價(jià)值鑄魂育人：立德樹人的上城范式

成尚榮

摘? ? 要：立德樹人根本任務(wù)的落實(shí)，需要找到切入口，探索并形成實(shí)現(xiàn)方式。杭州市上城區(qū)是這個(gè)命題的探索者、解決者、創(chuàng)造者。他們首創(chuàng)了“行走德育”，構(gòu)建了教育的“行走理論”，改變了學(xué)習(xí)方式，生動(dòng)而深刻地體現(xiàn)了實(shí)踐育人、綜合育人的原則?？刹僮?、可觀測(cè)的行動(dòng)方案把基地、課程、行走的主題和線路融會(huì)貫通成育人工程的路線圖。機(jī)制的探索與完善，為價(jià)值鑄魂育人提供了保障，使之常態(tài)化。由此，“行走德育：價(jià)值鑄魂育人的實(shí)踐探索”凝練成了一種區(qū)域范式。這份來自大地行走的報(bào)告將為構(gòu)建高水平的育人體系打下基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：價(jià)值鑄魂育人;行走德育;區(qū)域范式

立德樹人是教育改革發(fā)展的根本任務(wù)，也是教育改革發(fā)展的根本方向。方向，只有在行動(dòng)中才會(huì)更明亮;任務(wù)，只有在實(shí)踐中才能完成。立德樹人根本任務(wù)的落實(shí)需要行動(dòng)，否則，它就成為一個(gè)概念。我以為，從本質(zhì)上看，立德樹人就是一種行動(dòng)、一種實(shí)踐，需要我們?nèi)ホ`行、落實(shí)。

我們?cè)撊绾涡袆?dòng)，如何實(shí)踐呢？辦法比較多，但是有一點(diǎn)值得大家關(guān)注和思考，那就是要找尋落實(shí)的切入口，以此打開并深入。因此，切入口就變成了突破口，也成了生長(zhǎng)點(diǎn)，進(jìn)而逐步探索形成立德樹人的實(shí)現(xiàn)方式，我們亟須這方面的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

杭州市上城區(qū)是這個(gè)命題的探索者、解決者和創(chuàng)造者。上城人在近20年的探索中，提交了一份高質(zhì)量的答卷，為“美好教育，上乘質(zhì)量”的目標(biāo)達(dá)成奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，也為各地落實(shí)立德樹人根本任務(wù)提供了一個(gè)鮮活的樣本，為教育改革做了貢獻(xiàn)。

這份答卷和樣本有個(gè)名字——“行走德育：價(jià)值鑄魂育人的實(shí)踐探索”。在反復(fù)論證后，這一探索已凝練成了一種區(qū)域范式，上城人是這樣概括的，這恰恰表現(xiàn)了一種改革實(shí)踐的自信。我們也持充分肯定和認(rèn)同的態(tài)度。大凡一種范式，應(yīng)當(dāng)具有普遍推廣意義，因?yàn)樗哂泄餐囊?guī)定性，即所謂的“通約性”。上城的這一項(xiàng)目，具備這樣的特點(diǎn)，可供借鑒、學(xué)習(xí)。能夠啟發(fā)別人的經(jīng)驗(yàn)才是好經(jīng)驗(yàn)，可以推動(dòng)實(shí)踐的成果才是好成果，具有必備要素的項(xiàng)目也才算得上范式，上城應(yīng)當(dāng)享有這樣的評(píng)價(jià)。

