“邕”水敘事與家園遺產(chǎn)*
——多元一體格局視域下南寧博物館器物敘事研究

覃 健 徐薇婷

費孝通（1999）分析中國古代民族關(guān)系時提出：“經(jīng)過多次北方民族進人中原地區(qū)及中原地區(qū)的漢族四方擴散，才逐漸匯合成長城內(nèi)外的農(nóng)牧兩大統(tǒng)一體……漢族形成了核心，其主要聚居在平原和盆地等適宜發(fā)展農(nóng)業(yè)的地區(qū)?！保?］35在中華民族凝聚一體的過程中，漢族發(fā)揮了核心作用，少數(shù)民族在保持自身傳統(tǒng)的同時則被迫移居或定居高原、山地和海島等地。這也形成了以漢族為核心的多元一體格局。

費孝通先生“多元一體格局”理論對中國歷史及其多民族結(jié)構(gòu)提供了深刻認知，同時留下繼續(xù)討論研究的空間，比如在更大的研究區(qū)域——東亞地理單元中審視的中華“多元一體”格局，漢族所代表的中原核心地位問題。拉鐵摩爾（2005）就曾討論過中原與內(nèi)陸亞洲的競爭問題，認為中國歷史正是二元互競的產(chǎn)物。而長城造成的地理分割線卻隱藏了農(nóng)耕與游牧民族的邊緣地帶，從族群地理和生態(tài)史學觀照，長城兩側(cè)并立了農(nóng)耕和游牧兩大社會。［2］156汪暉（2005）進一步強調(diào)了拉鐵摩爾的觀點，提出長城一帶可視為亞洲腹地中心，在這片區(qū)域產(chǎn)生大量民族交往和融合，催生了“亞洲大陸內(nèi)部的整體關(guān)系”。［3］84

以地方微觀層面的生態(tài)地理、歷史經(jīng)驗?zāi)酥磷迦何幕确矫婕毧?，從腹地到邊疆、從大陸到海島、從平原到山地，各個區(qū)域都有明顯的差異和各自的獨特之處。從“多元”的內(nèi)涵看，地方的歷史經(jīng)驗、族群文化和精神訴求都需要進行自我表述和差異呈現(xiàn)。而邊地的表述顯然涉及了現(xiàn)代中國“多元一體格局”的建構(gòu)問題。

民族地區(qū)地方博物館對促進多元民族歷史和族群認同乃至建構(gòu)“多元一體格局”現(xiàn)代多民族國家的理念和實踐意義非凡。特別是地方博物館借助“器物展覽”對地方歷史進行重新書寫過程中，其表述或受限于現(xiàn)代民族國家的強大話語，或囿于華夏傳統(tǒng)帝國敘事的桎梏，往往面對雙重的矛盾張力。

在以上背景下，本文借助地處邊陲、位于廣西壯族自治區(qū)首府南寧市的地方博物館，對其展廳陳列進行“器物民族志”研究，分析其在“國家歷史—地方族群歷史”整體性框架下重塑地方史與建構(gòu)多民族國家認同。在“國家”與“地方”的雙重維度下，本文進一步探討地方博物館如何表述“多元一體格局”的“多元”內(nèi)涵意義和“一體”演變經(jīng)驗。

一、邕容華桂：古代南寧歷史陳列的歷史敘事

位于南寧邕江之濱、青秀山之畔的南寧市博物館的“邕容華桂——古代南寧歷史陳列”，講述了一個從遠古時期至清代的地方城市歷史故事。邕江是珠江水系西江支流郁江自西向東流經(jīng)南寧市河段的別稱。邕江流域文化受到了嶺南文化、楚文化和中原文化的的影響。邕江流域頂螄山遺址出土的第二期第三期的大批陶器和古人墓葬骨架被認為是南寧地區(qū)貝丘遺址的新石器文化遺存，并被命名為頂螄山文化。基于此文明遺存，該展廳組合而成一段嶺南文明的歷史故事：文化板塊之間彼此接觸、碰撞、互動和交流，蠻夷之地的邕城最終被納入了以中原為核心的多元民族文化文明體系之中。陳列以時間線貫穿“邕江先民”“駱越生暉”“漢制僚風“廣南烽火”“西南門戶”五大單元，展示了南寧的歷史文化遺產(chǎn)。以下分單元對陳列展進行“器物民族志”分析。

