抓住“情語(yǔ)”巧解文

劉士芹

（合肥市第七中學(xué)，安徽 合肥 230000）

摘 要： 散文被大量編入中學(xué)語(yǔ)文教材，以其形散神聚、立意深遠(yuǎn)的特性成為中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的重點(diǎn)和難點(diǎn)。散文教學(xué)中抓住“情語(yǔ)”是關(guān)鍵，引導(dǎo)學(xué)生品“情語(yǔ)”、知情感，從而與作者產(chǎn)生共鳴，深入了解文章旨意，進(jìn)一步強(qiáng)化教學(xué)效果。

關(guān)鍵詞： 散文教學(xué) 特性 情語(yǔ)

散文在中學(xué)語(yǔ)文課本中占有較大比重，散文教學(xué)就成為中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的重頭戲。如何根據(jù)散文的特性剖析其主旨，就成了教學(xué)中的難點(diǎn)。散文，以其凝練優(yōu)美的語(yǔ)言，輔以語(yǔ)調(diào)、節(jié)奏、韻律等，加之各種修辭手法的采用，成為流光溢彩、膾炙人口的美好篇章。美的散文或空靈雅致，或絢麗多彩，或樸素清新，但都有一個(gè)特質(zhì)，那就是形散神聚，立意高遠(yuǎn)，耐人尋味。散文教學(xué)應(yīng)當(dāng)剖開文章外表的光彩——形，拾取那內(nèi)在的精髓——神。當(dāng)代散文研究的重要學(xué)者劉錫慶先生有一個(gè)精辟而形象的說法：散文姓“散”（散行成體），名“文”（文學(xué)），字“自我”（具有獨(dú)特個(gè)性的真實(shí)作者）。它往往用第一人稱的手法，以真實(shí)、自由的筆墨，表現(xiàn)個(gè)性、抒發(fā)情感、描繪心態(tài)，即所謂“我筆寫我心”。散文教學(xué)的關(guān)鍵是引導(dǎo)學(xué)生抓住“我心”——作者的個(gè)人性情、微妙情緒和獨(dú)特感悟，實(shí)現(xiàn)讀者心靈和作者心靈的直接對(duì)話，從而更好地領(lǐng)悟文章主旨。散文中能夠代表“我心”的語(yǔ)句就成了解讀文意的鑰匙?！把詾樾穆暋保磺小靶恼Z(yǔ)”皆“情語(yǔ)”，散文教學(xué)中抓“情語(yǔ)”就成了領(lǐng)悟文章的關(guān)鍵。根據(jù)教學(xué)心得，現(xiàn)我歸納如下：

一、寫景中融“情語(yǔ)”