一、“上城范式”有著崇高的價(jià)值立意

立德樹人要解決培養(yǎng)什么樣的人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人的問題。這是個(gè)過程，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程。上城就是以培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀為總命題，貫穿始終，通過德育改革，塑造學(xué)生的民族之魂，鑄造精神脊梁，若此，民族復(fù)興后繼有人的百年大計(jì)才能有保障。上城將這一過程凝練為六個(gè)字：“價(jià)值鑄魂育人”。這六個(gè)字錚錚發(fā)亮，擲地有聲，沖擊著我們的心靈，似一支火炬，照亮教育的天空，照亮上城的教育。學(xué)生處在價(jià)值世界中，各種價(jià)值觀包圍著他們，有的還裹挾著他們，青少年學(xué)生常常處在價(jià)值困惑以至迷茫當(dāng)中，亟須學(xué)會(huì)價(jià)值澄清、價(jià)值選擇，并用正確的價(jià)值觀念撥正航向，清理航道。其實(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀早已鮮明地呈現(xiàn)在他們面前。問題是如何讓青少年樹立核心價(jià)值觀，如何讓核心價(jià)值觀扎根于青少年的靈魂。上城人緊緊抓住兩句話并下足功夫：核心價(jià)值觀就是“最大公約數(shù)”;幫助學(xué)生扣好人生第一?？圩??！皟r(jià)值鑄魂育人”正是這兩句話的凝聚，它凝聚成上城人的信念和力量，成為“美好教育，上乘質(zhì)量”之魂。上城人的責(zé)任感、使命感，讓“價(jià)值鑄魂育人”高高聳立起來，猶如一座燈塔。

二、“上城范式”有著可貴的行動(dòng)哲學(xué)

如馬克思所說，我們不僅要解釋世界，重要的是改造世界。改造世界是一種實(shí)踐活動(dòng)，體現(xiàn)的是馬克思主義的實(shí)踐觀，是馬克思主義的實(shí)踐育人觀。毛澤東專門就實(shí)踐寫成《實(shí)踐論》，闡釋“實(shí)踐第一”的思想。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越”，強(qiáng)調(diào)起而行之，抓鐵有痕。如何“價(jià)值鑄魂育人”？坐在教室里不行，局限于校園也不行，只有走出去，走到社會(huì)上，走進(jìn)生活中，讓學(xué)生行走起來才行。上城首創(chuàng)的“行走德育”這一主張，正是實(shí)踐價(jià)值觀、實(shí)踐育人觀生動(dòng)而深刻的體現(xiàn)?！靶凶叩掠笔菍?duì)德育方式的變革，德育應(yīng)是道德學(xué)習(xí)和道德實(shí)踐。脫離實(shí)踐的德育是不成功的，也不是真正的德育?！靶凶叩掠币彩窃诟鼜V泛意義上的學(xué)習(xí)方式變革。學(xué)習(xí)發(fā)生在情境和實(shí)踐中，學(xué)習(xí)方式說到底是育人方式，“行走”的方式，遵循并體現(xiàn)的是實(shí)踐育人的原則。上城人堅(jiān)持實(shí)踐育人原則，讓學(xué)生走出去，行走起來，一是從書本世界走向生活世界，一是從網(wǎng)絡(luò)世界走向真實(shí)世界。走出去，才會(huì)有行走，才會(huì)有大地的豐收。行走中，意味著在實(shí)踐中探索、體驗(yàn)和創(chuàng)造。行走在大地上，傾聽來自歷史深處的回聲，傾聽來自社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的腳步聲，中華傳統(tǒng)文化、紅色文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化在行走中都鮮活起來了，并將文化育人定位、聚焦于價(jià)值鑄魂，這也正是行走的目的。如今，行走的大地上已經(jīng)綻放花朵，結(jié)出了碩果，形成一種氣象。我們還可以往理性上走一走：行走德育，實(shí)際上已成為上城在實(shí)踐中創(chuàng)新的一種理論。當(dāng)然，這是實(shí)踐性、扎根性的理論。行走理論源自豐富的實(shí)踐，進(jìn)而形成了上城人的教育哲學(xué)。

