“碑”花齊放有新天

謝小銓等

公元220年的重要文化工程：《孔羨碑》

公元220年發(fā)生了很多大事。

正月，曹操病薨，關(guān)羽、黃忠、呂蒙、法正、劉封、夏侯惇、程昱等三國(guó)名人也于同年都相繼亡故。

這一年，中國(guó)歷史上出現(xiàn)了三個(gè)帝王年號(hào)，漢獻(xiàn)帝建安二十五年、延康元年、魏文帝黃初元年。

《資治通鑒》（卷六十九）：“冬，十月，乙卯，漢帝告祠高廟，使行御史大夫張音持節(jié)奉璽綬詔冊(cè)，禪位于魏。王三上書(shū)辭讓，乃為壇于繁陽(yáng)，辛未，升壇受璽綬，即皇帝位，燎祭天地、岳瀆，改元，大赦?！?/p>

《三國(guó)志·魏志·文帝紀(jì)》，黃初元年（220）春正月，詔“以議郎孔羨為宗圣侯，邑百戶，奉孔子祀。令魯郡修起舊廟，置百戶吏卒以守衛(wèi)之。又于其處廣為室屋，以居學(xué)者”。

魏文帝曹丕在經(jīng)過(guò)禪位、辭讓、設(shè)壇、受璽、即位、改元等一系列操作后，權(quán)力和平交接。在這一過(guò)程中，配合政治需要，也進(jìn)行了幾項(xiàng)重要文化工程，這就是書(shū)法史上的三件名作：《受禪表》《上尊號(hào)碑》《孔羨碑》—中國(guó)書(shū)法書(shū)體由隸變楷的過(guò)渡時(shí)期巔峰之作。

《受禪表》與《上尊號(hào)碑》并立于許昌南曹魏故城漢獻(xiàn)帝廟中（其地在今古城村），同為魏初巨制，不但具有重要的史料價(jià)值，書(shū)法亦久為世重，故自唐宋以來(lái)，迭經(jīng)著錄。但歷代對(duì)魏隸最為推崇的應(yīng)首推《孔羨碑》。

碑文記魏文帝曹丕稱帝后之黃初元年，詔封孔子二十一世孫孔羨為宗圣侯，以奉孔子之祀，并命擴(kuò)修舊廟，設(shè)吏卒以守衛(wèi)之事。文后有宋嘉祐七年（1062）張稚圭正書(shū)題云“魏陳思王曹植詞，梁鵠書(shū)”十字。皇帝不僅詔封孔子后人，擴(kuò)修孔廟，還派軍隊(duì)駐防守衛(wèi)，足見(jiàn)對(duì)孔圣人的尊崇。

《孔羨碑》與《大饗群臣碑》《上尊號(hào)碑》《受禪表》并稱。其結(jié)體嚴(yán)整而不板滯，書(shū)風(fēng)淳古而高遠(yuǎn)，氣勢(shì)凌厲而磅礴，與漢末以方筆取勝的《鮮于璜碑》《張遷碑》等一脈相承。

宋人洪適《隸釋》云：“魏隸可珍者四碑，此為之冠?！?/p>

清人楊守敬《平碑記》云：“此碑以方正板實(shí)勝，略不滿者，稍帶寒儉氣，六代人分楷多宗此種，惟北齊少似之者?！?/p>

近世書(shū)家楊鈞，對(duì)《孔羨》推崇備至。其評(píng)價(jià)“學(xué)兩漢書(shū)，有四要義：一曰沉著，二日平穩(wěn)，三曰開(kāi)展，四曰鋪毫。四者俱備，《孔羨》一石而已”，是非常中肯的。

從臨習(xí)角度來(lái)看，《孔羨碑》的用筆以方筆為主，轉(zhuǎn)折亦多棱角。撇畫(huà)收鋒后上挑有出鋒，捺畫(huà)方出，均顯剛勁。筆畫(huà)粗細(xì)有變化，亦能協(xié)調(diào)。其字形長(zhǎng)方，加上筆法特點(diǎn)，較東漢隸書(shū)有明顯區(qū)別。結(jié)體緊密，左右結(jié)構(gòu)者力求收斂，如“維”字、“縱”字、“魏”字、“胤”字等縮后更顯張力，“高”字、“大”字、“之”字、“元”字等力求長(zhǎng)方，形態(tài)變異后氣魄加大。其章法特點(diǎn)是豎行各字間較緊密，全篇布局亦密。與《鮮于璜》《張遷碑》相比，三者在結(jié)體、用筆上有諸多相近之處。

從拓本版本看，《孔羨碑》主要有以下拓本：

1明拓本。首行“大魏受命”的“命”字“卩”部未損。第六行“千載”的“載”字左上“十”字尚存。第八行“謂崇”二字未泐連，“為宗圣侯”的“為”字首點(diǎn)損。第十八行“體”字右下“豆”部損，右上“曲”部右下微損。

2明末清初拓本。首行“大魏受命”的“命”字“卩”部已損。第二行“天時(shí)”的“時(shí)”字左“日”部筆畫(huà)皆可見(jiàn)。第三行“廿一世孫”的“孫”字“系”部完好，“祀”字首點(diǎn)已損。第七行“亂百”二字間石花未連字畫(huà)。第八行“謂崇”二字已泐連，“為宗圣侯”的“為”字下左二點(diǎn)損。第十行“始復(fù)”二字未泐連。第十八行“體”字右上“曲”部存左半。

3乾隆拓本。第二行“天時(shí)”的“時(shí)”字左“日”部?jī)H余下“口”。第三行“廿一世孫”的“孫”字“系”部稍損。第七行“亂百”間石花已連“百”字。第十行“始復(fù)”二字已泐連。第十八行“體”字只存“骨”旁。

4嘉道拓本。首行“大魏受命”的“命”字“口”部與“卩”部間已有泐痕。第三行“廿一世孫”的“孫”字“系”部已泐，“祀”字左上已泐。第十八行“體”字“骨”旁泐盡。

5清末拓本。首行“大魏受命”的“大”字完好，“命”字“口”部與“卩”部已泐連。第七行“亂百”間石花已連“亂”字。第九行“置百石”的“石”字下“口”部可見(jiàn)。

6近拓本。首行“大魏受命”的“大”字左撇中損。第八行“為”字下?lián)p三點(diǎn)。第九行“置百石”的“石”字下“口”部已泐。

本次展覽為沈樹(shù)鏞藏明拓本，殊為珍貴。

（謝小銓中國(guó)國(guó)家畫(huà)院）

又見(jiàn)《姚伯多》

中國(guó)書(shū)法的流變史，自漢魏進(jìn)入南北朝而一分為二，迄隋唐復(fù)合二為一。北朝刻石書(shū)法我尤喜《姚伯多》，縱覽全篇，古、新體此消彼長(zhǎng)之轉(zhuǎn)型消息一一俱悉。此碑氣象宏闊豪邁，風(fēng)貌包羅萬(wàn)千，可以說(shuō)北朝所有刻石之經(jīng)典，乃至漢魏以來(lái)之著名刻石作品的體勢(shì)、審美，無(wú)不從中可以邂逅。

《姚伯多》的好，不能用簡(jiǎn)單的肯定方式來(lái)界定的，只能用不是又不是的否定模糊詞匯作不二的闡釋，這便是它捉摸不定的好。比如字體的判別上，不是楷不是行，不是隸不是章，因?yàn)檫@些成分都有;用筆上不是方不是圓，不是中不是側(cè)，因?yàn)橐灰痪阍?結(jié)構(gòu)上不是長(zhǎng)不是扁，不是正不是欹，不是松不是緊，真是一言難盡;刻工上不是精微不是粗鄙，不是單刀也不是雙刀，說(shuō)也說(shuō)不清楚......無(wú)論自然與功夫、正大與奇崛、寬博與跌宕、細(xì)膩與粗獷，皆能安好相處完美統(tǒng)一?？傊圆槐M意，它是個(gè)矛盾體的集大成者！如此，對(duì)它的師法唯有放下分別，方能始見(jiàn)本來(lái)。

