自主挖掘滿族民間刺繡項(xiàng)目，培養(yǎng)傳承人等。

（三）滿族民間刺繡旅游支撐力分析

一是進(jìn)行社區(qū)參與。滿族民間刺繡是來(lái)自民間的手工藝，在發(fā)展旅游的過(guò)程中，可以增加社區(qū)參與，既可以組織社區(qū)人員進(jìn)行學(xué)習(xí)，也可以對(duì)貧困人員進(jìn)行培訓(xùn)后再就業(yè)，增加就業(yè)率。二是發(fā)揮產(chǎn)學(xué)研協(xié)同作用。通過(guò)在學(xué)校建立滿族民間刺繡培訓(xùn)基地，開(kāi)展傳承人滿族民間刺繡講堂，既能豐富學(xué)生知識(shí)儲(chǔ)備和審美提高，也能為滿族刺繡的傳承儲(chǔ)備人才，為滿族刺繡相關(guān)產(chǎn)業(yè)輸送人才，提高高校就業(yè)率等。不僅如此，產(chǎn)學(xué)研的協(xié)同作用，還能使?jié)M族民間刺繡更加貼近青少年，促進(jìn)滿族民間刺繡的產(chǎn)品創(chuàng)新。

（四）滿族民間刺繡旅游中介力分析

一是技術(shù)環(huán)境。滿族民間刺繡的旅游宣傳，可以借助新媒體平臺(tái)，各種攝影技術(shù)等進(jìn)行呈現(xiàn)，不僅可以對(duì)滿族民間刺繡的歷史發(fā)展進(jìn)行展播，也可以做工藝的視頻教學(xué)。二是社會(huì)環(huán)境。滿族民間刺繡需要良好的社會(huì)環(huán)境。針對(duì)滿族民間刺繡的傳承人、企業(yè)、學(xué)校培訓(xùn)基地等等，都需要良好的社會(huì)環(huán)境提供中介力量。三是產(chǎn)業(yè)環(huán)境。旅游相關(guān)的產(chǎn)業(yè)政策、資金補(bǔ)助等都會(huì)影響到滿族民間刺繡旅游市場(chǎng)的發(fā)展。

（五）滿族民間刺繡旅游競(jìng)爭(zhēng)力分析

滿族民間刺繡旅游產(chǎn)品是核心競(jìng)爭(zhēng)力，其他相關(guān)旅游資源的整合都需要圍繞滿族民間刺繡產(chǎn)品進(jìn)行。滿族民間刺繡產(chǎn)品需要從兩方面進(jìn)行發(fā)展，一方面是工藝精美的傳統(tǒng)手工藝藝術(shù)品，具有展出、收藏、傳承等價(jià)值，符合高端旅游產(chǎn)品要求；另一方面是需要符合現(xiàn)代市場(chǎng)需求的創(chuàng)新設(shè)計(jì)產(chǎn)品，不論是滿族刺繡的現(xiàn)代服飾，或是滿族刺繡的相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品，都需要基于市場(chǎng)需求，不能盲目創(chuàng)作，導(dǎo)致旅游產(chǎn)品質(zhì)量不高或者產(chǎn)品滯銷的情況。

在滿族刺繡的現(xiàn)代服飾創(chuàng)新上，已經(jīng)涌現(xiàn)了新銳設(shè)計(jì)師。以滿族刺繡為最初靈感的國(guó)風(fēng)設(shè)計(jì)師張彥，以沈陽(yáng)為起點(diǎn)，以時(shí)裝周為平臺(tái)，向世界展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)刺繡工藝的精美（圖4）。張彥不僅將刺繡結(jié)合到高定服飾中，也與常規(guī)款服飾結(jié)合面向社會(huì)?，F(xiàn)今張彥的設(shè)計(jì)服飾多與明星、企業(yè)合作，擴(kuò)大了影響力，深受年輕人的喜愛(ài)。他將傳統(tǒng)手工藝融合到現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)鏈中，是典型的成功案例。

圖4 設(shè)計(jì)師張彥的作品

另外，滿族民間刺繡在旅游資源的整合過(guò)程中，會(huì)產(chǎn)生社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化三大效益，需要注意的是三種效益需要均衡發(fā)展，不能過(guò)于重視經(jīng)濟(jì)效益而犧牲社會(huì)、文化效益，也不能只顧發(fā)展文化效益而不顧市場(chǎng)的檢驗(yàn)，導(dǎo)致旅游項(xiàng)目最終夭折。

三、結(jié)論

滿族民間刺繡作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一項(xiàng)，生根于東北地區(qū)，現(xiàn)旅游發(fā)展應(yīng)面向全世界。在旅游資源整合過(guò)程中，應(yīng)使用較為先進(jìn)的模式，在發(fā)展上也應(yīng)順應(yīng)時(shí)代的潮流。但這些并不意味著傳統(tǒng)手工藝的核心技藝被破壞，我們需要兩條腿走路，將保護(hù)和傳承結(jié)合，將傳承和創(chuàng)新聯(lián)合，只有充分地分析滿族民間刺繡與旅游資源整合的模式和驅(qū)動(dòng)因素，才能使非遺旅游發(fā)展的思路更加清晰。