（一）單元一：“邕江先民”篇

從舊石器時代晚期（大約距今4～5 萬年）至新石器時代（約10000～4000 年前）的邕江流域一帶出現(xiàn)了南寧的原住民（Native or Local people）。

邕江流域一帶，氣候溫暖濕潤，土地豐腴，森林茂盛，植被繁茂，動植物種類繁多，是先民理想的家園。這些優(yōu)越的自然條件為人類提供了宜居的生活環(huán)境和豐富的食物來源。位于南寧市郊的5個打造石器遺址記錄了邕江流域最初的原住民與自然的互動。

新石器時代原住民依邕江而居，采集貝類，漁獵而食，燒陶印紋，屈肢為葬，創(chuàng)造了獨具特色的頂螄山文化。①據(jù)傅憲國、李新偉等人的考證，邕寧頂螄山新石器時代遺址可以分為四期，第一、二、三期屬于新石器中期的文化。其中以頂螄山遺址第二、三期為代表，集中分布在南寧及其附近地區(qū)的，以貝丘遺址為特征的這一類遺存命名為“頂螄山文化”。頂螄山遺址第二期為代表的遺存認定為新石器時代中期早段,而第三期為代表的遺存認定為新石器時代中期晚段。參見黃云忠主編：《邕州考古》，廣西人民出版社，2001年出版，第38～79頁。南寧、武鳴及邕寧等地發(fā)現(xiàn)了各種形體碩大、造型別致、磨制光滑的大石鏟這一新石器時代晚期遺存，這一時期，原始農(nóng)業(yè)發(fā)展，農(nóng)耕技術(shù)進步，水稻農(nóng)業(yè)開始出現(xiàn)。

表1：邕江先民

①覃義生認為，大石鏟首先是特殊耕作生產(chǎn)工具。隨之先民將特制的大石鏟作為祭祀的禮器，組合成各種形式并配合儀式祭祀神靈，祈求風調(diào)雨順，作物豐收。參見黃云忠主編:《邕州考古》，廣西人民出版社，2001年出版，第111～126頁。

（二）單元二：“駱越生暉”篇

到了距今2000 多年前（相當于中原地區(qū)的西周晚期至春秋戰(zhàn)國時期），邕江流域文明進入新階段。生活在南寧一帶的原住民為百越族群的駱越人，他們掌握了青銅冶鑄技術(shù)并鑄造青銅器，社會已進入青銅時代。武鳴馬頭一帶發(fā)現(xiàn)了西周晚期至春秋戰(zhàn)國時期的兩處墓群，同時也發(fā)掘出鑄造青銅器的石范和各種青銅器（包括各種兵器、容器及裝飾器）。元龍坡墓葬岀土的玉器，不僅品種多樣，而且形體規(guī)整，磨制光滑，工藝精巧，表明當時駱越的玉石加工技術(shù)已達到很高的水平。

商周時期，嶺南地區(qū)駱越人與中原文化的接觸、交流和碰撞，激發(fā)了駱越先民的創(chuàng)造力，尤其是與中原傳入的青銅器文明的接觸，最終促進了駱越青銅治鑄業(yè)的誕生。當時元龍坡一帶的居民中已出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)與手工業(yè)的分工，出現(xiàn)了商品生產(chǎn)和商品交換。

