思辨孤獨(dú)，與時(shí)共舞

陳濤

模擬試題 >>

閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。（60分）

人類作為社會性動物，喜歡群居，討厭孤獨(dú)。但是，加西亞·馬爾克斯在《百年孤獨(dú)》里說：“生命從來不曾離開過孤獨(dú)而獨(dú)立存在，無論是我們出生、我們成長、我們相愛，還是我們成功失敗，直到最后的最后，孤獨(dú)猶如影子一樣存在于生命一隅?！睂Υ?，蔣勛的《孤獨(dú)六講》為我們指明了方向：“孤獨(dú)是一種積極的力量，孤獨(dú)之所以變得不好，是因?yàn)楹ε?。?/p>

對此，你有怎樣的體驗(yàn)與思考？寫一篇文章，談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

【注意】？①角度自選，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫成詩歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作。

這是一道極具思辨色彩的材料作文題。在閱讀其他內(nèi)容前，你可以先思考一下：題目所給出的材料提供了哪些寫作方向？暗含了哪些寫作內(nèi)容？命題者的主要意圖是什么？如何才能將加西亞·馬爾克斯與蔣勛的觀點(diǎn)完美地融合？你能想到哪些與題目材料或話題范疇相契合的寫作素材？并在筆記區(qū)列一個(gè)簡單的寫作提綱。

思路點(diǎn)撥 >>

這道材料作文題的材料共三句話，分別講述了孤獨(dú)的起因、特征、意義，層層遞進(jìn)，具有較強(qiáng)的思維張力，能引導(dǎo)學(xué)生更深層次地認(rèn)識孤獨(dú)。

材料的第一句話從人類的社會屬性出發(fā)，點(diǎn)明人類總體上對孤獨(dú)持一種討厭、拒絕的態(tài)度，這和蔣勛所言的“害怕”是一致的。其實(shí)，人們討厭的并不是孤獨(dú)本身，而是孤獨(dú)所帶來的空虛、荒涼之感以及失去判斷力的迷惘，因?yàn)槠淠苁谷讼萑胍环N缺乏安全感、歸屬感的狀態(tài)之中。在很多人看來，群居生活往往能夠給人帶來溫暖感、安全感以及歸屬感。馬斯洛需求層次理論提出，人有安全需求，融入群體、減少孤獨(dú)是獲得安全需求的最直接路徑。從這個(gè)角度上看，人的社會屬性決定了人們對待孤獨(dú)的態(tài)度。

材料的第二句話選用了加西亞·馬爾克斯在《百年孤獨(dú)》中的觀點(diǎn)。在馬爾克斯看來，人在生命的每一個(gè)階段都是孤獨(dú)的，孤獨(dú)是一種人生常態(tài)。我們不難發(fā)現(xiàn)，隨著時(shí)代的進(jìn)步和科技的發(fā)展，鋼筋水泥澆筑而成的現(xiàn)代建筑逐漸拉開了人與人的距離，我們逐漸從熟人社會向陌生人社會轉(zhuǎn)型，這就意味著空間距離的拉大逐漸讓我們陷入了外在的孤獨(dú)。但我們要明白，孤獨(dú)是不能以空間距離來衡量的，也就是說，更深層的孤獨(dú)來源于人內(nèi)心的孤獨(dú)感。誠如史鐵生所言：“人生來注定只能是自己，人生來注定是活在無數(shù)他人中間，并且無法與他人徹底溝通?！边@也就決定了人的內(nèi)心永遠(yuǎn)是孤獨(dú)的，因?yàn)槿瞬荒鼙坏诙€(gè)人完全理解，而這才是更深層次的孤獨(dú)，也是本次作文應(yīng)該分析的重點(diǎn)。

材料的第三句話來自蔣勛的《孤獨(dú)六講》。一方面，蔣勛認(rèn)為孤獨(dú)能夠產(chǎn)生積極的力量，但材料并未直接點(diǎn)明孤獨(dú)的積極力量是什么，這是需要寫作者去擴(kuò)充和豐盈的，是寫作的重點(diǎn)和亮點(diǎn)；另一方面，蔣勛還分析了孤獨(dú)變得不好的內(nèi)因，在于人類對其感到害怕，這一點(diǎn)在對第一句材料的分析中已經(jīng)點(diǎn)明。

