端硯傳統(tǒng)文化融入思想政治教育的價(jià)值及路徑研究

何燕芳

摘? 要：端硯文化作為我國古代傳統(tǒng)文化重要的組成部分，居于端硯、款硯、挑硯、澄泥硯等四大名硯之首的地位，不僅具有實(shí)用性的書寫工具作用，而且憑借自身雕刻、紋飾等制作工藝的復(fù)雜性，傳達(dá)出獨(dú)一無二的人文文化內(nèi)涵。新時(shí)代下對于不同高校學(xué)生、社會群體的思想政治教育，可以引入傳統(tǒng)文化、民族文化等的教育要素，深入挖掘端硯傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容、價(jià)值理念和文化內(nèi)涵，通過多種微博、微信的互聯(lián)網(wǎng)新媒體手段，加快端硯歷史文化、制作工藝、技藝傳承與發(fā)展文化的對外傳播，逐步促進(jìn)社會青年群體正確政治思維模式、價(jià)值觀念、行為方式等的塑造與養(yǎng)成，以發(fā)揮端硯藝術(shù)文化的現(xiàn)代教育指導(dǎo)作用。

關(guān)鍵詞：端硯傳統(tǒng)文化;思想政治教育;價(jià)值;路徑

中圖分類號：G641? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ?文章編號：2096-000X（2022）11-0173-04

Abstract： Duan inkstone culture is an important part of our ancient traditional culture. It occupies the top of the four famous inkstones： Duan inkstone， style inkstone， pick inkstone， and Chengni inkstone. It not only has a practical writing tool， but also relies on its own carving the complexity of the production process such as， ornamentation， etc. conveys a unique cultural and cultural connotation. In the new era， for the ideological and political education of different college students and social groups， it is possible to introduce educational elements of traditional culture， national culture， etc.， to deeply explore the main content， value concept and cultural connotation of Duanyan traditional culture. Internet new media means to accelerate the external dissemination of Duanyan's history， culture， production technology， skills inheritance and development culture， and gradually promote the shaping and cultivation of correct political thinking models， values， behavior patterns， etc. of social youth groups， so as to play the role of modern education and guidance of Duanyan traditional culture.

Keywords： Duanyan traditional culture; ideological and political education; value; path

端硯是產(chǎn)于廣東省肇慶地區(qū)的文化與工藝品，主要通過端硯石質(zhì)選材、石品花紋研究、紋飾雕刻等的加工工序，使端硯逐漸從傳統(tǒng)書寫輔助的實(shí)用工具，向藝術(shù)鑒賞、文化傳播方面轉(zhuǎn)變。隨著國際全球文化交流與融合程度的日益加深，端硯文化作為傳統(tǒng)民族文化的重要組成部分，也要將自身涵蓋的“天人合一”“以人為本”“尊師重道”“專注堅(jiān)持”的思想觀念，與高校等機(jī)構(gòu)的思想政治教育內(nèi)容進(jìn)行有效結(jié)合，不僅為傳統(tǒng)端硯文化賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，而且使傳統(tǒng)歷史文化、價(jià)值觀念得到更加良好的傳承與發(fā)展?；诖耍ㄟ^搭建多維度教育平臺，豐富思想政治教學(xué)內(nèi)容、教育方式，將實(shí)現(xiàn)端硯文化思想政治價(jià)值的傳播與養(yǎng)成。

一、端硯傳統(tǒng)文化的歷史演變過程

“端硯”是出產(chǎn)于古端州（現(xiàn)今廣東肇慶市）的硯型，又被稱為“端州硯”或“端溪硯”，距今已經(jīng)有1300多年的歷史。這一區(qū)域制作端硯的石材取自“端溪”，石品材質(zhì)細(xì)膩、純凈，硯石制作構(gòu)思巧妙、工藝精細(xì)，加工成端硯后具有“呵氣研墨，發(fā)墨不損筆毫”的特征。

傳統(tǒng)硯石制作自秦漢時(shí)期就已出現(xiàn)，石硯、陶硯、漆硯等為秦漢至魏晉南北朝使用的主要硯器。之后發(fā)展至唐宋時(shí)期，端硯成為文人墨客首推的“四大名硯”之首，唐代制作的通常為不規(guī)則方形，也被稱為“箕形硯”，也就是說端硯外形像帶足的簸箕，不分硯堂、硯池儲墨很多，但仍舊未發(fā)展成為現(xiàn)代“端硯”的四方形或圓形。而到宋代以后，端硯不僅發(fā)展出四方形態(tài)，而且大力開采與制作出宋坑、梅花坑、坑仔巖、綠端等硯石類別，“日月合璧”“五星連珠”“歲寒三友”的一系列文化典故，被雕刻進(jìn)石質(zhì)細(xì)膩的端硯之中。其中宋代有記載的端硯類型就達(dá)50多種，如抄手硯、太史硯等硯型集實(shí)用性、觀賞性于一身，重視裝飾和制作工藝成為端硯發(fā)展的方向。