表2：駱越生暉

（三）單元三：“漢制僚風”篇

秦一統(tǒng)中原，在嶺南設(shè)置桂林、南海、象郡三郡，嶺南自此成為中華大國之邊陲。南寧屬桂林郡轄地，與中原王朝交流互動增多。秦末南海郡龍川縣令趙佗亦擁兵割據(jù)嶺南，建南越王國，實行“和輯百越”政策。駱越人自治其地其民。其時南寧雖遠離南越國都城番禺（今廣州市）和桂林郡治布山（今貴港市），但是屬于南越國轄地。

漢元鼎六年（111），漢武帝平定南越政權(quán)，嶺南復歸中原帝國。南寧屬漢制九郡（南海、蒼梧、郁林、合浦、交趾、九真、日南、償耳、朱崖）中郁林郡領(lǐng)方縣地。漢王朝施行“以其故俗治，毋賦稅”的策略，其管理帶動了南寧城池的興建。

唐王朝沿承和發(fā)展了南越王趙佗和西漢王朝對嶺南越人策略，在嶺南推行羈縻制度。武德四年（621）唐高祖改隋朝宣化縣（南寧）為南晉州，為州治所在地。貞觀六年（632），唐太宗改南晉州為邕州都督府?！扮摺背侵创硕鴣怼?/p>

在唐王朝統(tǒng)治下，邕州成為嶺南西道的首府城市，逐漸成為廣西的政治、軍事中心，帝國南疆重鎮(zhèn)。社會經(jīng)濟特別是農(nóng)業(yè)已有了較大發(fā)展，水稻的種植和栽培技術(shù)已趕上了先進的江淮地區(qū)，水利灌溉設(shè)施南湖堤也興建起來。

表3：漢制僚風

（四）單元四：“宋城烽火”篇

宋朝初年（997），將全國劃分為十五路。廣南西路已具有今廣西的區(qū)域。南寧仍稱為邕州，屬廣南西路。據(jù)《宋史·地理志》記載，“邕州，下都督府，永寧郡”。南寧市內(nèi)的永寧街名的來歷，最早可以追溯到宋代。邕州的建設(shè)有了新的發(fā)展，其中宋王朝設(shè)官方之博易場，民間則自發(fā)形成地方性的市場“僚市”。自唐宋以來，邕州邕江流域集市貿(mào)易商貿(mào)繁盛。古代邕州圩市多憑水而興，因河成埠，商埠圩市應(yīng)運而生。中原的陶瓷工藝傳播至邕地，官方機構(gòu)九龍窯出產(chǎn)精美陶瓷。

宋仁宗皇佑元年（1049），桂西的廣源州壯族首領(lǐng)儂智髙反抗交趾霸凌和宋朝地方官吏的壓迫，率領(lǐng)壯族先民建立地方政權(quán)“南天國”。攻陷了廣南西路西南部的政治軍事中心邕州，自立為“仁惠皇帝”，改年號，設(shè)官吏。

元朝時期，廣西地區(qū)屬湖廣行中書省，后來又分置廣西行中書省。元世祖至元十六年（1279），元朝在今南寧市設(shè)邕州路總管府。泰定元年（1324），邕州路改稱南寧路，南寧由此而得名。當時南寧領(lǐng)宣化（今邕寧）、武緣（今武鳴）二縣。

表4：宋城烽火

（五）單元五：“西南門戶”篇

唐代實行的羈縻制度，至宋代特別是元代已逐漸被土司制度所取代。而到了有明一代，土司制度發(fā)展成熟，南寧屬思恩土府。

明代，南寧路改稱南寧府，屬廣西布政使司。其社會經(jīng)濟和文化教育事業(yè)有了長足發(fā)展。嘉靖年間，敷文、東泉、東郭、西郭、中郭等五所書院先后創(chuàng)建，書院求學蔚然成風，儒家禮教深入民間。大儒王陽明在南寧講授學問、興建書院和振興文教、其敷文傳道也給邕城留下文明教化。蕭云舉（1554～1627）編撰《南寧府志》，記錄地方歷史。邕劇和師公戲逐漸成形流傳于邕地民間。這兩者是邕地地方文化與外來文化的結(jié)晶。邕劇結(jié)合了粵地戲曲和地方傳統(tǒng)，形成了獨特的戲劇風格?！皫煿琛蔽幕纤輲X南古代駱越民族的宗教舞蹈巫舞，吸收了儺舞的表演形式，至唐、宋吸收了道、佛二教文化，成為深入壯族地區(qū)的一種神人共享、娛神娛人的藝術(shù)形式。