由此觀之，這道作文題引導(dǎo)學(xué)生從人的社會屬性出發(fā)分析孤獨(dú)產(chǎn)生的原因，從人的本質(zhì)屬性出發(fā)分析孤獨(dú)如影隨形的特性，從孤獨(dú)本身出發(fā)分析孤獨(dú)對人產(chǎn)生的積極意義以及探討我們應(yīng)該如何面對孤獨(dú)。當(dāng)然，大家還可以從如何應(yīng)對孤獨(dú)的角度去寫作。逃避孤獨(dú)、直面孤獨(dú)、擁抱孤獨(dú)、享受孤獨(dú)，抑或創(chuàng)造孤獨(dú)，不同的態(tài)度決定了不同的人生高度。

高分佳作

與孤獨(dú)共舞，同時(shí)代偕行

文/夏可名

信息時(shí)代，資訊的廣泛流傳、輿論的混亂蕪雜讓個(gè)體的生存問題愈加凸顯。當(dāng)人群將自我包圍，信息充塞四虛，狂歡的背后卻是眾人的孤獨(dú)。正如馬爾克斯所言：“孤獨(dú)猶如影子一樣存在于生命一隅。”然而，信息時(shí)代的孤獨(dú)并非悲劇，更不等同于被孤立。在精神流浪的時(shí)代，學(xué)會與孤獨(dú)共舞、與自己的靈魂相遇，是每個(gè)當(dāng)代人無法避免的課題。1

人的社會性是不可祓除的，追求群居、逃避離群索居是無可厚非的。在價(jià)值多元化時(shí)期，社會價(jià)值意識的整合水平已不能完全歸因于主流意識形態(tài)或某種政治需要，而是基于人們的社會公共意識和個(gè)人的情感需要。無論是共筑命運(yùn)共同體的主流剛性導(dǎo)向，還是個(gè)人內(nèi)心渴望被認(rèn)同的需求，都在疾呼“不騖于個(gè)人主義的虛聲，而要與時(shí)代同頻共振”，這也決定了拋下孤獨(dú)、融入群體成為大部分人的必然選擇。2

然而，我們不得不承認(rèn)的是，只有秉持個(gè)人精神的火燭并孤獨(dú)地燃燒，我們才能避免烏合式的庸俗，于孤獨(dú)的清醒中去發(fā)現(xiàn)時(shí)代病灶的弊端所指。

當(dāng)螺絲與鐵釘代替精致的榫卯結(jié)構(gòu)，當(dāng)流行和趨勢代替苦心經(jīng)營的鉆研，人類文明在不斷發(fā)展的同時(shí)亦在不斷萎縮，在不斷創(chuàng)新的同時(shí)亦在不斷遺失。但樊錦詩選擇奔赴敦煌，用一生癡守讓莫高窟“容顏永駐”；王津執(zhí)意只身長居故宮，以四十載埋頭換無數(shù)古鐘悠悠長鳴。在衰落遺失的中間堅(jiān)守，在快捷功利的邊緣堅(jiān)持，他們是滾滾人流中的踽踽獨(dú)行者，秉持個(gè)人精神的孤寂去堅(jiān)守那積淀千百年滄桑的文化傳統(tǒng)。正如周國平所言，功利至上、精神貶值的人如被廢黜流放的國王，將個(gè)人的理想與信仰踩在腳下肆意踐踏，而秉持個(gè)人理想、信仰不至流失的人必將經(jīng)歷千般荒涼、萬里蹀躞的孤獨(dú)長征。的確，若非如此，人怎能打破迷信、盲從、奴性意識的囚籠去獲得精神的獨(dú)立自由？將自己的靈魂掌握在自己手中的人必然孤獨(dú)，唯其如此方能避免庸俗，與時(shí)代偕行。3