（楊濤中國(guó)藝術(shù)研究院）

《姚伯多》啟發(fā)我的篆刻邊款創(chuàng)作

《《姚伯多造像記》是目前所知最早的道教造像碑。于右任曾將此碑與《廣武將軍碑》《慕容恩碑》并稱為“秦中三絕碑”，可見(jiàn)該碑在民國(guó)已有相當(dāng)影響?！兑Σ嘣煜裼洝烦杀畷r(shí)間，正逢北碑鼎盛時(shí)期。該碑用筆以方入，北碑特點(diǎn)顯著，出鋒則常常向右上斜向挑之，因而在字形結(jié)構(gòu)上兼有隸書(shū)的特征。它不同于之后的《張玄墓志》《慕容恩碑》等，用筆精巧、結(jié)字嚴(yán)謹(jǐn)，而《姚伯多碑》則粗獷豪放、醇厚樸拙，以活潑率真著稱，且金石氣極強(qiáng)。特別是該碑上部的造像，正是其點(diǎn)睛之處，碑文相對(duì)整飭，老君造像栩栩如生，侍者列隊(duì)前行，一動(dòng)一靜，反映出當(dāng)時(shí)道教服飾與生活狀態(tài)，使得整體在圖式上表現(xiàn)出多樣性和較強(qiáng)的形式感。正是這種形式感，在多年前曾受其啟發(fā)，影響到我的篆刻邊款創(chuàng)作，在邊款創(chuàng)作中納入造像元素，改變?cè)谶吙顒?chuàng)作中僅有文字的單一性，使邊款既有文字詮釋，又有造像圖解，文圖并茂、相得益彰，從而豐富了篆刻藝術(shù)。今天，我們從書(shū)法篆刻藝術(shù)角度審視《姚伯多造像記》，無(wú)論章法、結(jié)字還是用筆，尤其是它肆意率真的品格，仍有許多可挖掘的東西，有待我們進(jìn)一步學(xué)習(xí)和研究。

（魏杰中國(guó)國(guó)家畫(huà)院）

《北魏始平公造像記》研習(xí)發(fā)微

北魏太和二十二年（498），《始平公造像記》刊刻于洛陽(yáng)龍門(mén)石窟古陽(yáng)洞北壁。從此，中國(guó)書(shū)法史的版圖上又增添了一顆耀眼的明珠。

清代以來(lái)，書(shū)法界對(duì)《始平公造像記》給予了極高的評(píng)價(jià)，包世臣評(píng)其“出《孔羨》，具龍威虎震之規(guī)”，趙之謙贊其為“北碑造像中最佳者”，胡震說(shuō)它“字形大小如星散天，體勢(shì)顧盼如魚(yú)戲水，方筆雄健，允為北魏第一”，康有為在《廣藝舟雙楫》中感嘆“遍臨諸品，終于《始平公》極意疏蕩。骨格成，體形定，得其勢(shì)雄力厚，一生無(wú)靡弱之病”。

《始平公造像記》以厚樸堅(jiān)實(shí)的線條，沉雄寬博又奇宕的結(jié)構(gòu)，如星散天、自然宏大的篇章，成為龍門(mén)造像諸刻中最為耀眼的經(jīng)典范式，堪稱“北魏書(shū)法具有標(biāo)志意義的名篇大作”。毋庸置喙，研習(xí)北魏書(shū)法必須深刻探尋《始平公造像》之法、情、意、境。

研習(xí)古典名刻離不開(kāi)優(yōu)秀的善本碑拓，此次“三國(guó)兩晉南北朝三十品新探”展出的《始平公造像》為北京文物公司所藏清代“未鏟底”拓本，彌足珍貴。清代碑帖某商因嫌《始平公》拓片麻點(diǎn)撩眼，遂于道光年間將原石淺底鑿深，麻點(diǎn)悉數(shù)鏟除，致此造像記頓失初始韻致。因“未鏟底本”能真實(shí)反映初鑿刻之原貌精神，故尤為識(shí)者寶珍。

在鑿刻工藝上，《始平公造像》為歷代碑刻中極少之陽(yáng)刻碑文，生動(dòng)記錄了原作書(shū)寫(xiě)之狀，借以精湛的鑿刻技藝，直追“以刻拓寫(xiě)、以刻飾寫(xiě)、以刻化寫(xiě)”的高境界。我們研究北魏書(shū)法斷不能無(wú)視刻工的智慧和創(chuàng)造。

在學(xué)習(xí)研究《始平公造像》中須注意，陽(yáng)刻碑版較之陰刻碑版，線條更凝重、筆勢(shì)更外顯，為毛筆書(shū)寫(xiě)對(duì)于碑刻線條的表現(xiàn)提供了更為直接的參照。

研習(xí)《始平公造像》還當(dāng)注意，臨寫(xiě)者的通病是欲取厚重以致板滯，昧其大勢(shì)而難于生動(dòng)縱橫?！妒计焦煜瘛贩浅鯇W(xué)者入門(mén)之途，需有一定前期技術(shù)基礎(chǔ)方可得事半功倍。概言之，線條當(dāng)深研金文《大盂鼎》《石鼓文》得古厚線質(zhì)生成之法，結(jié)構(gòu)當(dāng)于漢碑深究《鮮于璜》《張遷碑》縱橫開(kāi)闔之體勢(shì)。初臨習(xí)時(shí)，勿拘于起收處極方之外在形態(tài)，當(dāng)領(lǐng)會(huì)其開(kāi)拓之勢(shì)，化方為圓，化實(shí)為虛。蓋習(xí)龍門(mén)造像得之方厚易，悟其圓虛難，于此可判作者境界高下。

（洪厚甜中國(guó)國(guó)家畫(huà)院）

淺談《魏靈藏造像記》的借鑒學(xué)習(xí)

《魏靈藏造像記》亦稱《魏靈藏薛法紹造像記》，或稱《陸渾縣功曹魏靈藏造像記》。無(wú)撰書(shū)人姓名，北魏正始年間刻于河南洛陽(yáng)龍門(mén)古陽(yáng)洞北壁西側(cè)，著名的“龍門(mén)二十品”之一。此碑書(shū)、刻俱佳，而且風(fēng)格明顯，是學(xué)習(xí)魏碑書(shū)法的經(jīng)典范本。

一般談該刻石的特點(diǎn)，都強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：一是“斜畫(huà)緊結(jié)”。橫筆向右上方傾斜，整個(gè)字形呈現(xiàn)一種左低右高的特點(diǎn)。如“光”“千”等字，基本每一個(gè)字都能找到這一類筆畫(huà)。二是點(diǎn)畫(huà)方峻平直。如：點(diǎn)呈三角狀，切口方利，邊角尖銳;橫往往四個(gè)頂角尖利，一般左低右高，呈平行四邊形或倒梯形;豎畫(huà)則上切面平直略微向右下傾斜，收筆處以尖收為主;撇畫(huà)短撇若點(diǎn)，長(zhǎng)撇要做圓筆處理，寫(xiě)出圓勢(shì);而捺畫(huà)關(guān)鍵點(diǎn)在于出鋒處要折筆寫(xiě)出捺腳。而之所以點(diǎn)畫(huà)呈現(xiàn)出這些特征，顯然是由刻工的刊刻刀法形成的，而并非原來(lái)書(shū)寫(xiě)者書(shū)丹原貌。

對(duì)魏碑特別是對(duì)“龍門(mén)二十品”熟悉的朋友都知道，這兩點(diǎn)其實(shí)也并非《魏靈藏》所獨(dú)有，幾乎“龍門(mén)二十品”甚至大部分碑刻書(shū)法都具備。

具體到《魏靈藏造像記》，我個(gè)人更看重以下幾個(gè)特點(diǎn)：1.折筆成脫肩狀。如“周”“備”等字。2.橫畫(huà)伸展，起收筆頓挫夸張。如“再”“所”“薛等字。3.復(fù)雜多筆畫(huà)的字，往往呈四面放射狀。如“慕”“像”等字。我在臨摹時(shí)有意無(wú)意地在這幾個(gè)方面多有側(cè)重，甚至做出更大的夸張。這只是出自我個(gè)人偏好，也許談不上有什么必然道理。

