主體、表征、交互：人類信息傳播的認(rèn)知?jiǎng)恿C(jī)制考察

李茂華

(成都大學(xué)中國(guó)-東盟藝術(shù)學(xué)院影視與動(dòng)畫學(xué)院，四川成都610106)

20世紀(jì)中后期，認(rèn)知科學(xué)興起并迅速成為顯學(xué)。認(rèn)知科學(xué)是“關(guān)于智能實(shí)體與它們的環(huán)境相互作用的原理的研究”[1]，其研究成果揭示了人腦及心智的工作機(jī)制。這為處于迷茫期的經(jīng)典傳播學(xué)研究提供了新的研究視野與切入點(diǎn)，促成了21世紀(jì)傳播學(xué)研究的認(rèn)知轉(zhuǎn)向。

在經(jīng)典傳播學(xué)研究中，“傳播”被賦予多重內(nèi)涵，但其核心要素集中在以下幾個(gè)方面：傳播是觀念(意義或信息)的傳遞；傳播具有社會(huì)關(guān)系性；傳播借助“像”(符號(hào))得到傳達(dá)；傳播是共享；傳播是說服；傳播是一種系統(tǒng)。傳播過程被概括為由傳播者、受傳者、訊息、媒介、反饋等要素構(gòu)成的流程及相互關(guān)系的機(jī)制和系統(tǒng)。在認(rèn)知科學(xué)興起之前，人腦及心智的工作機(jī)制無法得到理解與闡釋，傳播學(xué)研究偏向于“外視域”(即人與人、信息、媒介、環(huán)境等外部要素的關(guān)系域)的研究，而忽視“內(nèi)視域”(即人腦、心智與各傳播要素交互影響的關(guān)系域)的研究，作為主體的“人”對(duì)傳播的影響無法得到透徹的理解?！罢J(rèn)知傳播學(xué)以人為主體，以信息為工具，以傳播介質(zhì)為橋梁，探究人的認(rèn)知行為與傳播現(xiàn)象、要素之間的互動(dòng)關(guān)系，考察人的心智與大腦處理機(jī)制對(duì)信息傳播的影響，從而使人的主體性地位在傳播學(xué)研究中得到突出?！盵2]本文在認(rèn)知傳播學(xué)的視野下，以認(rèn)知哲學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)、社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)等研究成果為基礎(chǔ)，以認(rèn)知為視角，在傳播關(guān)系域中，對(duì)傳播的核心要素——“主體”(包含傳播者與受傳者)、“表征”(信息的構(gòu)成)、“關(guān)系”(傳播要素的關(guān)聯(lián))等進(jìn)行再審視，在“內(nèi)視域”中探究人腦、身體與外部環(huán)境和信息生成之間的關(guān)系，以厘清人的認(rèn)知機(jī)制與傳播之間的聯(lián)系。

一、認(rèn)知主體：人類傳播活動(dòng)的本質(zhì)力量

在經(jīng)典傳播學(xué)范式中，“傳播者”被視為傳播活動(dòng)的起點(diǎn)，這起源于美國(guó)學(xué)者哈羅德·拉斯韋爾(Harold Lasswell)的“5W”模式。拉斯韋爾是第一位提出傳播過程模式的學(xué)者，他的“5W”模式被認(rèn)為開啟并引領(lǐng)了傳播學(xué)研究的五大領(lǐng)域。拉斯韋爾提出5W模式之時(shí)，傳播學(xué)尚未完成體系化工作，傳播學(xué)學(xué)科還未成立，拉斯韋爾的5W模式被認(rèn)為厘清了人類傳播的構(gòu)成要素與流程，成為傳播學(xué)過程研究的范式之一，并以之為基礎(chǔ)展開了控制分析、內(nèi)容分析、媒介分析、受眾分析和效果分析。拉斯韋爾模式所奠定的這一傳播過程模式，雖然抓住了人類傳播活動(dòng)的幾大主要構(gòu)成性要素，使人類傳播活動(dòng)第一次得以系統(tǒng)化和動(dòng)態(tài)化地呈現(xiàn)，但其中隱含的機(jī)械化方法論也帶來之后傳播學(xué)研究范式和框架的固化，即將傳播看成是從一端到另一端的線性的傳播過程，而沒有看到人的意識(shí)在傳播全過程中所起的作用，人類傳播的本質(zhì)力量被掩蓋。

