由形到質(zhì) 披文入情

入乎其內(nèi)

議論文，又叫說理文，是一種以議論為主要表達(dá)方式，剖析論述事理，發(fā)表意見，提出主張的文體。學(xué)習(xí)議論文，不僅能訓(xùn)練我們的邏輯思維能力和語(yǔ)言表達(dá)能力，還可以使我們明白事理，提高認(rèn)知水平，知曉方法，學(xué)會(huì)解決問題。議論文閱讀，首先要學(xué)會(huì)梳理文章結(jié)構(gòu)，理解作者觀點(diǎn)，體會(huì)文中情感。

一、析層次，梳理文章結(jié)構(gòu)。

1.基本類型

議論文結(jié)構(gòu)，主要從兩大角度來劃分：

（1）全篇角度

①“總—分—總”式。開頭總領(lǐng)全文，中間從各個(gè)方面具體闡述，結(jié)尾是對(duì)全文的總結(jié)。

②“總—分”式。上述①式缺少總結(jié)部分。

③“分—總”式。上述①式缺少總領(lǐng)部分。

（2）主體角度

有的議論文前有總領(lǐng)，后有總結(jié)，那么中間就是主體部分。而有的議論文前無(wú)總領(lǐng)，后無(wú)總結(jié)，直接進(jìn)入主體部分。

①并列式。以幾個(gè)并列的層次來具體闡述，每個(gè)層次相對(duì)獨(dú)立完整，與其他部分是平行關(guān)系。

②層進(jìn)式。又叫遞進(jìn)式，各層次之間是層層深入、步步推進(jìn)的關(guān)系。論證時(shí)，一般是由小到大，由淺入深。

③對(duì)照式。又叫對(duì)比式，把兩種事物或事物的兩方面加以對(duì)比，揭示兩者區(qū)別，表明肯否態(tài)度。

2.梳理方法

一些議論文，結(jié)構(gòu)并不單純，有的標(biāo)志不明，有的錯(cuò)綜復(fù)雜。我們要根據(jù)文章內(nèi)容的相對(duì)獨(dú)立來劃分層次，概括出層意，分析好層次之間的關(guān)系，從而梳理好文章結(jié)構(gòu)。

李斯的《諫逐客書》，第一句“臣聞吏議逐客，竊以為過矣”，直接提出中心論點(diǎn)。同在第一段，接著鋪陳四代秦君重用客卿而富國(guó)強(qiáng)國(guó)的史實(shí)，證明客卿有功于秦。這樣，弱化了總領(lǐng)的特征。第二段列舉事實(shí)說明愛異國(guó)物、逐外國(guó)人非統(tǒng)一天下之術(shù)，“愛異國(guó)物”和“逐外國(guó)人”形成對(duì)比，但作者把對(duì)比放在同一層次了。第三段闡明納客與逐客的利害，“納客”之利與“逐客”之害又形成對(duì)比，此處對(duì)比同樣處于同一層次。第四段得出結(jié)論，“逐客”必將造成秦國(guó)的危亡，是在第三段基礎(chǔ)上的深化。

全文在層層推進(jìn)當(dāng)中又包含著對(duì)比關(guān)系，正反對(duì)比之時(shí)又兼顧層進(jìn)關(guān)系，前后呼應(yīng)，氣韻貫通，形成滔滔雄辯之勢(shì)，既邏輯嚴(yán)密，又博大豐富。至于使用哪種結(jié)構(gòu)，緣于論證觀點(diǎn)的需要，形式服從內(nèi)容，結(jié)構(gòu)匹配說理。

二、知背景，理解作者觀點(diǎn)。

作者的觀點(diǎn)，與個(gè)人際遇相關(guān)，與時(shí)代特征相聯(lián)。回顧歷史，知人論世，才能準(zhǔn)確理解作者觀點(diǎn)，并進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯林立，文人志士都想一展抱負(fù)，紛紛以自己的學(xué)說游說諸侯，提出治國(guó)理念，于是流派產(chǎn)生，出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的局面。

李斯是戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)人，曾做過掌管文書的小吏，為了達(dá)到飛黃騰達(dá)的目的，他辭去小吏，到齊國(guó)拜荀子為師學(xué)習(xí)“帝王之術(shù)”。荀子的思想很接近法家的主張。李斯學(xué)成之后，到秦國(guó)勸秦王統(tǒng)一天下，受到秦王的重用?？颓淙肭囟绊懽约簷?quán)勢(shì)的秦國(guó)貴族，對(duì)秦王進(jìn)行挑撥，說客卿入秦別有用心，應(yīng)該把他們?nèi)口s走。秦王下令驅(qū)逐客卿，李斯也在被逐之列，于是李斯寫了這篇《諫逐客書》，勸諫秦王不要驅(qū)逐客卿。李斯的文章打動(dòng)了秦王，使秦王收回了成命。

李斯站在“跨海內(nèi)，制諸侯”完成統(tǒng)一天下大業(yè)的高度，來分析闡明逐客的利害得失，這反映了李斯的卓越見識(shí)，體現(xiàn)了他順應(yīng)歷史潮流的進(jìn)步政治主張。文章所表現(xiàn)出的不分地域、任人唯賢的思想，在今天也有一定的借鑒意義。

和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代的主題，以霸權(quán)為目的的政治主張是遭到愛好和平的人們的一致反對(duì)的。從服務(wù)對(duì)象來說，回國(guó)效力受到人們的推崇和贊揚(yáng)。就如科學(xué)沒有國(guó)界，但科學(xué)家有國(guó)籍，錢學(xué)森的學(xué)成歸國(guó)，為中國(guó)人樹起了一面旗幟。