另外，我在長(zhǎng)期的臨摹創(chuàng)作借鑒過(guò)程中，除了外形結(jié)體方面有這些偏好之外，還在以下幾方面做了一些大膽探索：1.刻石當(dāng)然不會(huì)有點(diǎn)畫(huà)線條的濃淡枯濕變化，但書(shū)寫(xiě)時(shí)則完全可以大膽地加進(jìn)去，增加其用筆的豐富性。2.刻石由于刀刻的斬截方棱，點(diǎn)畫(huà)線條顯得過(guò)于“剛硬”，所以勁挺險(xiǎn)峻有余而含蓄蘊(yùn)藉不足。于是我在臨摹及創(chuàng)作借鑒時(shí)，有意識(shí)地增加用筆的頓挫松活，盡量使其含蓄隱約柔中寓剛，力求達(dá)到綿里藏針“四兩撥千斤”的藝術(shù)效果。3.以“龍門(mén)二十品”為代表的北魏碑刻，刻工刻制十分精到，但略顯呆板，原書(shū)丹的書(shū)寫(xiě)性則必然被淡化，這是碑刻的“通病”，很難避免。我在臨摹借鑒時(shí)就適當(dāng)?shù)卦黾有胁莨P意，使其靈動(dòng)活潑。4.在結(jié)體、大小錯(cuò)落以及章法的欹正扭動(dòng)行氣貫通方面，更是大膽進(jìn)行“改造”，加大對(duì)比，努力使之自然生動(dòng)，以求更加富有奇趣。

國(guó)家畫(huà)院書(shū)法篆刻研究所舉辦這次專題研究展覽，既有極強(qiáng)的資料文獻(xiàn)的學(xué)術(shù)性，又有側(cè)重創(chuàng)作、鼓勵(lì)探索的針對(duì)性，對(duì)于推動(dòng)當(dāng)代書(shū)壇碑學(xué)研究和創(chuàng)作，有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（于明詮山東藝術(shù)學(xué)院）

《霍楊碑》的“意”與“象”

《霍楊碑》是非常值得珍視的北魏碑刻，有“山西魏碑之冠”美譽(yù)。由于地處偏遠(yuǎn)、出土?xí)r間較晚而錯(cuò)失重要文獻(xiàn)記錄，又飽受偽造質(zhì)疑而被長(zhǎng)期埋沒(méi)，但這些因素都難以掩其光彩，隨著歲月流傳，日益為世人所重，中國(guó)國(guó)家畫(huà)院主辦的“三國(guó)兩晉南北朝石刻研究展”就將之列為三十品之一研究和創(chuàng)作，可見(jiàn)其價(jià)值。

魏晉南北朝碑刻為求莊重往往承襲東漢以來(lái)銘石書(shū)的傳統(tǒng)，追求方峻嚴(yán)整的形質(zhì)，點(diǎn)畫(huà)多方折斬截，魏碑更是如此。人們對(duì)魏碑的學(xué)習(xí)往往被其外在方峻嚴(yán)整的形貌所迷惑，刻意模仿方切斬截的點(diǎn)畫(huà)形態(tài)，追求刀砍斧鑿之感，甚至走向程式化、美術(shù)化的傾向，其緣由應(yīng)是忽略了方筆背后的圓厚樸茂所造成的。方筆須有圓來(lái)支撐方能雄厚?！痘魲畋窞槲覀兲峁┝藞A筆寫(xiě)碑、方中寓圓的典范。圓轉(zhuǎn)用筆是篆籀古法的重要體現(xiàn)，以此法運(yùn)魏碑之體自能高古不凡。由此來(lái)看，索解《霍楊碑》的關(guān)鍵還在于篆籀筆意。

圓筆篆法不僅使《霍楊碑》尤顯古厚，也賦予了它近于摩崖的氣象。碑刻、墓志多方筆，而摩崖則以圓筆和轉(zhuǎn)曲為主。摩崖直接刊于山體，石面不像碑刻平整，石質(zhì)也不若碑石平整純凈，故其筆形不像碑刻那樣順暢整飭，筆畫(huà)多起伏變化，線質(zhì)更顯拙樸生澀，《霍楊碑》的筆畫(huà)形質(zhì)與摩崖高度吻合。它的摩崖氣象還表現(xiàn)在體勢(shì)的寬博橫闊，結(jié)體的開(kāi)合、欹側(cè)、跌宕變化等方面。《霍楊碑》的結(jié)字不像同為摩崖的《鄭文公》那樣穩(wěn)定勻整，往往突破界格的限制，依循漢字自身形態(tài)特點(diǎn)和行氣章法的需要來(lái)構(gòu)形，盡顯字之真態(tài)，不乏奇宕野逸的造型，表現(xiàn)出碑刻少有的意外之趣。它的結(jié)體造型與其筆畫(huà)、筆勢(shì)共同構(gòu)筑了《霍楊碑》高古奇宕的摩崖氣象。《霍楊碑》的筆畫(huà)非常堅(jiān)挺，但毫無(wú)生硬

刻板的感覺(jué)，這可能源于書(shū)丹者對(duì)摩崖線質(zhì)的深刻領(lǐng)悟，在保持筆畫(huà)直挺和圓轉(zhuǎn)用筆的基礎(chǔ)上增加精妙的起伏和快慢節(jié)奏變化，歷經(jīng)風(fēng)化腐蝕的歲月洗禮更顯樸茂，表現(xiàn)出一種堅(jiān)渾樸拙的獨(dú)特審美。祝嘉先生曾言“學(xué)三十年魏碑再寫(xiě)《霍楊碑》尤感腕力不足”，即是言其堅(jiān)勁渾樸不易致也。

《霍楊碑》雖然屬于楷書(shū)，但卻以篆籀用筆、以隸分賦勢(shì)，表現(xiàn)出極強(qiáng)的篆隸古意。它雖然是碑刻，不是摩崖，但其形質(zhì)、筆勢(shì)及結(jié)體都極具摩崖氣象，這些氣象加上勁挺的筆形造就他了堅(jiān)渾的品格。

（梅躍輝中國(guó)國(guó)家畫(huà)院）

北魏摩崖《石門(mén)銘》臨習(xí)之我見(jiàn)

《石門(mén)銘》是北魏摩崖石刻的代表，此刻崖面開(kāi)闊，略有凹凸，氣勢(shì)雄峻，彰顯摩崖石刻開(kāi)張大氣、渾樸自然的特點(diǎn)?？涤袨樽u(yù)之為“神品”，在《廣藝舟雙楫》中贊曰：“《石門(mén)銘》飛逸奇渾，分行疏宕，翩翩欲仙。”

此石刻我曾多次到陜西漢中“漢魏十三品博物館”考察觀摩，記憶最深刻的是第一次。因此碑迎門(mén)而立，剛進(jìn)大門(mén)，碑刻之氣息便撲面而來(lái)。我瞬間被碑中搖曳跌宕的字勢(shì)，靈逸飛動(dòng)的神采所震動(dòng)，心靈似有契合。之后便對(duì)《石門(mén)銘》情有獨(dú)鐘，每做日課，?；叵氘?dāng)時(shí)之感受，漸有所悟。

個(gè)人以為，臨習(xí)此刻首先要對(duì)碑學(xué)有一定的理解，對(duì)摩崖石刻的特點(diǎn)要有所掌握。此刻現(xiàn)存的拓片、影印字帖皆因歲月剝蝕，石花較多，很多字形模糊不清，為臨習(xí)造成極大的困難。所以臨寫(xiě)此刻要有一定想象力，同時(shí)要多以原刻為參照。

臨寫(xiě)時(shí)有三個(gè)方面要重視：

一是此刻是圓筆魏碑的代表，篆籀筆法的運(yùn)用尤為關(guān)鍵。用筆要逆入回收，落筆和收筆要注意點(diǎn)畫(huà)形態(tài)，方圓兼?zhèn)?，使其豐富多變。毛筆要頂紙、逆勢(shì)、澀行、裹鋒，筆畫(huà)中段做到“中實(shí)”，墨色要既潤(rùn)且蒼，線質(zhì)要沉厚圓渾。

二是多關(guān)注“勢(shì)”的表達(dá)，使結(jié)字險(xiǎn)正相映，富有張力。不能停留在表面的字形上，要不拘于形，要有想象力和生發(fā)能力，強(qiáng)化開(kāi)合聚散，疏密收放，以使結(jié)體更具張力。

三是要解決如何透過(guò)刀鋒見(jiàn)筆鋒，化刻為寫(xiě)的問(wèn)題。強(qiáng)化書(shū)寫(xiě)性，增加筆畫(huà)間的氣息呼應(yīng)、字行的觀照與穿插避讓，務(wù)使隨勢(shì)生發(fā)。在整體上做到法趣兼容，統(tǒng)一而有變化。

我的作品《文心雕龍句》便是在充分領(lǐng)會(huì)《石門(mén)銘》意趣基礎(chǔ)上的運(yùn)用與生發(fā)，略帶行書(shū)筆意，在靜穆中以增其飛逸靈動(dòng)。