圖1 拉斯韋爾的傳播過程模式

沿著拉斯韋爾的傳播過程模式，奧古斯德(Osdood)和施拉姆(Chramm)提出了循環(huán)模式，將傳者和受者都視為傳播主體，這無疑突破了拉斯韋爾的傳受主體二分化的藩籬，看到了傳播過程中傳播者和受傳者在對(duì)信息的接收、理解、再傳播過程中功能上的一致性。賴?yán)?Riley)夫婦的系統(tǒng)傳播模式，則將人類傳播放在一個(gè)更大的社會(huì)大系統(tǒng)中進(jìn)行觀察，看到個(gè)人與他人、群體、組織、環(huán)境等要素之間的相互影響和相互作用。此后，人類的傳播活動(dòng)在整個(gè)社會(huì)大系統(tǒng)中的運(yùn)行得到多層面、多角度的深度闡發(fā)，人—訊息—社會(huì)之間的互動(dòng)關(guān)系成為傳播學(xué)研究的重點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上，傳播學(xué)者將人類傳播活動(dòng)進(jìn)一步分為并列的五大類型：人內(nèi)傳播、人際傳播、群體傳播、組織傳播、大眾傳播，不同類型界分明晰，具有各自的內(nèi)涵、外延與相應(yīng)的研究范疇。這種劃分方法在20世紀(jì)90年代受到一些學(xué)者的質(zhì)疑。質(zhì)疑的主要焦點(diǎn)在于“人內(nèi)傳播”是否能與其他傳播類型并列的問題。林之達(dá)認(rèn)為：“這種劃分，由于使用了不同的標(biāo)準(zhǔn)而犯了‘子項(xiàng)相容’的邏輯錯(cuò)誤?！薄耙?yàn)椋魏蝹鞑ザ急仨毎褌鞑?nèi)容或者轉(zhuǎn)換成相應(yīng)的聲音信號(hào)通過對(duì)象的聽覺器官作用于其大腦，或者轉(zhuǎn)換成光信號(hào)通過對(duì)象的視覺器官作用于其大腦，或者將表征傳播內(nèi)容的詞的符號(hào)(文字)轉(zhuǎn)換成光信號(hào)通過對(duì)象的視覺器官作用于其大腦，或?qū)鞑?nèi)容轉(zhuǎn)換成兩種以上的信號(hào)通過兩種以上的感覺器官作用于其大腦。因此，傳播科學(xué)從這四類傳播中揭示出的特點(diǎn)、規(guī)律，可被任何傳播活動(dòng)者用來進(jìn)行旨在提高傳播效果的策劃……”[3]

林之達(dá)“任何傳播內(nèi)容都必須轉(zhuǎn)化為人的感官可感知的信號(hào)(表征)作用于人的大腦”的觀點(diǎn)揭示出人類傳播活動(dòng)的認(rèn)知本質(zhì)，對(duì)之前傳播過程、傳播類型的研究有一個(gè)糾偏的作用。但在當(dāng)時(shí)，盡管認(rèn)知心理學(xué)、認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的研究已取得一定的成果，但“人的心智究竟是如何產(chǎn)生的”仍然是個(gè)未解之謎，其成果還不足以促成傳播學(xué)研究的認(rèn)知轉(zhuǎn)向。林之達(dá)認(rèn)為：“傳播學(xué)界當(dāng)務(wù)之急還是集中力量研究社會(huì)傳播，……即使有必要研究‘內(nèi)向傳播’，從研究策略上考慮，也宜先借鑒認(rèn)知心理學(xué)家在人體內(nèi)信息過程方面的研究成果?！盵3]

認(rèn)知心理學(xué)家試圖揭示人的心智工作之謎。1868年，荷蘭心理學(xué)家弗朗西斯科·唐德斯(Franciscus Donders)的系列實(shí)驗(yàn)拉開了認(rèn)知心理學(xué)研究的序幕。美國(guó)心理學(xué)家威廉·詹姆斯(William James)于1890年出版了《心理學(xué)原理》。在這本書中，他提到了思維、意識(shí)、注意、記憶、感覺、想象和推理等與認(rèn)知有關(guān)的觀點(diǎn)。1938年，美國(guó)學(xué)者愛德華·托曼(Edward Chace Tolman)在迷宮實(shí)驗(yàn)中提出了“認(rèn)知地圖”的概念。1956年，達(dá)特茅斯會(huì)議提出了人工智能概念，同年召開了麻省理工學(xué)院信息理論研討會(huì)，這兩次會(huì)議的召開標(biāo)志著認(rèn)知科學(xué)的誕生。1967年，烏爾里克·奈塞爾(Ulrich Neisser)出版了《認(rèn)知心理學(xué)》一書，“強(qiáng)調(diào)利用信息加工的方法研究心智”，這標(biāo)志著認(rèn)知心理學(xué)的正式誕生。認(rèn)知心理學(xué)經(jīng)過系列實(shí)驗(yàn)認(rèn)為，心智構(gòu)建并控制著個(gè)體的心理能力(如知覺、注意和記憶等)，同時(shí)心智還能構(gòu)建個(gè)體對(duì)世界的表征，使我們的人體機(jī)能得以運(yùn)轉(zhuǎn)。[4]