明清時期，南寧成為西南邊陲重鎮(zhèn)，聯(lián)通云貴湘鄂，東接粵閩，南連交趾，遠接中南半島，水陸交通便捷。南寧呈現(xiàn)出天地沃衍、人煙稠密、民物茂康的氣象。

表5：西南門戶

二、地方—國家歷史敘事張力下的博物館敘事

（一）現(xiàn)代民族國家、華夏帝國傳統(tǒng)和地方話語

南寧古代文化陳列中，從單元一“邕江先民”篇、單元二“駱越生暉”篇至單元三“漢制僚風”篇，一以貫之地敘述了邕城相對獨立的地方歷史。故事講述的對象從舊石器時代和新石器時代的邕江原住民、西周晚期駱越人，至秦漢的俚僚人及唐代羈縻之下的“化外之人”。而單元四“宋城烽火”篇和單元五“西南門戶”篇則有意無意地把地方歷史納入了國家整體歷史之中，講述的對象則成了宋元兩代的儂人及明清兩代帝國的華夷混居的西南邊民。

從單元整體敘事軸線來看，陳列嘗試用一種在國家歷史的主軸線性體系里加入地方歷史的分支線，同時在陳列中凝練出更多的地方與國家互動的元素的方式。而在實際效果上看，陳列的敘事話語與傳統(tǒng)歷史文獻中西南邊地與族群敘事話語相互重合，講述了邕城從“駱越古國”演變?yōu)椤叭A夏邊疆”乃至“中原腹地門戶”的歷史。這當中涉及了地方史與華夏傳統(tǒng)王朝敘事模式的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。據(jù)《西南通史》一書考證：在湖廣行省的南部和西部，元朝普遍修復舊道并開拓了一些新道，其中影響最大的是中慶經(jīng)普安達黃平道路的開通和置驛，以及云南入廣西驛道和安南達邕州驛路的建設(shè)……位于郁江上游的南寧，也是桂南貨物重要的集散地。弘治十八年，廣西兵備副使姜綰在奏文中說：柳州、慶遠和南寧，天地沃衍，人煙稠密，由水道下通廣東，上達富州，經(jīng)陸路遙遏云南和四川，“百貨輻輳”。傅維麟《明書》卷四亦言南寧“商賈叢集，民物茂康”。明仁華復蠡《兩廣紀事》也說：南寧因人物繁庶，糧食取得便易，昔稱“小南京”。［4］548，643

徐新建（2001）曾指出，在華夏傳統(tǒng)歷史敘事中，隨著中原漢人的大規(guī)模南遷，西南各族群的“邊地蠻夷”身份也逐漸演變成以漢文化為主的“腹地少數(shù)民族”。［5］6～12顯然華夏帝國對于“邊疆”與“腹地”的界定是變動的，而西南地區(qū)作為“邊疆”的身份所蘊含的特定地理、政治乃至文化含義也是在不斷發(fā)生變化的。