在高速發(fā)展的時(shí)代，人如同被困在鋼鐵森林中的囚鳥，外界的喧囂嘈雜和紛繁苦惱擠壓著我們的肉體和靈魂，而只有在喧囂凡塵中學(xué)會與孤獨(dú)共舞，才能追求余秋雨所提倡的“精神的自由”。畢竟莊惠之間能運(yùn)斤成風(fēng)的情誼難覓，能夠讓我們“為君持酒勸斜陽”之人也終不過寥寥。陶淵明在南野之際開荒種地、在東籬采菊，梭羅來到瓦爾登湖畔詩意地棲居于大自然，一如蔣勛所言“孤獨(dú)是一種積極的力量”。所以不必害怕孤獨(dú)，當(dāng)我們選擇一種適合自己的方式去照顧好自己的精神世界，任何事物都能成為我們安放靈魂的載體。因此，不需要避開車馬喧囂也可以得一方精神凈土，并于其上修籬種菊。4

愿你我都能學(xué)會與孤獨(dú)共舞，于精神的獨(dú)立自由中同時(shí)代偕行！5

①立足于時(shí)代，突出狂歡狀態(tài)下人的孤獨(dú)，從而點(diǎn)明觀點(diǎn)、呼應(yīng)標(biāo)題。

②從人的社會性角度思考孤獨(dú)的本源，從社會需求和個(gè)人成長入手分析群居的意義，為后文張本。

③寫“英雄”孤獨(dú)的堅(jiān)守，通過樊錦詩和王津的事例、周國平的言語論證孤獨(dú)的必然性以及孤獨(dú)的價(jià)值。

④寫孤獨(dú)的積極意義，即獲得精神的自由，通過比喻論證、引用論證突出孤獨(dú)在人精神層面上的價(jià)值。

⑤收束全文，回扣論點(diǎn)，具有較強(qiáng)的啟發(fā)性。

低分病文

適應(yīng)孤獨(dú)，認(rèn)識自我

文/徐立野

一個(gè)人吃火鍋是一種什么樣的體驗(yàn)？坐在桌前，面對滿桌的菜肴，自然會在腦海中閃過一個(gè)詞——“孤獨(dú)”。這似乎是一個(gè)帶有消極意味的詞，代表著寂寞、形單影只。人類作為社會性動物，害怕孤獨(dú)，待在群體中往往才有安全感。許多人對孤獨(dú)避而不談，其實(shí)是害怕內(nèi)心的空虛，無法清醒地認(rèn)識自我。此類人內(nèi)心世界干枯頹廢、浮躁不安，即便處于熱鬧的人群之中，也會時(shí)不時(shí)地感到冷風(fēng)勁吹。孤獨(dú)就是與自己相處，一個(gè)與自己都無法相處的人，與他人的社交也未必是成功的。1

能夠面對孤獨(dú)的人，內(nèi)心世界必然豐富多彩，即便獨(dú)來獨(dú)往，充塞其內(nèi)心的更多的不是郁郁寡歡，而是對生活的感懷。“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”，讀來讓人頓感冷風(fēng)撲面，但那漁翁似乎正沉浸在“天與云與山與水，上下一白”的境界中，很孤獨(dú)但并不寂寞；“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”，國運(yùn)堪憂，除己外無人在乎。屈原是孤獨(dú)的，但他并不空虛——他清楚地認(rèn)識到自己對國家的抱負(fù)，于無人之境，獨(dú)自品量。2

蔣勛在《孤獨(dú)六講》中說：“在浩瀚的宇宙中，孤獨(dú)者對自己的存在自信而且自負(fù)，并不需要他人憐憫。這樣的‘孤獨(dú)’，充分認(rèn)識到自我是一個(gè)獨(dú)立存在的完滿個(gè)體。”“詩仙”太白的一生正是這句話最真實(shí)的寫照：被賜金放還又如何？被人排擠又如何？“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來！”這就是內(nèi)心豐富之人面對孤獨(dú)的人生態(tài)度。“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”只有那些內(nèi)心空虛的人，才會瘋狂地去追求熱鬧、逃避孤獨(dú)，但李白選擇沉浸在自己的內(nèi)心世界中期冀著“與爾同銷萬古愁”。3