19世紀(jì)，腦科學(xué)與認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的發(fā)展，揭開了大腦的組織構(gòu)成及其與心智產(chǎn)生的關(guān)聯(lián)。大腦中的神經(jīng)元以及不同的腦區(qū)具有表征外部刺激并做出反應(yīng)的功能，腦與身體共同構(gòu)成了心智產(chǎn)生的物理基礎(chǔ)。當(dāng)外部刺激引起人的感官注意，經(jīng)感受器進(jìn)入人體后，會(huì)被知覺系統(tǒng)加工，知覺加工受主體狀態(tài)(需要、動(dòng)機(jī)、經(jīng)驗(yàn)、記憶、情緒等)的影響，在此階段會(huì)有知識(shí)的參與，經(jīng)知覺加工后的刺激再輸出時(shí)具有新質(zhì)特征。這一體內(nèi)傳播過程，是提升人類傳播活動(dòng)傳播效果的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是其他傳播活動(dòng)的前提和基礎(chǔ)。

在當(dāng)前的腦科學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)研究的基礎(chǔ)上，我們更深入地理解了人的心智對(duì)傳播效果的影響。首先，注意機(jī)制控制著傳播內(nèi)容的到達(dá)性。我們處在一個(gè)信息極度發(fā)達(dá)的社會(huì)，而與此相對(duì)的是人的注意力的稀缺，如果我們生產(chǎn)的信息不能引起主體的注意，那么將無法進(jìn)入體內(nèi)感知系統(tǒng)進(jìn)行認(rèn)知加工，傳播活動(dòng)即終止。而研究證明，“人體的信息視覺處理首先是從二維的圖像陣列中獲取最基本的圖像特征，如色彩、亮度、紋理和分布等。人體感官最容易對(duì)色彩鮮艷、高亮度、運(yùn)動(dòng)狀態(tài)等信息首先產(chǎn)生注意”。[2]這些研究成果給了我們提升注意力效果的啟示。其次，知覺加工影響傳播內(nèi)容的接收與理解。知覺首先依據(jù)整體性原則對(duì)進(jìn)入人體內(nèi)部的信息進(jìn)行識(shí)別，也就是說我們僅窺知信息的部分成分就能反應(yīng)出該信息，但很多時(shí)候我們?cè)谧R(shí)別信息時(shí)調(diào)動(dòng)了經(jīng)驗(yàn)、情境以及反饋信號(hào)等。信息越符合我們的經(jīng)驗(yàn)，我們對(duì)其越容易識(shí)別；信息處于一定的情境中，我們更容易識(shí)別；我們的知識(shí)及期望的反饋信號(hào)會(huì)影響我們對(duì)信息的處理。這給我們的啟示是：我們的傳播內(nèi)容，在最大程度上符合受眾的經(jīng)驗(yàn)以及知識(shí)結(jié)構(gòu)的情況下，能夠獲得最大的傳播效果；在配合一定情境傳播的情況下，更容易被識(shí)別。由此，基于受眾的經(jīng)驗(yàn)不同、知識(shí)結(jié)構(gòu)不同，我們可以更精準(zhǔn)地設(shè)計(jì)分眾傳播策略，同時(shí)結(jié)合受眾感覺處理的特征，對(duì)傳播形式及內(nèi)容進(jìn)行優(yōu)化；傳播內(nèi)容的設(shè)計(jì)更多以情境傳播為主，避免空洞的說教。當(dāng)然，知覺加工還受到個(gè)體需要、動(dòng)機(jī)、情緒的影響。越是為受眾所需，其接收信息的動(dòng)機(jī)就越強(qiáng)，進(jìn)行知覺加工的效果就越好。在知覺加工過程中，正情緒的接受效果更好，負(fù)情緒反之。再次，記憶影響傳播效果。“記憶是指在初始信息不再呈現(xiàn)的情況下，保持、提取或使用這些信息的加工過程。”[4](148)記憶分短時(shí)記憶和長(zhǎng)時(shí)記憶。“長(zhǎng)時(shí)記憶包括情景記憶——有關(guān)特定經(jīng)歷的記憶；語義記憶——對(duì)事實(shí)的記憶；以及程序性記憶——對(duì)于如何做事情的記憶?！盵4](192)情景記憶會(huì)帶領(lǐng)我們以想象的方式重回過去某個(gè)場(chǎng)景，搭建現(xiàn)在和過去之間的聯(lián)結(jié)。語義記憶偏重于語詞、概念、命題等知識(shí)。程序記憶涉及技能。記憶對(duì)傳播效果無疑具有重大影響，當(dāng)我們的傳播內(nèi)容激起受眾某個(gè)記憶情景時(shí)，無疑會(huì)激發(fā)他的相關(guān)情緒情感，再次給予他對(duì)該信息的理解；知識(shí)類節(jié)目會(huì)激發(fā)受眾的語義記憶，越符合記憶內(nèi)容，收到的傳播效果越好；程序記憶對(duì)傳播者的技能有影響。