（李明中國(guó)國(guó)家畫(huà)院）

對(duì)《刁遵墓志》的認(rèn)識(shí)

學(xué)習(xí)書(shū)法，對(duì)結(jié)體形質(zhì)的認(rèn)識(shí)，碑帖是繞不開(kāi)的話題。在新的歷史時(shí)期，對(duì)刻石書(shū)法的研究也越來(lái)越深入，下面結(jié)合北魏《刁遵墓志》這一品目的學(xué)習(xí)，談一點(diǎn)粗淺的認(rèn)識(shí)。

第一，歷史的縱向研究維度。對(duì)刻石書(shū)法的研究要站在歷史發(fā)展的維度上，即每一品刻石都是在特定歷史文化背景之下的產(chǎn)物，因此，對(duì)該品刻石的解讀也必須放置在特定的歷史文化背景中去考究。也就是說(shuō)，宏觀的研究視角才有利于我們準(zhǔn)確把握北魏刻石書(shū)法的文化內(nèi)涵。而歷史是不斷發(fā)展的，文化語(yǔ)境也是因時(shí)而變的，但是刻石書(shū)法一旦成形，則是以靜態(tài)的形式展現(xiàn)在大眾面前。如果我們把眾多刻石書(shū)法聯(lián)系起來(lái)考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)藝術(shù)流變的線索，而對(duì)每一品刻石的認(rèn)識(shí)也就會(huì)鮮活起來(lái)。

第二，由外而內(nèi)的研究路徑。書(shū)法的臨習(xí)與書(shū)法的研究是不同的思路。書(shū)法的臨習(xí)從微觀的點(diǎn)畫(huà)入手，從點(diǎn)畫(huà)、結(jié)構(gòu)、章法到氣息韻味，我們關(guān)注的是字形、字體。常規(guī)學(xué)習(xí)方法是在臨習(xí)之前通讀一遍文辭，了解一下碑文大意。而經(jīng)典書(shū)法作品的研究則是從宏觀入手，如上所述，它需要?dú)v史的研究視角，因此從刻石書(shū)法的外在形制到文體、字體、書(shū)體，這是一個(gè)由外而內(nèi)的認(rèn)識(shí)路徑，而且刻石書(shū)法的研究尤為重視作品的歷史文化背景解讀。

第三，對(duì)《刁遵墓志》的認(rèn)識(shí)。綜合以上兩點(diǎn)，結(jié)合《刁遵墓志》所處的歷史文化背景，可知該墓志書(shū)法呈現(xiàn)出凝重而秀美的風(fēng)格，這表明北魏書(shū)法由早期的方硬險(xiǎn)峭逐漸轉(zhuǎn)向秀美端莊。和早期的墓志相比，它沒(méi)有方峻的筆畫(huà)，也沒(méi)有險(xiǎn)峻的結(jié)體，和后期甚至隋唐初期的書(shū)法相比，它尚處在變化之中，尚沒(méi)有完全方正平穩(wěn)。它點(diǎn)畫(huà)粗細(xì)對(duì)比分明，有的筆畫(huà)凝重，結(jié)體略微寬博，是趨向平穩(wěn)的表現(xiàn)，這反映了北魏民族及其政權(quán)逐漸漢化，其文化也逐漸趨于溫文爾雅，逐漸脫離了原來(lái)的粗獷氣息。由于處在字體變化的過(guò)程中，該墓志個(gè)性特征仍十分突出，在當(dāng)下追求個(gè)性的書(shū)法語(yǔ)境中，它也適合放大書(shū)寫(xiě)，因此受到大家的青睞。

總之，刻石書(shū)法的臨習(xí)和研究雖然是不同的認(rèn)識(shí)路徑，但二者是相輔相成、相互促進(jìn)的，對(duì)書(shū)法的深入學(xué)習(xí)，二者不可偏廢。

（程興林中國(guó)國(guó)家畫(huà)院）

跋臨《張猛龍碑》后

余年十八，習(xí)書(shū)從唐楷入，以柳筑基，三年而有小成，能一筆勾成空心字，頗為外行所稱，亦甚自詡，而不自知淺陋。后泛覽于歐、顏、《張黑女墓志》之間，初得楷書(shū)之字形，其間亦曾學(xué)習(xí)漢碑，于《張遷》《石門(mén)》沉浸較深，均能得其形似，而于書(shū)法之用筆其實(shí)未窺其門(mén)。

二十年前，余求學(xué)京城時(shí)，歐陽(yáng)先生授以魏碑之法，遂對(duì)《張猛龍碑》甘之如飴，日臨一過(guò)，力追其勁健嶄截之筆力和變化多端之結(jié)體，然不甚得法，久轍棄去，轉(zhuǎn)而學(xué)行草。

余之行草，初學(xué)米芾，后涉獵蘇軾、黃庭堅(jiān)、王羲之、孫過(guò)庭諸家。雖未克有成，但對(duì)書(shū)法用筆之道，略有所悟。后因博士論文研究黃庭堅(jiān)之故，因知用筆之法，不外“筆中用力”四字。以此驗(yàn)諸以前所學(xué)碑帖，尤以《張猛龍碑》為獲心之證。

《張猛龍碑》之佳妙有二，見(jiàn)諸康有為《廣藝舟雙楫》：“《張猛龍碑》陰筆力驚絕，意態(tài)逸宕，為石本行書(shū)弟一”“《張猛龍碑》結(jié)構(gòu)為書(shū)家之至，而短長(zhǎng)俯仰，各隨其體?！庇鄬W(xué)書(shū)三十年，于此語(yǔ)深為服膺。近來(lái)重理荒蕪，再臨此碑，頓悟畫(huà)沙印泥之妙諦，不外自然隨心之旨，信矣三折肱知為良醫(yī)！

臨寫(xiě)此碑，尤其不能被刀斧形態(tài)所蒙蔽，宜以意臨，不可斤斤于筆畫(huà)字形之得失，當(dāng)從行間無(wú)字處相其起止，遺形得似，隨事注精。啟功先生嘗云“透過(guò)刀鋒看筆鋒”，此語(yǔ)誤人不淺。蓋刀筆難分，所謂“透過(guò)”者，是分為二截也?？瑫?shū)章法最難，唐人謂“大字促令小，小字展令大”，非古法也。郭宗昌《后魏魯郡太守張君頌》：“其書(shū)律以晉法，雖少蘊(yùn)藉，而結(jié)體錯(cuò)綜之妙，使以劑唐，足脫一代方整之累?！贝苏Z(yǔ)正可救我多年來(lái)作楷書(shū)齊平方整之失。康有為：“吾于行書(shū)取《蘭亭》，于正書(shū)取《張猛龍》，各極其變化也。”亦不可不銘之座右。

（陳志平暨南大學(xué)書(shū)法研究所）

南北朝刻石學(xué)習(xí)的幾個(gè)問(wèn)題—兼談《谷朗碑》

國(guó)家畫(huà)院繼“漢隸十二品”后又推出“三國(guó)兩晉南北朝刻石書(shū)法三十品”拓片展，并由此而展開(kāi)學(xué)術(shù)論壇，于當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作與研究非常有益。

自清以來(lái)，對(duì)刻石尤其是南北朝刻石的取法學(xué)習(xí)等諸多問(wèn)題，時(shí)至今日，更值得討論，或更需要進(jìn)行一次“小結(jié)性討論”。今提出幾個(gè)問(wèn)題，請(qǐng)專家批評(píng)。

第一個(gè)問(wèn)題：刀刻與筆法問(wèn)題。

這是取法刻石諸多問(wèn)題中的最重要問(wèn)題，也是討論最多、爭(zhēng)論最多的話題。刀刻與筆法問(wèn)題，主要有兩種觀點(diǎn)：一種如啟功先生的“透過(guò)刀鋒看筆鋒”（啟功論書(shū)絕句32），完全還原紙、墨、筆的狀態(tài);一種觀點(diǎn)則是完全還原刀與石。