而現(xiàn)代端硯文化的發(fā)展，則往往采取家庭小作坊的手工端硯制作為主，石料選取、制璞設(shè)計(jì)、雕刻打磨、配盒、上蠟等工序，通過一代代工匠的口傳心授得以傳承。如端硯上古代器具銘文、動植物紋飾、仿古紋樣的雕刻制作，仍然以手工打磨工藝為主，折射出中華民族對器物、藝術(shù)文化的尊崇與敬畏，有力承載與帶動了傳統(tǒng)文化、民族精神傳播發(fā)揚(yáng)。45B379DF-4D54-40D3-8511-8BAD515097C2

二、端硯傳統(tǒng)文化具有的思想文化內(nèi)涵

端硯的制作工藝、雕刻紋樣和銘文寓意等元素之中，或憑硯表意、或借物喻理、或托物言志，包含著古人對于宇宙、自然及人生的內(nèi)在感悟。如端硯最為常見的類別之一“隨形硯”，是借助傳統(tǒng)造型、紋飾，以及將詩詞、書法、繪畫等要素進(jìn)行有效結(jié)合，表達(dá)出吉祥、美好方面的寓意。從端硯的石料選擇、成硯類別、紋飾元素和藝術(shù)風(fēng)格來看，無處不體現(xiàn)著因材施藝、多位一體的制硯方式，同時(shí)又與不同時(shí)代的硯石創(chuàng)作風(fēng)格融合，涵蓋與呈現(xiàn)出“敬畏自然，天人合一”“以人為本，重視生命”“專注堅(jiān)持，學(xué)以致用”的文化內(nèi)涵。

（一）敬畏自然與天人合一

傳統(tǒng)端硯文化中人與自然屬于依存關(guān)系，人并非是自然的主宰，而是浩渺宇宙中微不足道的一分子，傳統(tǒng)農(nóng)耕社會的“天人合一”“天恩地澤”等詞匯，便生動展現(xiàn)出人與自然氣候、土地耕種的緊密關(guān)系，這與西方人定勝天、改造自然、利用自然的思想觀念截然不同。宋代李之彥在《硯譜·真材本性》中指出：“硯當(dāng)用石，鏡當(dāng)用銅，此真材本性也?！痹摾砟钐岢龀幈旧淼牟馁|(zhì)必須為自然界中的石，由此才能反映出硯的本性。文學(xué)家蘇軾在關(guān)于筆墨字形書體如何達(dá)到“圓融”的論述中，也發(fā)表了自身對硯石的觀點(diǎn)：“硯之發(fā)墨者必費(fèi)筆，不費(fèi)筆則退墨，二德難兼，非獨(dú)硯也?！倍顺幾鳛槭|(zhì)材質(zhì)的一種，其與自然界的風(fēng)、霜、雷、雨、江、河、樹等相同，都屬于自然孕育的厚生萬物，吸收自然天地之精華，產(chǎn)生一種和諧交融、渾然一體的親和力，象征著自然厚澤、人之仁義的本性。

（二）以人為本與重視生命

“以人為本”是從人自身的利益、人的全面發(fā)展出發(fā)，對人與人之間、人與社會生產(chǎn)之間的相互關(guān)系作出闡釋，也是中國古代最為重要的思想理念之一。早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，大思想家孟子在《孟子·盡心章句下》中，提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的觀念。之后先秦典籍《易經(jīng)》內(nèi)首次出現(xiàn)的“人文”一詞，將“重人”與“尊天”“遠(yuǎn)神”的文化價(jià)值取向形成聯(lián)結(jié)，長久影響著中國文人的藝術(shù)審美、文化性格。