心智對(duì)傳播效果的影響無疑是重要而有力的。人際傳播、組織傳播、群體傳播、大眾傳播等其他傳播活動(dòng)，都要以人內(nèi)傳播為基礎(chǔ)，“人內(nèi)傳播”與其他傳播類型并不構(gòu)成并列，而是其他傳播活動(dòng)的前提和基礎(chǔ)，它伴隨著這些傳播過程的始終。只有具有認(rèn)知能力的主體(人)，才是傳播活動(dòng)的本質(zhì)力量。

二、表征：人類傳播活動(dòng)的認(rèn)知中介

傳播從本質(zhì)上說，是具有認(rèn)知功能的個(gè)體在與外部環(huán)境不斷地互動(dòng)、交流過程中出現(xiàn)的信息的流動(dòng)，它既包括個(gè)體的自我傳播，也包括個(gè)體與外在環(huán)境互涉的體外傳播。無論是何種類型的傳播，表征都是傳播得以進(jìn)行的中介。

大腦具有對(duì)世界進(jìn)行表征的能力。認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為：“個(gè)體所覺察到的每一件事物，都是在大腦中被表征的?！盵4](46)比如我們能夠看到一棵樹，是因?yàn)檫@棵樹的反射光線進(jìn)入了我們的視覺器官，并使樹的影像會(huì)聚在我們的視網(wǎng)膜上，而這棵會(huì)聚在我們視網(wǎng)膜上的“樹”并不是樹的本身，而是“樹”的表征。也就是說，我們所認(rèn)識(shí)的這個(gè)世界，是這個(gè)世界經(jīng)由我們的感知覺系統(tǒng)，在我們大腦中形成的“表征”，而并非這個(gè)世界本身。由此，我們對(duì)這個(gè)世界的所有認(rèn)知，都建立在對(duì)“表征”的認(rèn)知和處理上。

格拉斯(Snodgrass)將“表征”看作是“信息記載或表達(dá)的方式”“表征代表著相應(yīng)的信息。”[5]鑒于表征在人體內(nèi)部和外部“記載與表達(dá)信息方式”的不一致，我們分體內(nèi)系統(tǒng)和體外系統(tǒng)兩個(gè)部分來分析“表征”。

在體內(nèi)傳播系統(tǒng)，表征是外部世界的信息經(jīng)由人體感官系統(tǒng)在人腦中的映射，這種映射借助神經(jīng)元活動(dòng)得到實(shí)現(xiàn)。當(dāng)外部刺激進(jìn)入感官，會(huì)激活特定的神經(jīng)元(通常是一群神經(jīng)元)，這些神經(jīng)元通過放電實(shí)現(xiàn)對(duì)該刺激的表征。如“樹”的表征，是借助了視覺神經(jīng)元——視網(wǎng)膜而得以實(shí)現(xiàn)。當(dāng)人在客觀環(huán)境中遭遇不同的信息刺激，就會(huì)激活不同的神經(jīng)元放電，從而引起人們對(duì)這些信息刺激作出反應(yīng)。因此，表征是人與這個(gè)世界建立認(rèn)知聯(lián)系的中介，是人的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的來源之一，它依附于人腦這個(gè)器官，并指導(dǎo)人從事信息實(shí)踐活動(dòng)。

在體內(nèi)傳播系統(tǒng)中，表征一方面作為外部世界信息(可能是客觀的，也可能是主觀的)在頭腦中的映射，另一方面也是大腦對(duì)其進(jìn)行知覺加工的客體。當(dāng)外部信息進(jìn)入人的感官閾限后，經(jīng)過感知覺形成表征，這些表征會(huì)在知覺過程中遭遇編碼、轉(zhuǎn)換等加工處理，部分表征會(huì)以多種形式儲(chǔ)存在知識(shí)結(jié)構(gòu)塊中，形成記憶，當(dāng)新的信息進(jìn)入人腦，表征會(huì)被提取以和新信息進(jìn)行比對(duì)，從而完成對(duì)新信息的認(rèn)知加工，還有部分表征會(huì)以新信息的方式通過人的感官系統(tǒng)并借助語言等符號(hào)輸出人體。