三、“上城范式”有著可操作、可觀測(cè)的行動(dòng)方案

行走，不是率性而為，不是隨意走走，更不是盲目走動(dòng)。行走的目的是育人，育人的行走需要精心設(shè)計(jì)。正是在這方面，上城人表現(xiàn)出專業(yè)的智慧、設(shè)計(jì)的能力、研究的水平，還有江南文化精細(xì)的特性和風(fēng)格。他們形成了行動(dòng)方案，這是系統(tǒng)思考、整體布局、頂層設(shè)計(jì)的結(jié)果。其實(shí)，這是行走德育、價(jià)值鑄魂、實(shí)踐育人的圖譜。一是建立基地。猶如行走中的驛站，行軍中的營(yíng)房，各種基地有著不同的功能和使命。浙江省革命烈士紀(jì)念館，讓學(xué)生知道了什么叫“不忘初心，牢記使命”，什么叫奮斗精神;中藥博物館，讓學(xué)生體味到中華傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的智慧，文化自信油然而生;海綿城市展學(xué)館，讓學(xué)生感受到現(xiàn)代化和未來的科技力量……基地又具有孵化功能，衍生出更多的資源。二是建設(shè)課程。行走德育只有課程化，才會(huì)規(guī)范化、結(jié)構(gòu)化和體系化。課程原本就是學(xué)生的人生旅程，行走，讓課程回歸原義，更具課程的深義。人生還是有起跑線的。假若起跑線是以育人為起點(diǎn)的，那么人生方向不會(huì)迷茫、錯(cuò)亂。那條起跑線，叫作“價(jià)值鑄魂育人”。三是設(shè)計(jì)行走路線圖。行走有主題，這些有主題的行走，成為尋根之旅、承志之旅、追夢(mèng)之旅、揚(yáng)帆之旅，愛家興國(guó)、社會(huì)擔(dān)當(dāng)、成長(zhǎng)之志、報(bào)國(guó)之行都是行走路上開出的一叢叢鮮花，長(zhǎng)成的一棵棵大樹。行動(dòng)方案如此清晰，這實(shí)際上是育人工程的路線圖，而上城的育人工程是有質(zhì)量的。

四、“上城范式”探索了“價(jià)值鑄魂育人”的機(jī)制

機(jī)制讓我們?cè)诟畹膶哟紊涎芯繂栴}、解決問題，為持續(xù)深入實(shí)施、常態(tài)化推進(jìn)德育改革的重要保障。機(jī)制的探索與建立是很難的，不深入事物的內(nèi)核，機(jī)制建立不了。上城區(qū)依循行動(dòng)哲學(xué)，以“行走理論”為支撐，以“實(shí)施方案”為基礎(chǔ)。從不同的角度去審視，最后進(jìn)行整合、概括和提煉，形成了多種機(jī)制：“四環(huán)推動(dòng)”機(jī)制，即“規(guī)劃—實(shí)施—助力—展評(píng)”;雙線并進(jìn)機(jī)制，即線上、線下同時(shí)進(jìn)行，發(fā)揮信息技術(shù)的作用，又在實(shí)踐中完善;特色形成機(jī)制，給上城的中小學(xué)提供了創(chuàng)造的空間。杭州市惠興中學(xué)的“‘一九〇中隊(duì)”，已走過67個(gè)年頭，一代代學(xué)生從小學(xué)先鋒，長(zhǎng)大了做先鋒;浙江師范大學(xué)附屬丁蕙實(shí)驗(yàn)小學(xué)構(gòu)建學(xué)校里的博物館，六大體驗(yàn)式育人場(chǎng)館將五育并舉、五育融合落實(shí)在學(xué)生的體驗(yàn)式學(xué)習(xí)中;杭州市娃哈哈小學(xué)（中國(guó)美術(shù)學(xué)院附屬小學(xué)）堅(jiān)持以美育德，立德樹人，以美其身，讓審美的育人意義流淌起來。有效的機(jī)制就應(yīng)該是鼓勵(lì)創(chuàng)造的機(jī)制，上城區(qū)的“行走德育”完善了機(jī)制，也完善了“行走理論”。

價(jià)值立意、行動(dòng)哲學(xué)，包含目標(biāo)、內(nèi)容、實(shí)施方式的行動(dòng)方案和機(jī)制探索，滿足范式的要求，稱之為“區(qū)域范式”是恰如其分的。這份來自大地行走的報(bào)告將為構(gòu)建高水平的育人體系打下基礎(chǔ)。我們期盼上城教育行走在高質(zhì)量發(fā)展之路上，并一直向著未來。