“不以考據(jù)為中心目的之人文研究”

姜壽田

林毓生的《中國(guó)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化》一書(shū)，1988年在中國(guó)翻譯出版，在思想文化界引起很大反響。當(dāng)時(shí)有兩種文化思潮在大陸學(xué)界同時(shí)涌動(dòng)碰撞。一種是西化自由主義思潮，仍延續(xù)著五四新文化運(yùn)動(dòng)激進(jìn)反傳統(tǒng)理路;一種是反西化傳統(tǒng)主義思潮。它不取保守主義價(jià)值觀念，但卻站在現(xiàn)代立場(chǎng)上，對(duì)傳統(tǒng)文化加以重估和固守，認(rèn)為中國(guó)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化需要建立在傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值之上，而不能徹底否定中國(guó)傳統(tǒng)文化。因而中國(guó)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，便應(yīng)將中國(guó)傳統(tǒng)的核心價(jià)值命題、概念，在現(xiàn)代性境遇中加以創(chuàng)造性闡釋、轉(zhuǎn)化，使之成為現(xiàn)代文化價(jià)值系統(tǒng)。而這無(wú)疑是具有歷史反思與前瞻意識(shí)的。

林毓生在本書(shū)中還提出一個(gè)重要觀點(diǎn)，即“不以考據(jù)為中心目的之人文研究”。這同樣是立足對(duì)五四新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)激進(jìn)反傳統(tǒng)思潮的反思、批判著眼的。如史學(xué)上的實(shí)證與乾嘉考據(jù)的推崇，便失卻了對(duì)史學(xué)人文主義的關(guān)懷。他認(rèn)為史學(xué)的價(jià)值在于古今通鑒，在于史學(xué)為人們提供對(duì)往昔歷史的認(rèn)識(shí);從歷史治亂興衰與社會(huì)變遷中汲取反思內(nèi)省的價(jià)值，而不應(yīng)將史學(xué)工具化、博物館化。“易言之，史學(xué)研究是了解我們自己的重要手段?！绷重股鷮?xiě)道：“五四以來(lái)，有一派史學(xué)家要把歷史變?yōu)椤茖W(xué)’。認(rèn)為現(xiàn)在所作的考據(jù)工作是達(dá)到‘客觀的歷史真實(shí)’（objective historical truth）的鋪路工作，其實(shí)他們所了解的科學(xué)性質(zhì)與意義，深受實(shí)證主義，十九世紀(jì)德國(guó)語(yǔ)文考證學(xué)派與乾嘉諸老的影響，今天從博蘭霓的科學(xué)的哲學(xué)與孔恩科學(xué)史的觀點(diǎn)看來(lái)，實(shí)在相當(dāng)錯(cuò)誤。根據(jù)這種對(duì)科學(xué)之誤讀，去把史學(xué)變?yōu)椤茖W(xué)’，實(shí)在是錯(cuò)上加錯(cuò)?！保ā吨袊?guó)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化》）

林毓生認(rèn)為史學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)皆為人文研究的主要學(xué)科與領(lǐng)域，對(duì)文學(xué)的研究不能以考據(jù)為中心，而要揭橥文學(xué)的精神價(jià)值與人生和社會(huì)意義。哲學(xué)就更是如此了。哲學(xué)以其無(wú)用之大用，而對(duì)人生發(fā)言、對(duì)時(shí)代發(fā)言、對(duì)社會(huì)歷史發(fā)言。因而，他反對(duì)漠視傳統(tǒng)文化的人文主義精神價(jià)值，而將傳統(tǒng)文化完全納入述經(jīng)證史與考據(jù)，這便從根本上否定了中國(guó)文化活的生命，是將傳統(tǒng)文化作為無(wú)血肉生命的死物，因而只是將之像文物一樣對(duì)待而考之以真?zhèn)巍Ｎ逅男挛幕\(yùn)動(dòng)中，胡適提倡的“整理國(guó)故”，便是將中國(guó)傳統(tǒng)文化視之為僵死的文物—國(guó)故來(lái)加以整理存檔。胡適“整理國(guó)故”的觀念影響了當(dāng)時(shí)一批學(xué)者，而五四新文化運(yùn)動(dòng)中提出的“打倒孔家店”“廢除漢字”等口號(hào)，也無(wú)不是徹底否定傳統(tǒng)文化的突出表現(xiàn)。

林毓生倡導(dǎo)不以考據(jù)為中心目的之人文研究，便旨在糾偏與批判乾嘉考據(jù)。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化活的生命的否定，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化生命精神的肯定，從而推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)在現(xiàn)代性境遇中走向創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

在當(dāng)代思想文化人文研究領(lǐng)域，包括北大、清華、人文、復(fù)旦等著名高等學(xué)府，人文研究已構(gòu)成多元化文化境遇中現(xiàn)代人文學(xué)科的重要內(nèi)容與目標(biāo)，而不會(huì)發(fā)生如書(shū)學(xué)界，乾嘉考據(jù)構(gòu)成獨(dú)尊和唯一正宗，反對(duì)西學(xué)及理論、哲學(xué)、美學(xué)與藝術(shù)史研究的反常局面，同時(shí)在哲學(xué)上的反本質(zhì)主義、存在主義、闡釋學(xué)、生命哲學(xué)研究方面已與世界文化藝術(shù)潮流構(gòu)成同步。即便在史學(xué)領(lǐng)域、文化史學(xué)、社會(huì)史學(xué)，也早已取代述史考據(jù)模式而走上新史學(xué)之途。林毓生認(rèn)為：“世界上第一流的大學(xué)，無(wú)論牛津、劍橋、哈佛、耶魯，教授陣營(yíng)堅(jiān)強(qiáng)，創(chuàng)造宏富，學(xué)說(shuō)層出不窮的學(xué)系，總是他們本國(guó)的學(xué)系?！保ā吨袊?guó)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化》）

由此，進(jìn)入21世紀(jì)的中國(guó)書(shū)學(xué)，應(yīng)倡導(dǎo)不以考據(jù)為中心目的人文研究、走出乾嘉，匯入當(dāng)代人文主義思潮之中，推動(dòng)中國(guó)書(shū)學(xué)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。■

責(zé)任編輯：劉光