表征的形成源自人的實(shí)踐。人通過勞動(dòng)、學(xué)習(xí)、交往、思考等多種實(shí)踐活動(dòng)，在不斷地接觸新信息與交流新信息的過程中，建立起心智對(duì)世界的表征系統(tǒng)，這套表征系統(tǒng)以記憶的方式被儲(chǔ)存，并在人的一切活動(dòng)中起作用。以人類傳播活動(dòng)而論，世界在人腦中建立了一套表征系統(tǒng)，形成人對(duì)世界的認(rèn)知，為了便于人類傳播思想、促進(jìn)發(fā)展，人類發(fā)明了語言、文字、圖片、影像等符號(hào)系統(tǒng)，以將認(rèn)知客觀化與對(duì)象化，從而創(chuàng)設(shè)了一套體外表征系統(tǒng)。體外表征與體內(nèi)表征并非一一對(duì)應(yīng)，如“樹”，作為客觀存在物的“樹”在大腦中形成“樹”的表征，而人類為了表達(dá)對(duì)“樹”的認(rèn)知，創(chuàng)設(shè)了多種表征形式：有視覺形式，如繪畫、照片中的“樹”；有概念形式，如詞典中“樹”的解釋；還有文字、聲音、影像等形式，無論哪一種表征形式，都會(huì)引起大腦內(nèi)部相應(yīng)區(qū)域的神經(jīng)元放電，從而激活對(duì)“樹”的識(shí)別和闡釋。因此，傳播過程是世界(信息)以光、電、聲音等信號(hào)進(jìn)入人體感知系統(tǒng)，在神經(jīng)元活動(dòng)的作用下，以表征形式進(jìn)入體內(nèi)傳播，在知覺系統(tǒng)加工下，一部分信息被拋棄，一部分被存儲(chǔ)為知識(shí)，一部分形成新的信息再經(jīng)感官輸出體內(nèi)系統(tǒng)，從而開啟體外傳播。體外傳播再借助人類創(chuàng)設(shè)的一套體外表征系統(tǒng)，將人對(duì)世界的認(rèn)知(思想、知識(shí)等)通過體外表征系統(tǒng)進(jìn)行傳播，促進(jìn)人們思想的形成或改變，從而認(rèn)識(shí)和改造世界。表征構(gòu)成人類傳播活動(dòng)的認(rèn)知中介。

人類的體外表征系統(tǒng)豐富而復(fù)雜。馬爾(David Marr)在《視覺》一書中，把表征看成“一種能把某些實(shí)體或某類信息表達(dá)清楚的形式化系統(tǒng)，以及說明該系統(tǒng)如何行使其職能的若干規(guī)則?！盵5](8)按照這種理解，表征具有兩種意義：一是描繪、說明對(duì)象，使之喚起人們頭腦中的印象；二是表征的方式，即用何種方式去喚起。前面提到的“樹”的表征，用圖片、用文字、用影像，分別是不同的表征方式，但是同樣能喚起人們對(duì)樹的印象或闡釋。實(shí)際上，體內(nèi)表征，也是以不同的方式在存儲(chǔ)，有形象化的、有概念化的、有命題式的，還有其他抽象形式，在體外表征的詢喚下，其形象或意義才得以迅速彰顯。人類在歷史進(jìn)程中，在不斷地交流、對(duì)話、實(shí)踐的過程中，其表征體系也在不斷地演進(jìn)，先后形成完備的語言符號(hào)體系、文字符號(hào)體系、影像符號(hào)體系等，成為人類交流思想、認(rèn)知世界的具有社會(huì)規(guī)約性的工具；同時(shí)，人類創(chuàng)造的繪畫、雕塑、建筑、園林、音樂等藝術(shù)，乃至人類實(shí)踐活動(dòng)的其他對(duì)象物，都在自己的體系內(nèi)，構(gòu)成人類思想的某種表征。

發(fā)生認(rèn)識(shí)學(xué)認(rèn)為，心智的產(chǎn)生是腦—身體—環(huán)境三者耦合的動(dòng)力系統(tǒng)的有機(jī)產(chǎn)物，表征作為心智產(chǎn)生過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，也是在這三者相互耦合的動(dòng)力系統(tǒng)的作用力下產(chǎn)生的。我們對(duì)體內(nèi)表征的考察，在某種程度上部分回應(yīng)了“腦”“身體”在心智產(chǎn)生中的作用，部分回答了胡塞爾(Husserl)無法解釋的意識(shí)的產(chǎn)生及涌現(xiàn)問題，但環(huán)境對(duì)表征形成的作用還需要進(jìn)一步的考察。