孤獨(dú)是人生的常態(tài)，每一顆心生來就是孤單而殘缺的，多數(shù)人會帶著這種殘缺度過一生。想要快速擺脫孤獨(dú)，正是造成巨大孤獨(dú)感的原因。有時(shí)跑得越快，孤獨(dú)感越是窮追不舍；反之，學(xué)會放慢節(jié)奏，學(xué)會體察自己、關(guān)愛自己、認(rèn)識自己，就能夠適應(yīng)孤獨(dú)，讓身心得到成長。4

“采菊東籬下，悠然見南山?！碧諟Y明自得其樂，因其認(rèn)清了自我。孤獨(dú)是一種積極的力量，尊重孤獨(dú)，適應(yīng)孤獨(dú)，認(rèn)清自我，原來孤獨(dú)這般美好。5

①開篇點(diǎn)題，確定了寫作方向，但是寫作語言過于生活化和煩瑣，沒有突出寫作的中心。

②論點(diǎn)強(qiáng)調(diào)孤獨(dú)者內(nèi)心是豐富多彩的，論據(jù)卻分析孤獨(dú)不等同于寂寞，論點(diǎn)與論據(jù)游離。

③缺少核心分論點(diǎn)，使得文段缺乏寫作重心，名言和事例不能起到支撐論點(diǎn)的作用。

④試圖從“怎么做”的角度分析我們應(yīng)該如何應(yīng)對孤獨(dú)，但“適應(yīng)”一詞使文章格調(diào)不高。

⑤以陶淵明的事例收束全文，有回扣觀點(diǎn)的意識，但文章結(jié)尾并沒有起到畫龍點(diǎn)睛的作用。

病”因分析 本文從“孤獨(dú)”這個(gè)詞的內(nèi)涵、特征、積極意義等角度入手分析，但段落與段落之間缺少必要的聯(lián)系。在論證上，有引用論證、舉例論證，但論據(jù)和論點(diǎn)、論證之間缺乏關(guān)聯(lián)，以致各說各話、缺乏寫作重心。文章的核心在于論證“適應(yīng)孤獨(dú)，認(rèn)識自我”，但寫作內(nèi)容上并沒有突出“適應(yīng)孤獨(dú)”和“認(rèn)識自我”的聯(lián)系，更沒有明確有力地論證我們應(yīng)該怎么做。另外，文章立意落腳于“適應(yīng)孤獨(dú)”，降低了寫作的格調(diào)?；谝陨蠁栴}，本文得44分（內(nèi)容16分+表達(dá)15分+發(fā)展13分），是一篇典型的二類文。

病文升格

擁抱孤獨(dú)，成就自我 1

文/徐立野

當(dāng)孤獨(dú)襲來，是做一只隨風(fēng)而逝的斷線風(fēng)箏，還是在一腔孤勇中守望遙遙的燈塔，為一個(gè)人的風(fēng)景揚(yáng)帆？抑或是遠(yuǎn)離大眾的喧囂和庸常，于幽徑中獨(dú)品信仰的芬芳，守一方心靈的凈土？扎根于基因中的群居喜好讓人們害怕孤獨(dú)，選擇對孤獨(dú)避而不談。其實(shí)，人們害怕的并不是孤獨(dú)本身，而是孤獨(dú)所帶來的空虛、荒涼之感，以及失去判斷力的迷惘。在我看來，與其焦慮地試圖擺脫孤獨(dú)，不如嘗試在擁抱孤獨(dú)、享受孤獨(dú)中完成自我精神的豐盈。2

首先，我們必須要明白的是，寂寞并不等同于孤獨(dú)。寂寞是環(huán)境的圈禁所帶來的被動的悵惘的情緒，孤獨(dú)是精神圍城下主動的探索與豐盈?！肮轮鬯蝮椅?，獨(dú)釣寒江雪”，讀來讓人頓感冷風(fēng)撲面，但那漁翁在“天與云與山與水，上下一白”的境界中，獨(dú)享其樂，他孤獨(dú)卻并不寂寞；“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”，國運(yùn)堪憂，除己外無人在乎，這是屈原的孤獨(dú)，但這種孤獨(dú)是飽滿的，因?yàn)樗宄卣J(rèn)識到自己對國家的抱負(fù)，于無人之境，獨(dú)自品量。