而傳統(tǒng)端硯所采取的手工制作工藝，反映出端硯硯石“以人為本”的儒家思想觀念，強(qiáng)調(diào)人在端硯制作過程中自覺、內(nèi)省的價(jià)值觀念。這里“以人為本”的人不僅包括個(gè)體還有集體，如廣東黃崗鎮(zhèn)白石村中，至今仍然保留著傳統(tǒng)端硯制作的習(xí)俗，由老一代工匠通過口傳身授的方式，將硯石選料、制璞、雕刻、打磨、上蠟等工藝，毫無保留地傳授給下一代。同時(shí)白石村端硯文化中對于家族技藝的傳承、行業(yè)神的崇拜，顯現(xiàn)出鮮明的集體主義傾向，如對端硯祖師伍丁行拜師禮，聽從老一輩工匠師傅的訓(xùn)誡和教導(dǎo)，但端硯的手工石材切割與雕刻制作，又反映出端硯文化對個(gè)體生命價(jià)值的尊重。

（三）專注堅(jiān)持與學(xué)以致用

端硯傳統(tǒng)文化兼具實(shí)用和審美價(jià)值，采取手工制作方式的周期更長，因而不僅需要工匠卓爾不凡的制作技藝，還要有長時(shí)間專注于端硯制作的毅力和恒心。正如書法家米芾在《硯史》一文中所言：“器以用為功……夫如是，則石理發(fā)墨為上，色次之，形制工拙又其次。文藻緣飾雖天然，失硯之用。”其認(rèn)為端硯作為重要的文房用具，本身具有的實(shí)用性價(jià)值要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出裝飾、鑒賞價(jià)值。傳統(tǒng)端硯工藝制作的重點(diǎn)和難點(diǎn)，在于硯工學(xué)做“光身”，“光身”指的是打磨出溫潤、光潔、細(xì)膩如玉的端硯，上面不雕刻任何圖案。“光身”相比于雕花、紋樣雕刻更加困難，如“端州貨硯多雕龍、魚、花草之文以掩其瑕”，這不僅對端硯制作工匠提出了更高超的技藝要求，包括鋸石、圍璞、磨璞、打磨、光身的流程中，也要其有更加長久的專注力、堅(jiān)持不懈的精神。

三、端硯傳統(tǒng)文化融入到思想政治教育中的實(shí)際價(jià)值

（一）樹立多元主體正確的思想價(jià)值理念、道德觀念

黨的十九大提出，要在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的指導(dǎo)下，積極培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀。端硯作為嶺南地區(qū)最悠久的歷史文化之一，對于自然宇宙的敬畏、祖師與家族技藝的崇拜、個(gè)體生命價(jià)值的尊重，可以全方位展現(xiàn)端硯傳統(tǒng)文化的深厚歷史意蘊(yùn)、文化內(nèi)涵，轉(zhuǎn)變與塑造青年群體正確的思想價(jià)值理念和道德觀念。

如對于制作端硯石質(zhì)的選材，以及不同硯石形態(tài)、雕刻工藝的選擇，亦或優(yōu)良、有缺陷石質(zhì)的精美雕刻，都體現(xiàn)出工匠在端硯制作過程中的認(rèn)真態(tài)度、敬業(yè)精神。又如以“敬拜神明”的端硯行會為例，自2006年以來廣東省肇慶市黃崗鎮(zhèn)，開始舉行一年一次的端硯行會，該行會通過祭拜與供奉行業(yè)祖師伍丁，可以向端硯從業(yè)者、社會游覽人員，傳達(dá)有關(guān)尊師重道、守業(yè)傳承的思想觀念，且已打造成地域獨(dú)具特色的文化品牌，有力地鼓舞和影響著青年人群形成正確的思想政治觀念。

（二）為思想政治教育提供豐富的資源、實(shí)踐方式

高?；蛏鐣C(jī)構(gòu)的思想政治教育，是有生命力、創(chuàng)造力的價(jià)值觀念傳達(dá)活動，而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化諸如端硯文化的加入，就是在吸取外來西方自由開放文化內(nèi)涵的同時(shí)，浸潤與傳承端硯文化的民族屬性、人文道德理念和自強(qiáng)不息精神。正如宋代大儒家學(xué)者朱熹在《觀書有感》中所言：“問渠那得清如許，為有源頭活水來”，只有不斷從外部注入優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，才能循序漸進(jìn)實(shí)現(xiàn)思想政治教育的引導(dǎo)效果。