表征作為人類傳播活動(dòng)的認(rèn)知中介，是認(rèn)知客體(對(duì)象)的代表和指示物，正因?yàn)槿绱?，認(rèn)知主體(人)才可以通過表征(符號(hào))實(shí)現(xiàn)對(duì)客體的主觀化把握，從而實(shí)現(xiàn)客—主關(guān)系向主—主關(guān)系的轉(zhuǎn)換。比如“樹”，如果沒有表征的存在，認(rèn)知主體與樹的關(guān)系，將表現(xiàn)為“身體”的認(rèn)知主體與“樹”的客觀存在體之間的關(guān)系，主體必須面對(duì)客觀存在的“樹”才能產(chǎn)生認(rèn)知；當(dāng)“樹”的表征產(chǎn)生，主體對(duì)“樹”的把握在某些情況下可以相對(duì)脫離主體的身體活動(dòng)與樹的“存在”，而在觀念中進(jìn)行認(rèn)知把握，正是這種觀念化的把握的可能，才產(chǎn)生了人與人、人與組織、人與大眾之間的思想交流，從而促進(jìn)了人類社會(huì)的發(fā)展。因此，我們對(duì)表征的理解，不能僅將其視為“客—主”關(guān)系結(jié)構(gòu)中的存在，而應(yīng)進(jìn)入到“主—主”關(guān)系結(jié)構(gòu)域中進(jìn)行考察，表征無論是作為描述性的指示物或代表，還是作為喚起認(rèn)知的方式與工具，它都是在多極主體中被建構(gòu)的。表征的意義一旦在多極主體中形成通約性，就會(huì)以知識(shí)結(jié)構(gòu)塊的方式儲(chǔ)存，并先在地支配認(rèn)知主體的思維方式、認(rèn)知模式與實(shí)踐方式。當(dāng)然，表征所包含的意義，也并非一成不變，它在主體的多極交往活動(dòng)中，也呈現(xiàn)出流變的特征，這也是“主—主”關(guān)系域張力的表現(xiàn)之一，同時(shí)，也是人類傳播活動(dòng)生生不息、動(dòng)態(tài)發(fā)展的特征之一。

三、交互：人類傳播活動(dòng)的認(rèn)知?jiǎng)恿C(jī)制

在經(jīng)典傳播學(xué)研究視域中，“傳播”包含了以下內(nèi)涵：傳播具有社會(huì)關(guān)系性；傳播是共享；傳播是說服；傳播是一種系統(tǒng)。這種“外視域”視角，更多是將人放在外部社會(huì)環(huán)境中進(jìn)行考察，而忽略了人的“認(rèn)知”對(duì)傳播所起的作用。傳播者作為傳播的起點(diǎn)，他所傳播的“訊息”是如何涌現(xiàn)的？信息從接收到輸出體內(nèi)的過程中，有無發(fā)生變化？不同的受傳者對(duì)信息的接受程度為何有區(qū)別，是什么在影響受傳者對(duì)信息的認(rèn)知、態(tài)度和行為？

關(guān)于“心智的涌現(xiàn)”問題，早期哲學(xué)已經(jīng)開始探討，最早可追溯到笛卡爾(Descartes)。笛卡爾認(rèn)為：心靈與身體是兩種獨(dú)立的實(shí)體。他承認(rèn)心靈與身體有交互作用，但堅(jiān)持認(rèn)為心靈實(shí)體不能還原為物質(zhì)實(shí)體。現(xiàn)象學(xué)家胡塞爾(Husserl)將“存在看作是意識(shí)的相關(guān)項(xiàng)(Correlatum)，看作是合乎意識(shí)的‘被意指之物’”“研究的方向必須朝向一種對(duì)意識(shí)的科學(xué)本質(zhì)認(rèn)識(shí)，朝向意識(shí)本身在其所有可區(qū)分的形態(tài)中按其本質(zhì)之所‘是’的東西，但同時(shí)也朝向意識(shí)所‘意指’的東西，以及朝向那些各種不同的方式，意識(shí)便以這些方式，……意指著對(duì)象之物，并且有可能將它‘表明’為‘有效’‘現(xiàn)實(shí)’的存在之物。”[6]在胡塞爾看來，存在與意識(shí)相關(guān)，是意識(shí)的“意指之物”，研究應(yīng)該朝向“意識(shí)”“意識(shí)的意指”以及二者的中介“這些方式”。胡塞爾的觀點(diǎn)后來在認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)家的實(shí)驗(yàn)中得到某種程度的證實(shí)，但“意識(shí)”存在在哪里，以何形態(tài)存在，“這些方式”又是什么，它如何使“意指對(duì)象”得到“表明”，也就是“意識(shí)”的存在及其涌現(xiàn)問題，胡塞爾也無法很好地解釋。梅洛-龐蒂(Merleau-Ponty)引入了“身體”概念，認(rèn)為“我們認(rèn)知結(jié)果的意義……與我們實(shí)現(xiàn)認(rèn)知活動(dòng)的基本的身體圖式、行為結(jié)構(gòu)和生理神經(jīng)結(jié)構(gòu)有關(guān)?！盵7]這成為具身認(rèn)知論的哲學(xué)基礎(chǔ)。20世紀(jì)，建立在狹義相對(duì)論和量子力學(xué)基礎(chǔ)上的新物理主義肯定了“身體”對(duì)認(rèn)識(shí)的介入。但也有知識(shí)論者認(rèn)為物理方式無法解釋人類的獨(dú)特意識(shí)經(jīng)驗(yàn)。那么，人的意識(shí)及意識(shí)經(jīng)驗(yàn)到底是如何產(chǎn)生的，人的身體的物理結(jié)構(gòu)和人的意識(shí)及意識(shí)經(jīng)驗(yàn)，又是否影響了，或者在何種程度上以何種方式在影響人的態(tài)度和行為？