“在浩瀚的宇宙中，孤獨(dú)者對自己的存在自信而且自負(fù)，并不需要他人憐憫。這樣的‘孤獨(dú)’，充分認(rèn)識到自我是一個(gè)獨(dú)立存在的完滿個(gè)體?！闭\如蔣勛所言，唯有在孤獨(dú)中才能塑造完滿的自我?！霸娤伞碧妆蝗伺艛D，遭賜金放還，然而他以豐富的內(nèi)心面對不被理解的孤獨(dú)。在這份孤獨(dú)里，有“天生我材必有用”的自信，亦有“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的骨氣。不錯(cuò)，唯有精神空虛的人才會去瘋狂地追逐熱鬧與狂歡，而真正的精神貴族能在社會淤泥中開出精神的蓮花！3

更重要的是，我們在孤獨(dú)中能擁有獨(dú)立思考的空間，并鍛造抵抗“天下不容”的君子氣魄。顏淵獨(dú)處陋巷，在孤獨(dú)中脫離固有的模式，深究儒學(xué)之道，在“人不堪其憂”的孤獨(dú)中冷靜抉擇，才具有了不懼獨(dú)行的勇氣。他說：“夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，不容何??？不容然后見君子?！币舱沁@種不被理解的孤獨(dú)才鍛造了其君子的氣魄，拓展了其精神的深度與廣度。4

然而，這并不意味著我們要離群索居，隔絕于群體生活。恰當(dāng)?shù)墓陋?dú)，是于社會合作中獲取與奉獻(xiàn)的同時(shí)，仍然有深邃的精神空間。孤獨(dú)有讓我們退回社會邊緣的風(fēng)險(xiǎn)，這就需要我們學(xué)著在孤獨(dú)與群體生活中找到平衡，在社會潮流匯聚時(shí)保持精神獨(dú)立，達(dá)到“獨(dú)”而不“孤”的精神境界。

“猛獸總是獨(dú)行，牛羊才成群結(jié)隊(duì)。”天地有孤絕，君子當(dāng)在喧世中以孤獨(dú)自立，擁抱孤獨(dú)，成就自我。5

①“擁抱”體現(xiàn)出對待孤獨(dú)的積極態(tài)度，“成就”點(diǎn)明了孤獨(dú)的意義，明確寫作方向。

②用藝術(shù)化的語言展現(xiàn)對待孤獨(dú)的三種態(tài)度，并由此點(diǎn)明人們害怕孤獨(dú)的原因，既而拋出觀點(diǎn)，呼應(yīng)標(biāo)題。

③增加核心分論點(diǎn)，論述孤獨(dú)的積極意義，沿用原文蔣勛的觀點(diǎn)以及李白的事例，突出孤獨(dú)可以塑造完滿的個(gè)體，實(shí)現(xiàn)精神的綻放的觀點(diǎn)。

④論述孤獨(dú)的第三重積極意義，用顏淵的例子證明孤獨(dú)能鍛造君子的氣魄，實(shí)現(xiàn)精神境界的提升。

⑤用魯迅的觀點(diǎn)有力收束全文，重申論點(diǎn)，回扣標(biāo)題。

升格指津 修改后的文章在三個(gè)方面有了較大的提升。第一，邏輯更清晰。從對現(xiàn)象的陳述，到對原因的分析，再到對積極意義的闡述，具有較強(qiáng)的邏輯性和思辨性。第二，材料更貼切。在原有素材的基礎(chǔ)上，文章增添了部分名言和例子，并且在此基礎(chǔ)上加大議論的比重，能夠抓住重點(diǎn)運(yùn)用寫作素材，有的放矢。第三，思維更深邃。寂寞與孤獨(dú)的差別、孤獨(dú)的三重積極意義、孤獨(dú)和群居的相應(yīng)相生、“獨(dú)”而不“孤”的結(jié)論闡述，都彰顯作者的思維走向了更深的層次。綜上，修改后的文章可得55分（內(nèi)容20分+表達(dá)18分+發(fā)展17分），成功升格為一類文。