后一種還原刀與石的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的?！暗械杜c石”，這樣做會(huì)丟失書(shū)法中的“筆墨趣味”，也往往會(huì)丟失了書(shū)法中最本體的技法語(yǔ)言。書(shū)法的本體技術(shù)語(yǔ)言是“寫(xiě)”?！皶?shū)者，散也”（東漢·蔡邕《筆論》），唯寫(xiě)，方能“散也”。寫(xiě)，方可抒情達(dá)意。而完全還原刀與石、遵循原刻石進(jìn)行書(shū)寫(xiě)，則容易出現(xiàn)描、畫(huà)、作等問(wèn)題。南北朝多數(shù)刻石，有些尚未經(jīng)過(guò)書(shū)丹而直接奏刀;即便是經(jīng)過(guò)書(shū)丹者，刻者在刻制過(guò)程中會(huì)考慮刻制的便捷而進(jìn)行改動(dòng)，并不是完全遵循書(shū)寫(xiě)者原作的形態(tài)來(lái)刻制。這種不完全遵循原書(shū)寫(xiě)者的“可改動(dòng)”是“允許”的，因?yàn)榭讨频哪康氖莻鬟_(dá)記錄人物事件，文字內(nèi)容第一，這也是碑與帖的區(qū)別之一。同時(shí)，南北朝碑刻又與東漢碑刻及唐碑不同。尤其是唐碑，在完成文字內(nèi)容的同時(shí)，對(duì)書(shū)法藝術(shù)的要求極高，是按照“帖”的要求刻制的。

啟功先生的觀點(diǎn)則不是錯(cuò)的，但不完全準(zhǔn)確。若完全還原筆墨形態(tài)，石刻的趣味又丟失了。清代以來(lái)，對(duì)石刻趣味的追求是書(shū)家的理想，所謂的“碑帖融合”。當(dāng)然，今天對(duì)“碑帖融合”的學(xué)術(shù)命題，還需要再討論其是否具有學(xué)術(shù)性。

清代至晚近，鄧石如、何紹基、趙之謙、吳昌碩，是真正得到刻石之精神者。再有就是沈曾植、王蘧常。鄧、何、趙、吳四家中，趙之謙尚有取法石刻痕跡，鄧、何、吳三家則不露痕跡，真做到了“融”而能“合”。此“清書(shū)法四家”中，說(shuō)其具有“碑刻趣味”，倒不如說(shuō)其作品具備“金石韻味”。石者，鋒棱;金者，圓融。由“金石韻味”而升華至“金石氣”，更是書(shū)法的至高追求。四家中，吳昌碩所體現(xiàn)出來(lái)的金石氣最濃，乃古今高標(biāo)。有清書(shū)法，自鄧石如出，至吳昌碩止。

關(guān)于“金石氣”與“碑刻趣味”也是今天有價(jià)值討論的第二個(gè)問(wèn)題。

除前面所提到的四家之外，沈曾植是非常重要的一位，在刻石取法上最值得研究的一位。沈的筆法是直取石刻而成功者，完美體現(xiàn)了石刻味道，而不做作。沈的問(wèn)題主要在結(jié)字上，并不是每個(gè)結(jié)字都完美，這也是沈曾植未能與其他四家比數(shù)的原因。

這也引到了第三個(gè)問(wèn)題：南北朝石刻文字的結(jié)字，多數(shù)是不完善的。這就造成南北朝石刻中經(jīng)典作品不多，只有《張猛龍碑》《鄭文公碑》《張玄墓志銘》等極少數(shù)經(jīng)典作品。經(jīng)典作品在基本技法（用筆、結(jié)字）必須是無(wú)可挑剔的。絕大多數(shù)南北朝刻石沒(méi)有做到這點(diǎn)，原因還是在于書(shū)寫(xiě)者多是民間寫(xiě)手。

下面談?wù)勥@次展覽當(dāng)中的《谷朗碑》?！豆壤时房逃?72年，碑在今湖南耒陽(yáng)，為隸楷合體?？涤袨榉Q《谷朗碑》《鄭長(zhǎng)猷造像》等十二塊碑刻為“上為漢分之別子，下為真書(shū)之鼻祖”（《廣藝舟雙輯·體系第十三》）。康有為的評(píng)論實(shí)在是“過(guò)講了”。康氏論書(shū)，如今人評(píng)今人書(shū)，極盡贊美，卻言不副實(shí)。不同的是康贊美的是古人，學(xué)書(shū)者多崇古。然而古今一同，亦是魚(yú)龍混雜?！豆壤时?，無(wú)書(shū)者姓名，或?yàn)楫?dāng)?shù)啬軙?shū)者所作。在吳國(guó)末年的湖南耒陽(yáng)，尚為不發(fā)達(dá)的偏遠(yuǎn)地區(qū)。這種民間書(shū)寫(xiě)一直延續(xù)到南北朝。如上所述，皆非經(jīng)典書(shū)作。故初學(xué)者當(dāng)慎重取法。而作為“合體”研究，有其意義。對(duì)有一定經(jīng)驗(yàn)的書(shū)法家來(lái)說(shuō)，作為風(fēng)格的取法而完善之，或可形成書(shū)風(fēng)。此才是“窮鄉(xiāng)兒女造像”的價(jià)值所在。

（張公者《中華書(shū)畫(huà)家》雜志社）

內(nèi)斂寓于奇倔—《爨寶子碑》臨習(xí)有感

《爨寶子碑》記錄了墓主人爨寶子的生平及對(duì)墓主的贊頌，碑文字體剛健古樸、用筆方正，反映了漢字由隸書(shū)向楷書(shū)演變的跡象，是漢字的演變和書(shū)法研究的珍貴資料，是碑版中少有的散淡奇絕的藝術(shù)風(fēng)格，在書(shū)法史上享有較高的地位。書(shū)法史上常將此碑稱為“小爨”，與南朝爨龍顏碑并稱為“二爨”。

魏晉南北朝是書(shū)法史的一個(gè)高峰時(shí)期，其社會(huì)、文化、思想大融合大發(fā)展，并誕生了如張芝、崔瑗、鐘繇、衛(wèi)夫人、王羲之、王獻(xiàn)之等書(shū)壇名家。而晉承襲曹魏“妄媚死者增長(zhǎng)虛偽，而浪費(fèi)資財(cái)，為害其烈”之禁碑舊習(xí)，故書(shū)學(xué)長(zhǎng)于“帖脈”發(fā)展，所立碑版者為鮮。留存至今的晉碑更寥若晨星，愈顯彌足珍貴，而《爨寶子碑》便是其一。

《爨寶子碑》介于楷隸之間，自成面貌。其用筆雄奇、結(jié)體沉著樸茂、字形開(kāi)張活潑，以正造型，以方取意，不乏魏碑“刀斧”之險(xiǎn)絕，以內(nèi)斂深沉風(fēng)格塑以其鋒芒，耀其精神。其漢隸“燕尾”收筆，圭角挺拔上揚(yáng)，似斗拱飛檐撲朔欲飛，莊重中透露著倔強(qiáng)與動(dòng)感，極富古典建筑美學(xué)意味。

康有為曾在《廣藝舟雙楫》中評(píng)其為“寶子碑端樸，若古佛之容”，又云“樸厚古茂，奇態(tài)百出，與魏碑之《靈廟》、《鞠彥云》皆在隸楷之間，可以考見(jiàn)變體源流”。“爨碑”較之《鮮于璜碑》《張遷碑》《封龍山頌》等缺乏均勻規(guī)整，較之《石門(mén)銘》《瘞鶴銘》《姚伯多造像》尚不足線條的開(kāi)張靈動(dòng)，但這絲毫不影響《爨寶子碑》金石滿紙、氣郁森森的獨(dú)特書(shū)風(fēng)，并一直深受書(shū)學(xué)者青睞。《爨寶子碑》結(jié)體扁方，內(nèi)斂、奇絕，渾厚且蒼茫，在臨習(xí)時(shí)，貴在自然收放的情趣表達(dá)，應(yīng)注重用筆墨再現(xiàn)碑刻刀鋒之意，起筆收筆處多見(jiàn)方筆，撇捺中有隸書(shū)燕尾之趣。在近期所創(chuàng)作的八尺“流云素月聯(lián)”作品時(shí)，參《爨寶子碑》筆意，濃墨為主、起收方正、字字獨(dú)立，適量枯筆的運(yùn)用，意在線條中挾以渾厚蒼茫，不拘泥于成法，行筆中沉郁而不拘泥呆滯，盡量還原其內(nèi)斂、奇倔的金石氣象。