19世紀(jì)末期，一些心理學(xué)家開始嘗試研究心智，成為認(rèn)知心理學(xué)的先驅(qū)。1868年，荷蘭心理學(xué)家唐德斯(Franciscus Donders)的“反應(yīng)時(shí)”實(shí)驗(yàn)，揭示了通過行為反應(yīng)推測(cè)心智的方法。[4](5)1885年，艾賓浩斯(Hermann Ebbinghaus)發(fā)表《論記憶》，認(rèn)為“記憶”也可以用來描述心智的某種屬性——保持心智的能力。[3](8)之后，隨著認(rèn)知心理學(xué)研究的推進(jìn)，認(rèn)知科學(xué)研究歷經(jīng)了符號(hào)主義、聯(lián)結(jié)主義等發(fā)展階段后，第二代認(rèn)知科學(xué)提出具身的認(rèn)知觀。1991年，具身認(rèn)知觀的代表人物瓦雷拉(Varela)、湯普森(E.Thompson)和羅施(E.Rosch)首次將“生成”(enactment，bringing forth)概念引入認(rèn)知科學(xué)，“提出生成認(rèn)知研究的三個(gè)主題：(1)具身性：人類的心智不是局限在頭腦中，而是擴(kuò)展到整個(gè)生命機(jī)體和生命機(jī)體賴以生存的環(huán)境；(2)涌現(xiàn)：有機(jī)體的認(rèn)知是腦—身體—環(huán)境互惠作用的動(dòng)力自組織的涌現(xiàn)；(3)內(nèi)我—他者的共同決定：個(gè)體的心智不是孤立地出現(xiàn)的，它不但嵌入在生物環(huán)境中，而且嵌入在人際的情境(interpersonalcontext)中?！盵8]20世紀(jì)晚期，認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)家們利用事件相關(guān)電位(ERP)、正電子發(fā)射斷層掃描(PET)、功能性磁共振成像(fMRI)、高速計(jì)算機(jī)和強(qiáng)大的電子顯微鏡等高科技工具，對(duì)大腦內(nèi)部的神經(jīng)機(jī)制進(jìn)行了掃描，大腦的功能及運(yùn)作機(jī)制以及心智的產(chǎn)生原理開始在一定程度上得到科學(xué)的闡發(fā)。認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)經(jīng)過實(shí)驗(yàn)證實(shí)：構(gòu)成大腦的物理結(jié)構(gòu)與認(rèn)知的產(chǎn)生密切相關(guān)。如基底神經(jīng)元、丘腦底核、黑質(zhì)以及皮質(zhì)、丘腦協(xié)同合作，共同調(diào)節(jié)運(yùn)動(dòng)控制功能(包括軀體運(yùn)動(dòng)和眼球運(yùn)動(dòng))以及某些認(rèn)知功能。[9]下丘腦會(huì)參與到一些情緒過程中并控制與其底部相連的垂體。[9](70)

上述研究無疑在一定程度上揭示了“心智”產(chǎn)生的基本條件：腦、身體的物理性存在，以及腦—身體—環(huán)境三者耦合的動(dòng)力系統(tǒng)，這個(gè)“動(dòng)力系統(tǒng)”的存在，是人體信息攝入、加工、處理、傳播的奧秘所在。腦組織構(gòu)成了信息攝入、加工、處理、傳播的物理基礎(chǔ)；身體作為豐富而真實(shí)的環(huán)境中的身體而介入認(rèn)知系統(tǒng)；人的認(rèn)知產(chǎn)生于環(huán)境與腦、身體的交互，并與人自身的生存、發(fā)展緊密相關(guān)。處于環(huán)境中的腦與身體的交互，使人產(chǎn)生了意識(shí)(基于物理系統(tǒng)的腦內(nèi)世界模型[10])，而“意識(shí)”的涌現(xiàn)，才使人類的信息傳播活動(dòng)成為可能。