而端硯文化所包含的鋸石、圍璞、光身、雕花、漿墨、退墨、打磨、上蠟等制作環(huán)節(jié)，是專注、耐心、細(xì)致、堅(jiān)持品質(zhì)的工匠精神的反映。傳統(tǒng)端硯器具制作過程中不計(jì)工時(shí)、難以復(fù)制，“光身”、花紋雕刻等繁雜工藝的加入，更考驗(yàn)著匠人對于每個(gè)端硯制作環(huán)節(jié)的耐心與堅(jiān)持，這些端硯文化資源都可以成為思想政治教育的有效素材。此外，硯臺雕刻過程的裝飾藝術(shù)、包裝審美藝術(shù)等，也充分帶動年輕人參與到文化實(shí)踐之中，以此開拓思想政治教育的文化空間，提高思想政治教育文化傳達(dá)的質(zhì)量。

（三）推動社會公共思想政治文化教育的宣傳與建設(shè)

端硯傳統(tǒng)文化是脫胎于肇慶地區(qū)民間風(fēng)俗的文化，有著非常深厚的民間群眾基礎(chǔ)，也代表著地方公共文化宣傳與建設(shè)的審美習(xí)慣。從民間文化建設(shè)、普通社會民眾精神需求的意義來看，地方端硯文化引入到公共思想政治理念、道德價(jià)值觀念的教育塑造中，可以促進(jìn)民間傳統(tǒng)文化、社會主義核心價(jià)值觀文化之間的互動和融合。45B379DF-4D54-40D3-8511-8BAD515097C2

中國古代社會中“端硯”這一文化意象，作為悠久歷史長河中的重要文化組成部分，其蘊(yùn)含著士大夫高潔、平易與清淡的價(jià)值取向，也與現(xiàn)今社會提倡的愛黨愛國、反腐倡廉與固守清正的文化導(dǎo)向不謀而合。隨后現(xiàn)代端硯行業(yè)所包含的生產(chǎn)、行會、書法、民俗節(jié)慶等文化元素，也為社會公共思想政治理念、文化觀念的教育提供支持，如借助端硯手工技藝傳承、端硯民俗節(jié)慶開展，深入挖掘硯文化的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵，積極推進(jìn)社會愛國、誠信、敬業(yè)、友善等價(jià)值觀念的教育，達(dá)到青年人思想政治觀念、道德水平提升的目標(biāo)。

四、思想政治教育中傳統(tǒng)文化融入存在的問題

（一）多元社會思潮沖擊傳統(tǒng)文化的引入與教育

當(dāng)前隨著全球文化“一體化”發(fā)展趨勢的日益加深，不同國家、地區(qū)的自由開放文化不斷涌入，對國內(nèi)傳統(tǒng)文化及價(jià)值理念的傳播產(chǎn)生影響。特別西方發(fā)達(dá)國家充分利用其政治、經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，通過互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)、電視、廣播等平臺，大肆傳播自由主義、拜金主義、享樂主義、利己主義思想，或者選取好萊塢文化和文化產(chǎn)品，包裝后傳播自身的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，向我國開展一輪又一輪的文化侵襲與滲透。相比而言，中國傳統(tǒng)文化的傳播范圍、影響力較小，廣東肇慶地區(qū)端硯文化作為傳統(tǒng)文化的內(nèi)容之一，在文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)與發(fā)展中的聲量更小，年輕群體受多種不良思想觀念的影響要大于傳統(tǒng)文化，長此以往造成其思想價(jià)值理念的混亂與偏頗。

（二）傳統(tǒng)思想與文化教育平臺、教學(xué)模式的單一

高校或社會機(jī)構(gòu)思想政治教育，與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化諸如端硯文化之間的融合，絕不是簡單的文化內(nèi)容講解，而是通過一系列教學(xué)情境、教學(xué)互動、教學(xué)方式的設(shè)計(jì)與引導(dǎo)，逐步帶領(lǐng)社會青年群體完成思想政治理念、價(jià)值觀念的建設(shè)活動。

但從當(dāng)下思想政治教育現(xiàn)狀來看，一方面，多數(shù)院?；蛏鐣C(jī)構(gòu)缺乏教育平臺，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只是在課下校園公告欄、社團(tuán)活動中進(jìn)行宣傳，缺乏與課堂思想政治內(nèi)容、政治實(shí)踐活動的融合;另一方面，中國傳統(tǒng)文化的教育教學(xué)模式過于陳舊，對不同傳統(tǒng)文化形態(tài)、主要內(nèi)涵的“灌輸講解式”教育，仍然占據(jù)思想政治文化教學(xué)的主流，且更著重于教師對青年學(xué)習(xí)主體的宣教，沒有為學(xué)生提供自主學(xué)習(xí)、參與實(shí)踐機(jī)會，嚴(yán)重制約了思想政治內(nèi)容、傳統(tǒng)文化教育之間的融合，得到的政治教育及實(shí)踐效果較差。