（胡秋萍中國(guó)國(guó)家畫(huà)院）

高古異態(tài)冠古今—《好大王碑》研究心得

《好大王碑》是從隸書(shū)向楷書(shū)過(guò)渡時(shí)期的書(shū)體，這個(gè)時(shí)期的楷法還沒(méi)有完全從隸書(shū)中脫胎出來(lái)，而是含蓄的孕育其中，因此，其書(shū)法既有天然稚拙之趣，又有摩崖刻石的渾厚蒼茫之感?？涤袨樵凇稄V藝舟雙楫·寶南第九》中說(shuō)《好太王碑》“高古有異態(tài)”“其高美已冠古今”，給其以極高的評(píng)價(jià)。

《好大王碑》用凝灰?guī)r粗略修鑿而成，經(jīng)過(guò)歲月的剝蝕，本就磨損嚴(yán)重，加之后來(lái)為了看清碑文，用火燒碑身上的苔蘚，造成很多更進(jìn)一步的損壞，有150字因磨損不可識(shí)。因此，選擇好的版本研習(xí)，才能更好地透過(guò)拓片上每一筆的細(xì)節(jié)，揣摩出書(shū)寫(xiě)者的用筆方法。

《好大王碑》雖然沒(méi)有東漢標(biāo)準(zhǔn)隸書(shū)的“蠶頭雁尾”，但是無(wú)論是用筆還是結(jié)體，相對(duì)于楷書(shū)而言，其更接近于隸書(shū)。

孫過(guò)庭《書(shū)譜》云：“真以點(diǎn)畫(huà)為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為情性;草以點(diǎn)畫(huà)為情性，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)?！币徽Z(yǔ)道破書(shū)法用筆的真諦。篆隸楷缺少了行草書(shū)筆意，就很容易寫(xiě)得呆板，難以抒發(fā)書(shū)寫(xiě)者的“性情”?！逗么笸醣肪褪且宰`筆勢(shì)，糅以行草筆意而書(shū)之，形斷意連，相互照應(yīng)成趣，使其在沉著厚重中寓有靈動(dòng)之態(tài)。如“逰”字和“遣”字的“辶”，完全是用的草書(shū)筆法。將黃庭堅(jiān)和趙之謙，以及《好大王碑》的“上”字進(jìn)行比較，不難發(fā)現(xiàn)，其運(yùn)筆方法是完全一致的，正所謂趙子昂說(shuō)的那句著名的話：“書(shū)法以用筆為上，而結(jié)字變須用工。蓋結(jié)字因時(shí)相傳，用筆千古不易?！?/p>

《好大王碑》的結(jié)體總體上是中間疏朗空靈，字形變化豐富多彩，挪讓呼應(yīng)，顧盼有情，憨態(tài)可掬。有平正者，如“而”字;有欹斜者，如“永”字;有些字的結(jié)構(gòu)獨(dú)特，如“帝”字和“掃”字的下半部，反映出其明顯的審美特征?！稗小薄柏帧薄翱伞薄按纭弊值摹柏Q鉤”處不用勾畫(huà);筆畫(huà)多的偏旁部首反倒比筆畫(huà)少的寫(xiě)得大，如正面第三行的“城”字;有些字的各個(gè)偏旁部首大小比例極為夸張，如“服”字左邊的“月”字特別的大，而“煙”字左邊的“火”字又特別的小;有的字左右結(jié)構(gòu)大小變化不尋常規(guī)，多出奇想，如“破”字和“教”字;有的字部首間錯(cuò)位明顯，左高右低者，如“殘”“旋”;左低右高者，如“數(shù)”字;上下結(jié)構(gòu)的字，有上大下小者，如“基”字;有下大上小者，如“看”字;書(shū)法的第一要訣就是“取象”，“家”字最后兩筆寫(xiě)得特別小，就像“豕”的小尾巴;有的甚至直接使用草書(shū)的結(jié)字，如“開(kāi)”字。

《好大王碑》的章法雖有行有列，但隨勢(shì)錯(cuò)落，字與字的間距有極密者，亦有極疏者;有的字筆畫(huà)多的反而寫(xiě)得小，筆畫(huà)少的反而寫(xiě)得大;奇趣橫生?？此破椒€(wěn)變化不大，實(shí)則跌宕起伏，稚拙肆意。

《好大王碑》古樸茂密，雄沉深厚，渾穆純厚，是研究中國(guó)書(shū)法不可多得的珍貴資料。

（葉欣中國(guó)國(guó)家畫(huà)院）

繾綣難忘蔚然大觀—西晉《華芳墓志》品讀

1965年7月，北京八寶山附近出土的西晉永嘉元年（307）《王浚妻華芳墓志》是篇幅最長(zhǎng)、保存最完整的晉代墓志。通過(guò)辨認(rèn)，專家發(fā)現(xiàn)墓主是西晉時(shí)期貴婦華芳，其夫?yàn)闀x武帝時(shí)期大將王浚。墓志詳細(xì)記載了墓主的家庭背景和生平情況。

華芳（271—307），平原高唐（今山東高唐縣）人。她的曾祖父是魏晉時(shí)期著名的“割席斷交”之華歆。這方墓志由華芳的丈夫王浚親自撰寫(xiě)，從墓志中可以看出，華芳是個(gè)受過(guò)良好教育的女子，對(duì)音樂(lè)有見(jiàn)解，“朗解五音”。據(jù)墓志描述，王浚還收藏有華芳生前的畫(huà)像，還題有一些詩(shī)句，以表達(dá)對(duì)妻子的思念和深情，也就是墓志所說(shuō)的“繾綣”。

魏晉南北朝時(shí)期，墓志逐漸風(fēng)行，是現(xiàn)存歷代石刻中數(shù)量最多的一個(gè)類型。華芳墓志是北京繼漢幽州書(shū)佐秦君石闕出土之后第二塊古刻，通體沒(méi)有一字泐損，如新刻成的一般。

明代徐師曾在《文體明辨序說(shuō)》中說(shuō)：“按志者，記也;銘者，名也?！蹦怪俱懯且环N悼念性的文體，一般由志和銘兩部分組成。志多用散文撰寫(xiě)，敘述逝者的姓名、籍貫、生平事略;銘則用韻文概括全篇，主要是對(duì)逝者一生的評(píng)價(jià)。但也有只有志或只有銘的。墓志銘通常分為兩部分：前一部分是序文，后一部分是“銘”，多用韻文，表示對(duì)死者的悼念和贊頌。從《華芳墓志》通篇文字記述，洋洋灑灑近兩千字，“志”與“銘”都具備，充分體現(xiàn)華芳丈夫王浚對(duì)妻子的哀思、懷念與歌頌。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，這篇墓志完整名稱應(yīng)該為《王浚妻華芳墓志銘》（簡(jiǎn)稱《華芳墓志銘》）。

書(shū)法至西晉成為最重要的藝術(shù)。晉武帝設(shè)立書(shū)博士，設(shè)弟子員，教習(xí)書(shū)法，以鐘（繇）、胡（昭）二人為標(biāo)準(zhǔn)。東漢末年劉德升首創(chuàng)行書(shū)體，鐘胡得劉德升傳授，都擅長(zhǎng)行書(shū)。鐘繇真書(shū)（楷書(shū)）尤獨(dú)擅盛名。行書(shū)真書(shū)在各書(shū)體中是最合實(shí)用的書(shū)體，書(shū)博士規(guī)定以鐘胡為法，符合書(shū)體進(jìn)步的趨勢(shì)。晉朝時(shí)期出現(xiàn)很多著名書(shū)法家及書(shū)法理論。書(shū)體由隸書(shū)走向多元化，各種書(shū)體相互發(fā)展。草書(shū)由章草發(fā)展成今草，行書(shū)由隸書(shū)遞變楷書(shū)之間逐漸成熟?！度A芳墓志銘》通篇完整清晰，反映出西晉書(shū)法正處于承上啟下的過(guò)渡風(fēng)貌。全碑結(jié)構(gòu)工穩(wěn)、隸楷相揉，方圓兼融，有篆隸遺意，轉(zhuǎn)折處多圓轉(zhuǎn)，結(jié)體上有大開(kāi)大合趨勢(shì)，總體上看還是隸意偏多。

（梁代北京國(guó)創(chuàng)書(shū)院）

《劉根造像記》摭談

魏碑大約分四種：摩崖石刻，造像題記，墓志，廣義上也包括北魏寫(xiě)經(jīng)?？涤袨闀r(shí)期，大抵以摩崖石刻和造像題記為論，誠(chéng)如他將《石門(mén)銘》判若“神品”。