而在南寧古代展館敘事中的主體族群恰好也出現(xiàn)了“邊地蠻夷”弱化、“帝國邊民”增強的敘事趨勢。這不免讓筆者聯(lián)系起上面討論的華夏歷史敘事傳統(tǒng)對邊地南寧的影響。張國成（2012）對地方古籍中的南寧（邕州）形象研究指出，南寧從“蠻夷瘴癘鄉(xiāng)”的邊荒形象轉(zhuǎn)變?yōu)樘扑卧獣r期的安靜平和的邊地，乃至明清時期文治教化、民物茂康的南疆重鎮(zhèn)。［6］64～67進一步說，華夏歷史敘事傳統(tǒng)或與西南、嶺南地區(qū)生態(tài)地理條件和秦漢以來王朝帝國治理體系有關(guān)。首先，從族群生存的文明基礎(chǔ)看，西南、嶺南地區(qū)的地理生態(tài)環(huán)境與中原地區(qū)高度相似。童恩正先生（1998）根據(jù)區(qū)域的海拔高度、太陽年輻射總量、年平均溫度、農(nóng)作物及草本植物生長期、年降水量、地區(qū)溫潤程度、區(qū)域地形特點，劃分出自中國東北向西南綿綿延伸的“半月形”生態(tài)地理界。［7］在此基礎(chǔ)上，他提出了中國文化地理上半月形文化傳播帶的存在。沿著傳播帶的兩邊歷史上形成了中原農(nóng)業(yè)文明和北方游牧文明，對應(yīng)的北方游牧和中原農(nóng)耕也形成了夷夏文化體系。［8］558～603而西南和嶺南族群恰恰是位于半月形文化傳播帶以南，其農(nóng)耕生活方式逐漸成為中原王朝政治文化的一部分。其次，自秦漢以來，中原王朝對西南地區(qū)、嶺南地區(qū)少數(shù)族群采取了與北方游牧族群不同的策略。其對北方游牧民族是抗擊或征服，對西南和嶺南地區(qū)則是文化涵化和安撫為主。元明時期中原王朝對廣西地方的行省建置，以及中原移民的大量遷入，特別是清乾隆中期至光緒的大量經(jīng)濟型移民定居廣西，都加速了廣西地區(qū)內(nèi)地化（腹地化）程度。［9］506～534

在這以中央帝國為核心的敘事話語里，嶺南自身的地方話語是單薄甚至缺席的。

當今國內(nèi)博物館通史陳列較為常見的國家通史編年體敘事方式，慣以歷代帝國王朝更迭為參照系，構(gòu)建清晰完整的時間軸，進一步構(gòu)建出整體民族國家的歷史序列。在此基礎(chǔ)上，地方歷史則是被納入國家通史的表述之中，成為現(xiàn)代民族國家凝聚成形的主要力量。而地方博物館對地方歷史的敘事則往往容易落入地方文化復雜多元與現(xiàn)代民族國家的整體線性敘事的張力之中。正如漢學家杜贊奇（2009）在研究中國現(xiàn)代民族國家話語與線性歷史的密切關(guān)系時提出，民族國家試圖把民族說成一個統(tǒng)一的演化的歷史主體，建構(gòu)出單一規(guī)整的線性歷史（linear history）。為此他提出了復線歷史（bifurcated history）來反對民族國家單一歷史敘事話語，揭示出歷史中多元主體建構(gòu)出多元敘事話語并與現(xiàn)實積極互動的復雜情景。他尤其突出了在現(xiàn)代民族國家建構(gòu)過程中，地方主體與其敘事話語的豐富性和復雜性容易被壓抑、替代、利用甚或系統(tǒng)推翻的現(xiàn)象。［10］3～71