（三）思想政治教育對傳統(tǒng)文化的忽視、認(rèn)知偏差

中華民族傳統(tǒng)仁義禮智信的道德標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值追求，是五千年歷史文明留下的寶貴精神財(cái)富，也是需要繼續(xù)傳承和弘揚(yáng)的美德?，F(xiàn)階段高?；蛏鐣C(jī)構(gòu)所開展的思想政治教育，仍舊以《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》《馬克思主義基本原理》《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》《形勢與政策》等教材知識的講解為主，較少結(jié)合與時(shí)代精神相關(guān)的時(shí)事政治內(nèi)容，也缺乏類似端硯傳統(tǒng)文化的引入與講解。

這一問題產(chǎn)生的主要原因，一是在于教育主體注重思想政治理論知識的宣教，忽視學(xué)生等群體價(jià)值信仰、社會公德意識的養(yǎng)成教學(xué);二是被教育主體在社會中想獲得生存、發(fā)展，必然會選取更具有實(shí)用性的思想觀念，指導(dǎo)自身日常工作中的思想認(rèn)知、行為方式。在這一功利化教育理念、受教育思想的影響下，青年群體思想政治教育教學(xué)工作的開展，通常漠視傳統(tǒng)文化、優(yōu)良美德對人身心發(fā)展的促進(jìn)作用，廣大個(gè)體也缺乏國家集體思想、社會責(zé)任感。

五、端硯傳統(tǒng)文化融入到思想政治教育教學(xué)的實(shí)現(xiàn)路徑

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為思想道德教育的重要內(nèi)容，被融入到思想政治課程、社會政治活動的教育過程中，需要充分挖掘內(nèi)部存在的豐富思想政治元素，對原有思想政治教育內(nèi)容、教學(xué)模式作出改進(jìn)和加強(qiáng)。而端硯傳統(tǒng)文化的引入，為思想政治教育工作的開展與完善提供支持，將促進(jìn)青年群體思想政治理念、道德觀念的塑造與形成，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)二者有機(jī)融合的協(xié)同發(fā)展。

（一）創(chuàng)設(shè)以端硯傳統(tǒng)文化為主的思政課程教學(xué)情境

黨的十九大以來，中央高度重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與建設(shè)，教育部頒布了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》《關(guān)于開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承基地建設(shè)的通知》《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》等一系列文件，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與傳播、社會文化自信的建立提供指導(dǎo)。

因而引入以端硯石質(zhì)、類型、紋飾和涵義為主的傳統(tǒng)文化，創(chuàng)設(shè)社會年輕主體共同參與、交流學(xué)習(xí)的教育情境，能夠有效保證端硯傳統(tǒng)文化的思想政治教化作用。先從端硯馬尾紋、魚腦珠、天青花、眼青花、黃白霞等材質(zhì)出發(fā)，選取“端州石上巧如神，踏天磨刀割紫云”等詩句，反映端硯石料開采的艱苦與不易。之后引導(dǎo)學(xué)習(xí)者針對不同端硯形制、紋飾，學(xué)習(xí)了解端硯或古樸典雅、或行云流水的圓潤線條，以及其上繪制的比例勻稱、繁復(fù)厚重的紋飾，認(rèn)識到端硯銘文中包含的吉祥、如意等寓意，在加強(qiáng)社會個(gè)體文化審美體驗(yàn)的同時(shí)，完成天人合一、以人為本、艱苦奮斗等思想的政治教育目標(biāo)。

（二）深化教育和學(xué)習(xí)主體對端硯傳統(tǒng)文化的自主認(rèn)知

高校教育部門及社會機(jī)構(gòu)的思想政治教育，要通過結(jié)合端硯石材、紋飾雕刻、制硯工藝、文化寓意等傳統(tǒng)文化元素，開展年輕群體的思政教育教學(xué)工作，深化全體教育及學(xué)習(xí)人員對端硯傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。如將歷史悠久的端硯制作工藝、雕刻文化，與新時(shí)期端硯信仰民俗、節(jié)慶行會、生產(chǎn)方式、書法繪畫進(jìn)行有效結(jié)合，深入挖掘端硯傳統(tǒng)文化的歷史意蘊(yùn)、現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