“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，寫景散文往往景中寓情，但寄寓的何種情感則要靠文中能表現(xiàn)作者感受的“情語(yǔ)”去解讀。如朱自清的《荷塘月色》，標(biāo)題就表明是寫景抒情的文章，至于抒發(fā)哪些情感，則要“情語(yǔ)”點(diǎn)明。文章起筆就說“這幾天心里頗不寧?kù)o”。為什么“不寧?kù)o”，文中沒有說出，這就需要我們借助資料了解它的背景語(yǔ)境，否則直接影響對(duì)中心的把握。文末的“1927年7月，北京清華園”是一個(gè)很重要的信息：作為一個(gè)“清華園”中的知識(shí)分子，在“1927年7 月”的中國(guó)有什么想法？1927年是國(guó)內(nèi)兩大政治力量尖銳對(duì)立的一年。蔣介石對(duì)共產(chǎn)黨人與革命青年的血腥屠殺使作者目瞪口呆，他痛恨國(guó)民黨反動(dòng)派的無恥，可作為一個(gè)充滿個(gè)性理想化的自由主義知識(shí)分子，他又一時(shí)不能輕易接受共產(chǎn)黨“以暴易暴”的革命方針，所以他陷入“性格與時(shí)代的矛盾”中。一方面，他看到革命力量勢(shì)不可擋，另一方面，他卻想固守知識(shí)分子的“個(gè)性”追求（即文中所說做想做的事、說想說的話、不做不想做的事、不說不想說的話的“自由”），從而產(chǎn)生“被毀滅的恐懼”（錢理群《關(guān)于朱自清的“不平靜”》）。經(jīng)過背景語(yǔ)境的揣摩，我們便能透過“不寧?kù)o”三個(gè)字探測(cè)到作者寫作的情感：深深的憂愁。文中此類的“情語(yǔ)”很多，如“ 這一片天地好像是我的；我也像超出了平常的自己，到了另一個(gè)世界里”、 “ 這是獨(dú)處的妙處，我且受用這無邊的荷香月色好了 ”、“ 但熱鬧是他們的，我什么也沒有”、“這真是有趣的事，可惜我們現(xiàn)在早已無福消受了”、 “這令我到底惦著江南了”。我們可以通過一一解讀這些“情語(yǔ)”，準(zhǔn)確把握作者的情感。如“情語(yǔ)”中“平常的自己”是怎樣的？從上下文中可以得到解釋：不自由。白天一定要做的事，一定要說的話，都是不想做不想說而又不得不做的。“超出平常的自己”就是說自己是自由的，這是作者去荷塘過程中的一種排遣。排遣了自己的一種不寧?kù)o的情緒，心情得以釋放。“我且受用這無邊的荷香月色好了 ”， 正表現(xiàn)出作者極欲逃脫現(xiàn)實(shí)，但又明知只是暫時(shí)解脫、不得已而為之的復(fù)雜心態(tài)，同時(shí)“受用”二字也點(diǎn)明這段的感情基調(diào)——積極的、解脫之情 。“ 但熱鬧是他們的，我什么也沒有”。用熱鬧的蟬鳴蛙鼓反襯周圍環(huán)境的寂靜和作者內(nèi)心的寂寞。作者在欣賞了荷香月色之后，心里又不寧?kù)o起來。“什么也沒有”寫出了作者內(nèi)心的失落和空虛。 “這真是有趣的事，可惜我們現(xiàn)在早已無福消受了”。聯(lián)系上下文可知這是由于荷香月色不能真正排遣作者內(nèi)心的不寧?kù)o，因此才會(huì)懷古思鄉(xiāng)。同時(shí)這段中描寫的古代江南采蓮習(xí)俗的熱鬧、風(fēng)流、有趣，正反襯出我們現(xiàn)實(shí)生活的死寂、冷酷、無趣?！盁o福消受”可不是作者的憑空的感慨，作者是有的放矢，用這一句暗示重新面對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)的無奈和悲哀，這時(shí)作者的心情“又頗不寧?kù)o”，“這令我到底惦著江南了”。 江南是作者的故鄉(xiāng)，畢業(yè)后作者又曾經(jīng)在江南的一些地方任教，寫下過不少贊美江南的文章。到了清華之后，常表達(dá)出思鄉(xiāng)之情，“今晚”尋求佳境，意在擺脫“不寧?kù)o”的心情，但難以擺脫，身處煩憂，憶往懷舊，想借此超然于現(xiàn)實(shí)的重壓之外，但這同樣是不可能的。與“頗不寧?kù)o”遙相呼應(yīng)。這樣沿著“情語(yǔ)”這條線，我們可以準(zhǔn)確理解作者在政治局勢(shì)緊張的背景下，要擺脫現(xiàn)實(shí)的苦悶、彷徨，尋求出路而不得的無奈、感傷。朦朧優(yōu)美的 “荷塘月色”圖，只是作者痛苦、憂愁寄存的美麗夢(mèng)境而已。

由此可見，沿著情語(yǔ)這條線索，我們可以順利地走入作者的內(nèi)心，感受作者的情感活動(dòng)，從而更好地把握文章主旨。因此，分析寫景散文時(shí)，賞“情語(yǔ)”是至關(guān)重要的一環(huán)。

二、敘事中含“情語(yǔ)”

敘事散文以語(yǔ)言的平實(shí)、情感的細(xì)膩、細(xì)節(jié)的平凡觸動(dòng)讀者的心靈，牽動(dòng)讀者的情愫。但要實(shí)現(xiàn)讀者心靈和作者心靈的完全共鳴，正確領(lǐng)會(huì)文本思想，就要牢牢抓住作者在敘事中包含的“情語(yǔ)”。