關(guān)于人類認(rèn)知傳播的動(dòng)力模式，如圖2所示。

圖2 人類認(rèn)知傳播動(dòng)力模式圖

由此再回到“人內(nèi)傳播”的概念，“人內(nèi)傳播”并非是一個(gè)封閉的自循環(huán)系統(tǒng)，而是作為生命有機(jī)體的人在與自身及外部環(huán)境不斷地互動(dòng)、交流過程中實(shí)現(xiàn)的信息的傳播過程，它在生生不息地、動(dòng)態(tài)地、不斷地自我創(chuàng)生著。這正是人類意識(shí)產(chǎn)生、生產(chǎn)信息、傳播，再作用于自身及社會(huì)的內(nèi)在不竭的動(dòng)力源泉。

四、余 論

20世紀(jì)末期，傳播學(xué)者對(duì)傳播學(xué)研究日益走向僵化的質(zhì)疑，對(duì)應(yīng)該更多地關(guān)注“社會(huì)傳播”而暫緩研究“內(nèi)在傳播”的呼吁，在認(rèn)知科學(xué)已經(jīng)發(fā)展到第二代具身—嵌入式認(rèn)知、延展認(rèn)知、生成認(rèn)知的當(dāng)下，在腦科學(xué)、人工智能、認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)、認(rèn)知哲學(xué)已取得諸多成果之時(shí)，可以進(jìn)行重新的思考和論辯了。我們也看到，自2004年以來，中國(guó)的認(rèn)知傳播研究已邁入理論自覺期，相關(guān)的研究成果不斷增多，尤其是在2010年以后，以成都大學(xué)傳媒研究院歐陽宏生教授為代表所做的“認(rèn)知傳播學(xué)學(xué)科體系建構(gòu)”工作，和以北京師范大學(xué)喻國(guó)明教授為代表所開展的“認(rèn)知神經(jīng)傳播學(xué)”研究，均取得了一系列成果。2014年，中國(guó)認(rèn)知傳播學(xué)研究會(huì)成立，并每年召開年會(huì)，共同就認(rèn)知傳播相關(guān)問題展開研討，由此帶動(dòng)一大批相關(guān)領(lǐng)域的專家、學(xué)者投入認(rèn)知傳播的研究，這是一個(gè)向好的趨勢(shì)。

但同時(shí)，我們也看到，當(dāng)前的認(rèn)知傳播研究還需要更深入、更寬廣地展開：一是認(rèn)知傳播本質(zhì)內(nèi)涵的研究進(jìn)展緩慢。當(dāng)前的認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)雖部分揭示了大腦和心智的工作機(jī)制，但能對(duì)人類傳播活動(dòng)構(gòu)成理論和實(shí)驗(yàn)支撐的成果還不多，認(rèn)知傳播研究迫切需要建立自己的方法論，利用先進(jìn)的技術(shù)和相關(guān)工具，去開展人類傳播的認(rèn)知研究，揭示主體的需要、動(dòng)機(jī)、經(jīng)驗(yàn)、情緒、知識(shí)、記憶等心理狀態(tài)與身體狀態(tài)在傳播中的活動(dòng)機(jī)制，揭示傳播的內(nèi)在動(dòng)力機(jī)制，以更好地實(shí)現(xiàn)傳播效果。二是認(rèn)知傳播的外部關(guān)系研究可以更寬廣地展開。在跨學(xué)科的視野融合下，認(rèn)知哲學(xué)與傳播學(xué)、認(rèn)知符號(hào)學(xué)與傳播學(xué)、認(rèn)知語言學(xué)與傳播學(xué)、影視學(xué)與認(rèn)知傳播學(xué)等在學(xué)科跨界中將會(huì)開拓出一片新的學(xué)術(shù)藍(lán)海。本文對(duì)傳播內(nèi)涵中的“主體”“表征”“交互”三個(gè)關(guān)鍵詞從認(rèn)知視角進(jìn)行再考察，揭示出人類信息傳播認(rèn)知?jiǎng)恿C(jī)制的三個(gè)要素(腦、身體；腦—身體—環(huán)境的交互；表征)。正是腦—身體—環(huán)境三者耦合的動(dòng)力系統(tǒng)促使意識(shí)形成，進(jìn)而使人類信息傳播得以開始，具有認(rèn)知能力的主體(人)，才是人類傳播活動(dòng)的本質(zhì)力量。這只是認(rèn)知傳播本質(zhì)內(nèi)涵研究的一個(gè)小嘗試。