《石門(mén)銘》是北魏著名的摩崖石刻之一?？涤袨樵疲骸笆T(mén)銘飛逸奇渾，翩翩欲仙，若瑤島散仙，驂鶴跨鸞?！?/p>

造像。就是匠師們用石、玉、木、金屬等雕成或用泥塑成一定的形象，運(yùn)用圓雕、浮雕、透雕、平雕、線刻等工法，在這些石質(zhì)等材料上創(chuàng)造出的各種氣勢(shì)雄偉、生動(dòng)精美的石雕藝術(shù)。古代為生人、亡人或自己祈福，多在僧寺或在崖壁間鐫石成佛造像。

劉根造像碑的雕刻內(nèi)容分為三部分。中部為陰線刻釋迦說(shuō)法圖，畫(huà)面的主尊釋迦牟尼高肉髻，面相安詳，外著通肩式袈裟，衣褶自然下垂，手施說(shuō)法印，結(jié)跏趺坐于方形的須彌座上，后有火焰紋背光和圓形頭光和橢圓形身光，上部圓形華蓋，正在向菩薩、弟子們傳授博大精深的佛法。左右均為造像題記內(nèi)容。

《劉根等人造像》為臥碑式造像碑，石灰?guī)r質(zhì)。幾乎豎界三等分，中間為線刻釋迦說(shuō)法圖，左右為“佛弟子劉根卌一人等敬造刊記”和題名，正書(shū)，像前記十九行，行十七字。題名十七行。前四行直行，后作四列。從四側(cè)和背面皆為毛茬以及造像記中有“敬造三級(jí)磚浮圖一區(qū)”等語(yǔ)看，此碑應(yīng)系嵌在一座磚塔上的銘記。這些字記述劉根等人造像的意愿，其中劉根兩字做了特殊的處理。

以下是我寫(xiě)魏碑的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)：一是尊重阮元、包世臣、康有為的尊碑學(xué)說(shuō)，力求書(shū)寫(xiě)出一種迥異于帖學(xué)的書(shū)法風(fēng)骨。二是在大量臨習(xí)魏碑、摩崖石刻和造像題記之后，我也從墓志著手，追求一種越發(fā)天真浪漫的風(fēng)格。三是基于以上兩種實(shí)踐，也從中悟出了一點(diǎn)書(shū)法美與丑的分野。整飭美是魏碑書(shū)法的一個(gè)特點(diǎn)。無(wú)論是“平畫(huà)寬結(jié)、斜畫(huà)緊結(jié)”，還是點(diǎn)畫(huà)結(jié)字的跌宕，均有規(guī)律可循。有規(guī)律的“丑”并不丑，有難度的“丑”更不丑。我試圖在美與丑的王國(guó)里自由徜徉。

（李強(qiáng)河南省書(shū)畫(huà)院）

南石窟寺碑

《南石窟寺碑》，楷書(shū)。時(shí)有隸意，轉(zhuǎn)折處方正堅(jiān)實(shí)，筆畫(huà)以方折為主，時(shí)而伴有圓轉(zhuǎn)筆致，雖用筆楷隸相兼，然終不壞整體篇章。該碑刻工雖力圖忠實(shí)于書(shū)丹，然刻工工藝生澀。加之多年自然侵蝕，害筆處較為多見(jiàn)，細(xì)微處尤為突出。然而這也正是碑學(xué)體系的特點(diǎn)。在碑版體系中，刀痕及自然的侵蝕闡發(fā)了我們無(wú)限的遐想，透過(guò)刀鋒看筆鋒的這個(gè)“透過(guò)”過(guò)程，也是發(fā)揮書(shū)者認(rèn)知潛能的重要環(huán)節(jié)。因此，在碑版體系的書(shū)法學(xué)習(xí)之中，由一體出千貌的現(xiàn)象亦是書(shū)者見(jiàn)仁見(jiàn)智，充滿個(gè)性色彩的重要特征。魏碑書(shū)法體系的廣闊與博大，給予了學(xué)習(xí)者在臨習(xí)書(shū)寫(xiě)過(guò)程中更為廣泛的選擇。這種選擇為學(xué)習(xí)者提供了至少兩種可能，一方面是可以滿足視覺(jué)上的偏愛(ài)進(jìn)而取之，另一方面則是為學(xué)習(xí)者在臨習(xí)的過(guò)程中，尋找與自己心智相同的內(nèi)在心理需求提供了廣泛的審美實(shí)踐的可能。

（李曉軍中國(guó)國(guó)家畫(huà)院）

《瘞鶴銘》是一個(gè)謎—兼及對(duì)古代刻石書(shū)法的臨習(xí)

1.所有的學(xué)習(xí)，都是一個(gè)不斷化用的過(guò)程。

假如不能化用，書(shū)還是書(shū)，碑帖還是碑帖，原料還是原料，無(wú)法生成新的質(zhì)料。

對(duì)于書(shū)法的研讀，不臨池，不了解碑帖知識(shí)，注定不行。但是，藝術(shù)不是八股，更不是對(duì)一塊碑或一堆碑帖的介紹能否倒背如流，也不是只要每日臨池、必須日課就能解決所有的問(wèn)題。認(rèn)知，敏感，有效率、有方法的臨習(xí)，不可或缺。所以，董玄宰謂：“氣韻不可學(xué)，此生而知之，自然天授。然亦有學(xué)得處，讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，胸中脫去塵濁，自然丘壑內(nèi)營(yíng)?！闭f(shuō)的就是這一點(diǎn)。所以，當(dāng)某一天讀到梁任公“沒(méi)有見(jiàn)識(shí)的努力，都是瞎忙”這句話，實(shí)在驚心動(dòng)魄。

2.對(duì)于古代碑帖的臨習(xí)，的確需要觸及對(duì)范本的選取、研讀方式與標(biāo)準(zhǔn)、筆性與心性等諸多問(wèn)題。其實(shí)，碑與帖，刀與筆，墨筆與石刻，可以看作是一種正形與負(fù)形的轉(zhuǎn)換。創(chuàng)作者處于這個(gè)“轉(zhuǎn)換”之外，也處于二者之間。如何拿捏其中的分寸，全在于作者的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與書(shū)寫(xiě)意志。

歷經(jīng)千數(shù)百年，最初鑿刻嚴(yán)整的刻石，經(jīng)過(guò)自然與時(shí)間的雙重磨礪，變得斑駁、殘損，一派蒼茫，遮蔽了我們今天對(duì)他們真面目的觀察。然而，恰恰如此，那經(jīng)由人力與天工合力下的筆線樣貌，往往令我們流連忘返。于是，刻石書(shū)法的傳統(tǒng)，經(jīng)歷了一個(gè)以筆書(shū)寫(xiě)、以刀仿刻，最終在我們書(shū)寫(xiě)者面前，又要“透過(guò)刀鋒看筆鋒”轉(zhuǎn)化成墨筆痕跡的過(guò)程。整個(gè)流程完成了“墨跡—刻石—墨跡”的接力棒一般的時(shí)空轉(zhuǎn)換。

結(jié)合個(gè)人偏好，喜歡簡(jiǎn)素、樸拙，也喜歡遼闊、蕭疏、蒼茫，更向往清奇、淡遠(yuǎn)、超逸，喜歡有真實(shí)感、親近感，喜歡有血有肉的東西，實(shí)在不感冒那種貌似冠冕堂皇，其實(shí)不過(guò)假大空的裝腔作勢(shì)。故，在浩如煙海的碑刻范本中，對(duì)《大開(kāi)通》《萊子侯》《廣武將軍》《姚伯多》《好大王》《瘞鶴銘》《楊淮表》《三公山》《爨寶子》《張遷》《石門(mén)頌》《嵩高靈廟》《石門(mén)銘》之類，以及一些雖不知名但生趣別出的窮鄉(xiāng)兒女造像題記、古磚殘石更多感觸。

3《.瘞鶴銘》是一個(gè)謎。

在中國(guó)刻石書(shū)法史上，《瘞鶴銘》不僅有“大字之祖”之譽(yù)，且與漢中《石門(mén)銘》并稱“碑中之王”。歐陽(yáng)修《集古錄》有著錄“世以其難得，尤以為奇?！秉S庭堅(jiān)也稱“大字無(wú)過(guò)《瘞鶴銘》”，其行書(shū)筆法和結(jié)體明顯得益于《瘞鶴銘》，以其《松風(fēng)閣》一覽無(wú)余。此外，董其昌亦有“山谷老人得筆于瘞鶴銘其欹側(cè)之勢(shì)，正欲破俗書(shū)之媚”之說(shuō)。據(jù)稱，日僧良寬也對(duì)《瘞鶴銘》心摹手追，且在日本書(shū)道界大力推廣，影響廣泛。