首先在社會正確思想政治價(jià)值觀的教育過程中，引入端硯祭拜行業(yè)祖師、端硯手工制作表演等活動，從一系列活動中解讀家國情懷、工匠精神、尊師重道的思想觀念，鼓舞和推動廣大受眾參與到端硯制作、文化內(nèi)涵的學(xué)習(xí)之中，加快地方特色端硯文化的保護(hù)、開發(fā)與傳播。其次，由地方教育行政主管部門為主導(dǎo)，制作端硯歷史、加工工藝與文化傳承的宣傳片，開展端硯傳統(tǒng)文化宣傳、思想價(jià)值教育活動，增強(qiáng)青年人群對專注、耐心、細(xì)致、堅(jiān)持品質(zhì)的端硯文化認(rèn)知與認(rèn)同。

（三）搭建端硯傳統(tǒng)文化的多維度思想政治教育平臺

優(yōu)秀端硯傳統(tǒng)文化思想政治教育的融合發(fā)展，是思想政治教育、文化宣傳等工作落實(shí)的關(guān)鍵，而搭建多維度思想政治教育平臺，引入有關(guān)端硯傳統(tǒng)文化的教育內(nèi)容、教學(xué)模塊，實(shí)現(xiàn)多元思想政治教育信息、教學(xué)環(huán)節(jié)的互聯(lián)、互通和共享。如利用高校思想政治宣傳的門戶網(wǎng)站平臺，搭建系統(tǒng)化的思想政治、端硯傳統(tǒng)文化教育結(jié)構(gòu)體系，提取出端硯傳統(tǒng)文化的重要思想政治內(nèi)涵，優(yōu)化不同政治教育工作的內(nèi)容布局、時(shí)間安排與教學(xué)環(huán)節(jié)，對多元主體展開引導(dǎo)式、自主學(xué)習(xí)式的實(shí)踐教育，來從多個(gè)維度保證思想政治觀念傳達(dá)、教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

（四）創(chuàng)新思政教育的端硯傳統(tǒng)文化內(nèi)容、教學(xué)方式

在端硯傳統(tǒng)文化內(nèi)容教育教學(xué)組織方面，首先可以對課內(nèi)外的端硯文化資源進(jìn)行組織，編寫出符合年輕群體認(rèn)知的端硯教材，對其展開端硯石材選擇、制作工藝、文石雕刻及文化元素的教育。如引導(dǎo)廣大學(xué)習(xí)者通過多媒體軟件、PPT課件及新媒體平臺，進(jìn)行端硯制作流程、傳統(tǒng)文化內(nèi)容的搜集與學(xué)習(xí)，包括傳統(tǒng)經(jīng)典著作、端硯思想內(nèi)涵的總結(jié)領(lǐng)悟，拓寬學(xué)習(xí)者對端硯傳統(tǒng)文化中思想政治觀念、價(jià)值信仰的認(rèn)知維度。之后從思想政治課程教學(xué)方式的創(chuàng)新方面來看，可以通過開設(shè)端硯學(xué)習(xí)班、成立社團(tuán)或興趣小組等方式，將端硯平易高潔、固守清正、專注堅(jiān)持、學(xué)以致用的文化內(nèi)涵，與中國特色社會主義理念、社會主義核心價(jià)值觀等思想進(jìn)行結(jié)合，提高青年在思想政治學(xué)習(xí)中思維認(rèn)知、價(jià)值導(dǎo)向、分析與解決問題等方面的能力。

參考文獻(xiàn)：

[1]林靖.高校思想政治教育資源配置現(xiàn)狀及其對策思考[J].湖北開放職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2020，33（1）：80-81.

[2]秦琬媛.高校思想政治教育改革發(fā)展歷史——評《改革開放以來高校思想政治教育發(fā)展史》[J].領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)，2020（5）：2.

[3]楊英.網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下高校思想政治教育話語權(quán)研究[J].教育評論，2020（2）：93-96.

[4]張意柳.以端硯為中心的地方特色文化資源平臺構(gòu)建[J].玉林師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（4）：43-46.

[5]王志剛，王維.論高校思想政治教育的文化生態(tài)及其優(yōu)化[J].廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2016（1）：103-107.

[6]張燕.端硯跨文化傳播中折射出的中西文化差異[J].牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào)，2017（7）：109-111.

[7]趙巖.高校思想政治教育對大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃的影響研究[J].長江叢刊，2020（11）：182-183.45B379DF-4D54-40D3-8511-8BAD515097C2