如巴金先生的《小狗包弟》，在文中通過描寫小狗包弟在與人生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴的細(xì)節(jié)，以及最后“無可奈何”的結(jié)局，勾畫出一只忠實(shí)、可愛、聰明、活潑、懂人性的小狗形象。作者寫文的目的不僅僅是懷念小狗包弟，更多的是對(duì)小狗包弟的愧疚。要做到準(zhǔn)確把握文意，就要理清敘事中的“情語(yǔ)”。如文中包弟被送來與它親密相處時(shí)，“有時(shí)我們?cè)诳蛷d里接待客人或者同老朋友聊天，它會(huì)進(jìn)來作幾個(gè)揖，討糖果吃，引起客人發(fā)笑”， “它看見我們回來，特別是看到蕭珊，不住地?fù)u頭擺尾，那種高興、親熱的樣子，現(xiàn)在想起來我還很感動(dòng)”。這表明作者對(duì)包弟是喜歡的、愛護(hù)的，并從包弟那兒得到快樂。隨著政治變革到紅衛(wèi)兵抄“四舊”時(shí)，“聽見包弟尖聲吠叫，我就膽戰(zhàn)心驚，害怕這種叫聲會(huì)把抄四舊的紅衛(wèi)兵引到我家里來”，“以前看見包弟作揖，我就想笑，這些天我在機(jī)關(guān)學(xué)習(xí)后回家，包弟向我作揖討東西吃，我卻暗暗地流淚”。這揭示了“文革”運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致人們產(chǎn)生的憂慮、恐懼心理，擔(dān)心災(zāi)禍降臨到自己頭上，人人自危，也為后文情節(jié)發(fā)展做了鋪墊。為自保送走包弟后，“我下班回家，聽不見狗叫聲，看不見包弟向我作揖、跟著我進(jìn)屋，我反而感到輕松，真是一種摔掉包袱的感覺”。這體現(xiàn)了作者在動(dòng)亂洪流中暫得安寧與安全的輕松。但作為有良心的文人，不久就陷入沉痛、自責(zé)、愧疚中?！拔矣钟X得我不但不曾甩掉什么，反而背上了更加沉重的包袱”?！安荒鼙Ｗo(hù)一條小狗，我感到羞恥；為了想保全自己，我把包弟送到解剖桌上，我瞧不起自己，我不能原諒自己”。通過這些“情語(yǔ)”，我們看出作者表面上寫狗，實(shí)則揭示“文革”的罪惡。在那個(gè)是非顛倒、泯滅人性的時(shí)代，一條狗都難茍活，何況人乎？但作者并沒有在混亂的社會(huì)中迷失自我、泯滅人性，在深深的懺悔中，在良知的拷問中用《小狗包弟》點(diǎn)明了這個(gè)社會(huì)問題。作者借小狗與人作比較，強(qiáng)調(diào)“人不如狗”的現(xiàn)實(shí)，典型地反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)缺乏人性，人們迫切需要人性、呼喚人性的愿望，以及對(duì)那個(gè)罪惡時(shí)代的鞭撻。

由此可知，敘事散文中抓住了“情語(yǔ)”，就抓住了作者的創(chuàng)作意圖和文章主旨。

三、說理中寄“情語(yǔ)”

說理散文往往用議論說理的形式，表達(dá)自己的某個(gè)觀點(diǎn)、道理，意蘊(yùn)深廣，給人以哲理的啟示和情感的熏陶。它因深邃性和心靈透辟的整合，給我們一種透過現(xiàn)象深入本質(zhì)、揭示事物的底蘊(yùn)、觀念具有震撼性的審美效果。

如法國(guó)哲學(xué)家帕斯卡爾的哲理散文《人是一根能思想的葦草》，在這篇看似紛亂的語(yǔ)言下，有著一條思想情感的線，表明作者思想的“情語(yǔ)”貫穿始終。如文章開頭作者先用假設(shè)的語(yǔ)句說：“我不能想象沒有思想，那就成了一塊頑石或者一頭畜生了。”從反面強(qiáng)調(diào)人沒有思想的危害性。緊接著作者用“思想形成人的偉大”從正面點(diǎn)明思想對(duì)人的偉大起著至關(guān)重要的決定性作用，一正一反強(qiáng)調(diào)思想的重要性，它可以毀掉一個(gè)人，也可以成就一個(gè)人。接著又說：“人只不過是一根葦草，是自然界最脆弱的東西；但他是一根能思想的葦草?！边@既指出了人的脆弱，又肯定了人具有思想，而后者恰是作者要重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的。人只要具有了思想，就會(huì)在脆弱的生命里孕育著強(qiáng)大與永恒。類似的“情語(yǔ)”還有許多，如“我們?nèi)康淖饑?yán)就在于思想” ，“我們要努力好好地思想”，“由于思想，我卻囊括了宇宙”。從這些直接抒發(fā)的“情語(yǔ)”中可以得知思想對(duì)人的決定性作用，人雖然脆弱、渺小，但只要有了偉大的思想，就會(huì)變得自尊、高貴、偉大，甚至于亙古長(zhǎng)存。而這恰是作者創(chuàng)作此文的主旨所在，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中作者正是具有了高貴的思想，才戰(zhàn)勝重重磨難，取得一系列成果，完善人生，成就偉大的靈魂。

此文的獨(dú)特之處在于既是哲理之語(yǔ)，又是作者情不自禁的內(nèi)心獨(dú)白。通過理清這些代表作者心緒的“情語(yǔ)”，我們就能在看似雜亂的語(yǔ)言中迅速而準(zhǔn)確地把握文章意蘊(yùn)、主旨，以及作者的創(chuàng)作意圖。

由此可見，抓住“情語(yǔ)”，就等于拿到了一把打開散文之門的鑰匙。無論散文的外在表現(xiàn)多么紛繁復(fù)雜，只要抓住散文的“情語(yǔ)”，就能剖開紛亂蕪雜的外形，領(lǐng)悟那內(nèi)在的神韻，從而含英咀華，感受無窮的魅力。就讓我們順著“情語(yǔ)”的脈搏，在那“一沙一世界，一花一天堂，一語(yǔ)一洞天”的精妙的散文世界里，盡情領(lǐng)略其語(yǔ)言之精巧，意蘊(yùn)之豐厚，情感之深邃吧。

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