然而，就是這樣一個(gè)稱譽(yù)極高的碑刻，卻有著撲朔迷離的身世。據(jù)碑文記載，僅知是南北朝時(shí)期的一位隱士為追念一只故去的家鶴所撰的墓志文字，其他線索如焦山外的江水一般煙波浩渺。

其一，何人所書(shū)？也就是隱士者誰(shuí)，或者撰文者、書(shū)寫(xiě)者是誰(shuí)？碑上只留下“華陽(yáng)真逸撰，上皇山樵書(shū)”這樣一個(gè)難以辨別的款識(shí)。千百年來(lái)，不斷有人去考察、去推測(cè)，有人說(shuō)是南朝道教首領(lǐng)陶弘景，也有說(shuō)是書(shū)圣王羲之，還有人說(shuō)是唐代王瓚、顧況所作等等，然均無(wú)法確證。

其二，何時(shí)刊刻？北宋時(shí)代的歐陽(yáng)修就曾記之：“碑無(wú)年月，不知何時(shí)?！睕](méi)有確切的紀(jì)年信息，其他就很難查詢。即使有約刊刻于“南朝梁天監(jiān)年間”的說(shuō)法，也仍是一種推測(cè)。

其三，書(shū)寫(xiě)順序一反常規(guī)。與傳統(tǒng)書(shū)法的慣常順序不同，《瘞鶴銘》撰文書(shū)寫(xiě)自左至右。

其四，命運(yùn)多舛。最初刻于江蘇鎮(zhèn)江焦山西側(cè)一處臨江的崖壁上，大約在唐末遭雷擊而崩裂江中。北宋熙寧年間，其中一塊斷石被運(yùn)河疏浚工人從江中撈出。明洪武年間殘碑再度消失。直到清康熙五十二年（1713），在鎮(zhèn)江賦閑的蘇州太守陳鵬年花巨資打撈出殘石五塊。及至當(dāng)代，1997年和2008年也先后有兩次打撈，卻收效無(wú)多。如今，得見(jiàn)僅存88字?！吨亓廁Q銘碑記》曰：“蓋茲銘在焦山著稱，殆千有余年，沒(méi)于江者又七百年?！庇浭隽恕动廁Q銘》的沉浮遭際。

（王東聲中國(guó)國(guó)家畫(huà)院）

《天發(fā)神讖碑》的奇異之美

《天發(fā)神讖碑》刻于吳天璽元年（276）。據(jù)傳為皇象所書(shū)，從碑的形制上看，《天發(fā)神讖碑》“石凡三段，形如覆臼，字刻三面，而虛其一”，被視為是“吳士書(shū)”的代表。

此碑書(shū)風(fēng)“非篆非隸”“亦篆亦隸”。結(jié)字多篆法，字形方正，融合了篆隸的結(jié)構(gòu)又似受了楷書(shū)的影響。線條方俊硬朗，尤其轉(zhuǎn)彎處時(shí)時(shí)參以隸法故多方折?？v向筆畫(huà)收筆多呈針尖狀，轉(zhuǎn)折多方，在審美上獨(dú)具一格。清人重碑學(xué)，崇尚碑刻奇異之美，因此贊譽(yù)《天發(fā)神讖碑》者甚多。簡(jiǎn)而言之，此碑之美者有二奇：

一是筆法筆力之奇?？淌瓡?shū)發(fā)展到漢末三國(guó)，筆法上已自然地融入了一些隸書(shū)中提按頓挫的用筆之法，線條已非秦篆所體現(xiàn)出的如玉箸般的圓潤(rùn)?！短彀l(fā)神讖碑》的線條尤其方正硬朗，直可與北碑線條媲美。阮元直接斷言：“北朝碑額往往有酷似此者?！笨涤袨樵凇稄V藝舟雙楫》中更是極力贊頌“筆力偉健冠古今”“奇?zhèn)ン@世”。后之習(xí)此碑者也有以此入手，最典型者如近代齊白石。

二是篆隸結(jié)合之奇。在篆書(shū)不斷被“隸化”的過(guò)程中，篆隸的結(jié)合也在極其自然的狀態(tài)下顯現(xiàn)出非篆非隸的奇古之美。自漢碑額篆書(shū)以來(lái)，這樣的篆隸結(jié)合之美似乎一直存在。

方朔從審美上將之追溯到了漢《張遷碑》的碑額，“張懷瓘以沉著痛快目之，良不虛也。漢時(shí)篆法惟《張遷》碑額略又此意”?？涤袨榉Q之為“篆隸之極”。近人馬宗霍以為，“以秦隸之方，參周籀之圓，勢(shì)險(xiǎn)而局寬，鋒廉而韻厚，將陷復(fù)出，若郁還伸”。這是從欣賞刻石書(shū)法上所得到的審美意象。楊守敬評(píng)價(jià)“奇而不詭于正，前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者”。

三國(guó)吳末帝孫皓見(jiàn)山石紋理成字，以為“天發(fā)神讖”之祥瑞，遂大興土木刻此碑，終究亦無(wú)法挽回滅國(guó)之運(yùn)。歷史塵煙退去，唯有此碑散發(fā)著奇異而神秘之美。

（梁文斌北京語(yǔ)言大學(xué)）

中岳嵩高靈廟碑略談

《中岳嵩高靈廟碑》是拓跋燾統(tǒng)一北方后為感激道教諸神護(hù)佑和表彰道士寇謙之而立。碑陽(yáng)記述寇謙之修嵩岳新廟及宣揚(yáng)道教之事，碑陰為7列題名。書(shū)法風(fēng)格古拙雄渾，方圓兼?zhèn)?，筆力蒼古，行筆流暢，風(fēng)神磊落，字勢(shì)結(jié)體存有明顯的隸意。

《中岳嵩高靈廟碑》屬魏楷，是由隸書(shū)向楷書(shū)的過(guò)渡性書(shū)體，其字體具備隸書(shū)之古厚樸拙和楷書(shū)的法度完備。筆法以方筆為主，方圓兼?zhèn)?，用筆大起大落，一任自然，放逸灑脫中寓雄強(qiáng)博大，結(jié)構(gòu)森嚴(yán)而妙趣橫生。

康有為在《廣藝舟雙楫》中多次推崇贊美《中岳嵩高靈廟碑》，把《嵩高靈廟碑》《石門(mén)銘》《爨龍顏碑》并列為神品，謂其“筆墨渾穆，大有《石鼓》《瑯琊》《石經(jīng)》筆意，真正書(shū)之極則，得其指甲，可無(wú)唐宋矣......樸厚古茂，奇姿百出，與魏碑之《靈廟》《鞠彥云》皆在隸、楷之間，可以考見(jiàn)變體源流......如渾金璞玉，寶采難名......如入收藏家，舉目盡奇古之器”“上為漢分之別子，下為真書(shū)之鼻祖者也。與《爨龍顏》同體，渾金璞玉，皆師元常，實(shí)承中郎之正統(tǒng)，為雄強(qiáng)茂美之宗”。

近代沈曾植《海日樓札叢》卷八《論行楷隸通變》說(shuō)：“篆參隸勢(shì)而姿生，隸參楷勢(shì)而姿生，此通乎今以為變也。篆參籀勢(shì)而質(zhì)古，隸參篆勢(shì)而質(zhì)古，此通乎古以為變也。故夫物相雜而文生，物相兼而數(shù)賾?！泵论虐炎煮w間的相融分為上下兩類，“通乎今”則姿生，“通乎古”則質(zhì)古。

我在臨摹學(xué)習(xí)過(guò)程中，深刻領(lǐng)悟沈曾植這幾句書(shū)論，偏好向上往隸書(shū)上參靠，可以寫(xiě)出雄健古樸、奇趣靈動(dòng)的現(xiàn)代表現(xiàn)，并以此碑為宗，進(jìn)行魏體行書(shū)的創(chuàng)作探索，收獲良多。

（羅鳴鄭州美術(shù)館）

責(zé)任編輯：歐陽(yáng)逸川