三、看目的，體會(huì)文中情感。

“綴文者情動(dòng)辭發(fā)，觀文者披文入情”，議論文中的情感，有的直接流露，有的深沉復(fù)雜，但都與作者的寫作目的相關(guān)，而文字就是中間媒介。李斯的《諫逐客書》的寫作目的是要讓自己留在秦國(guó)，幫助秦國(guó)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一大業(yè)，我們可以透過文字來體會(huì)文中情感。

從整體上看，在論證秦國(guó)驅(qū)逐客卿的錯(cuò)誤和危害時(shí)，沒有在逐客的具體問題上就事論事，也沒有涉及自己個(gè)人的進(jìn)退出入，而是站在人才興國(guó)的戰(zhàn)略高度來談?wù)?。李斯不為客想，而為秦謀，這是一種大局意識(shí)，體現(xiàn)了他的高瞻遠(yuǎn)矚。這時(shí)的李斯，有法家的謹(jǐn)嚴(yán)態(tài)度，也有儒家的廣博胸襟。他以史實(shí)為依據(jù)，與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，和帝王相比較，用危害來警醒，既體現(xiàn)了他對(duì)秦國(guó)的忠心，也體現(xiàn)了他高屋建瓴的說理水平。

從局部來看，對(duì)有利于客卿留在秦國(guó)的做法，作者持贊許態(tài)度;對(duì)不利于客卿留在秦國(guó)的做法，作者持貶抑態(tài)度?？姽⑿⒐?、惠王、照王，重用客卿，漸成帝業(yè)，用鋪陳的手法來寫，就是對(duì)他們重用客卿的有意渲染?！敖袢∪藙t不然，不問可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐”一句中，“不問可否”和“不論曲直”使用富有感情色彩的詞語(yǔ)，體現(xiàn)了作者作為客卿的冤屈和對(duì)重物輕人的秦國(guó)貴族的批判?！按怂^‘藉寇兵而赍盜糧者也”，使用判斷句式，引用《荀子·大略》中的話，指出逐客的危害，對(duì)其行為進(jìn)行嘲諷。作者借用一定的語(yǔ)言手段來表達(dá)這些情感，理由充足，感情充沛。

對(duì)于議論文閱讀，我們可以由形到質(zhì)，披文入情。梳理結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)具有復(fù)雜性，要分析好層次之間的關(guān)系;理解觀點(diǎn)，觀點(diǎn)具有時(shí)代性，須一分為二辯證看待;體會(huì)情感，情感具有傾向性，應(yīng)考慮作者的寫作目的。結(jié)構(gòu)、觀點(diǎn)和情感，三者相互關(guān)聯(lián)，相得益彰。

出乎其外

閱讀下面的材料，完成后面的問題。

在《論語(yǔ)》里，孔子被描寫成一個(gè)教育家。從某種觀點(diǎn)看來，也的確如此。他期望他的弟子成為對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)有用的“成人”（《論語(yǔ)·憲問》），所以教給他們以經(jīng)典為基礎(chǔ)的各門知識(shí)。作為教師，他覺得他的基本任務(wù)，是向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)?！墩撜Z(yǔ)》記載，孔子說他自己“述而不作”（《論語(yǔ)·述而》），就是這個(gè)緣故。不過這只是孔子的一個(gè)方面，他還有另一個(gè)方面，這就是，在傳述傳統(tǒng)的制度和觀念時(shí)，孔子給予它們的解釋，是由他自己的道德觀推導(dǎo)出來的。例如在解釋“三年之喪”這種古老的禮制時(shí)，孔子說：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）換句話說，兒子的一生，至少頭三年完全依賴父母，因此父母死后，他應(yīng)當(dāng)以同樣長(zhǎng)的時(shí)間服喪，表示感恩。這樣一來，孔子就不只是單純地傳述了，因?yàn)樗凇笆觥崩铩白鳌背隽艘恍┬碌臇|西。

這種以“述”為“作”的精神，被后世儒學(xué)傳之永久，經(jīng)書代代相傳時(shí)，他們就寫出了無(wú)數(shù)的注疏。后來的《十三經(jīng)注疏》，就是用這種精神對(duì)經(jīng)書原文進(jìn)行注釋而形成的。正是這樣才使孔子不同于當(dāng)時(shí)尋常的儒，而使他成為新學(xué)派的創(chuàng)建人。正因?yàn)檫@個(gè)學(xué)派的人都是學(xué)者，同時(shí)又是六經(jīng)的專家，所以這個(gè)學(xué)派被稱為“儒家”。

孔子除了對(duì)經(jīng)典“作”出新的解釋以外，還有他自己對(duì)于個(gè)人與社會(huì)，天與人的理論。關(guān)于社會(huì)，他認(rèn)為，為了有一個(gè)秩序良好的社會(huì)，最重要的事情是實(shí)行他所說的正名。就是說，“實(shí)”應(yīng)當(dāng)與“名”為它規(guī)定的含意相符合。有個(gè)學(xué)生問他，若要您治理國(guó)家。先做什么呢？孔子說：“必也正名乎！”（《論語(yǔ)·子路》）又有個(gè)國(guó)君問治理國(guó)家的原則，孔子說：“君君，臣臣，父父，子子?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）換句話說，每個(gè)名都有一定的含意，這種含意就是此名所指的一類事物的本質(zhì)。

（摘編自馮友蘭《孔子：第一位教師》）

1.本文在論證結(jié)構(gòu)上有何特點(diǎn)？請(qǐng)分析說明。

答：

2.對(duì)影響后世兩千年之久的孔子“述而不作”的信條，作者有著怎樣的觀點(diǎn)態(tài)度？你又是如何看待的？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。

答：8E8E470F-6E22-4543-89D3-1033105645EF