（二）邊地和族群敘事

南寧地處歷代中央王朝邊緣，邊地自身的屬性也和“華夷”相分的五服結(jié)構(gòu)聯(lián)系在一起，與帝國的中央對地方管理等級相關(guān)。［11］33從南寧地名的歷史沿革可見，南寧的建制和地名隨著中原王朝對南寧的地方治理等級的變化而變化，而南寧博物館古代文化陳列的敘事凸顯了這一條主線。晉元帝大興元年（318），東晉王朝為了加強對嶺南地區(qū)的統(tǒng)治，在郁林郡地增置晉興郡，下轄晉興縣，郡和縣治均設(shè)在今南寧。這是南寧正式建制之始。隋朝撤銷晉興郡，將晉興縣改名為宣化縣，縣治設(shè)在今南寧市，復歸郁林郡統(tǒng)轄。唐代中央王朝在嶺南推行羈縻制度。自唐高祖至唐肅宗，南寧四改其名，從南晉州至邕州府至朗寧郡復改為邕州。宋朝初年（997），將全國劃分為十五路。其中廣南西路基本涵括了廣西區(qū)域，南寧稱邕州，嫡屬廣南西路。元世祖至元十六年（1279），元朝在今南寧設(shè)邕州路總管府。泰定元年（1324），邕州路改稱南寧路。從元代至今，“南寧”這一名字沿用了600多年。

邊地不只存在于地理版圖上，還有某種政治乃至文化邊疆之意?！罢蔚倪吔币馕吨蠈帤w入到中原王朝的版圖。相比之下，“文化邊疆”的含義則更有深意。作為文化邊地的南寧，具有相對獨特的生活方式以及相伴生的群體意識。南寧的稻作農(nóng)業(yè)生活方式與中原地區(qū)相接近，但其山地少數(shù)民族的生活方式有別于中原漢族。

古代文化陳列里也突顯了南寧世居族群與中原民族交往的主線?！扮呓让瘛逼枋隽绥呓饔虻淖钤缇用耥斘嚿饺耍麄儎?chuàng)造了獨具特色的頂螄山文化?！榜樤缴鷷煛逼獎t體現(xiàn)了距今2000 多年的駱越人成為邕江流域的居民，他們掌握了青銅冶鑄技術(shù)并鑄造青銅器（包括各種兵器、容器及裝飾器），打磨制作出種類多樣、工藝精巧的玉器?！皾h制僚風”篇描述了自秦至唐，邕江的俚僚和南下的漢人相互融合，和諧相處，共建家園。而這些也都構(gòu)成了現(xiàn)代中國的壯漢瑤侗等多元族群的歷史血緣和認同基礎(chǔ)。

邊地除了中央王朝邊疆的地理、政治和文化的特定內(nèi)涵外，在族群地理和生態(tài)史學視野里，邊地自有其關(guān)照人類多元文明的人類學和史學意義。費孝通（2004）曾將介于華夏與域外之間的“少數(shù)民族”文化地理地帶（包括了山地、高原、草地）視作一個整體研究的范圍。同時也提出中華民族所在的地理空間宏觀上可劃分為10部份，即“六區(qū)、三廊和諸島”總體格局，這種格局是對傳統(tǒng)中央王朝話語史觀的兼容和突破。［12］121～152

王銘銘（2008）曾提到中國的東南沿海與西南同屬于文化“中間圈”問題。他指出西南作為擁有長時段的獨特歷史經(jīng)驗的地方文化共同體，在歷史上形成了“文化并接”的狀態(tài)，產(chǎn)生了廣泛而深遠的多元文化接觸。南下的漢人及北上的南亞、東南亞人與“土著”長期共處，和諧共生。西南處在這幾大文明對接之間的板塊，而華夏文化、東南亞文化及西南“地方”文化發(fā)生了影響深遠的碰撞、分裂、整合。［13］32～54，242

從帝國政治觀察，南寧乃漢人與“蠻夷”交往的邊地；而以現(xiàn)代民族學人類學的眼光視之，其位于三大走廊中嶺南走廊尾端，則具備了與東南亞文明相互聯(lián)結(jié)的重要文化中間圈的作用，是中原農(nóng)業(yè)文明與嶺南農(nóng)商文明交織交流的場域。

（三）博物館“地方性”：“邕”與“雍”的文化內(nèi)涵

博物館的地方想象有很多，但未能脫離鮮活的地方歷史和傳統(tǒng)，往往也強調(diào)了本土文化、多元文化世界、復雜歷史、地方生活與地方性知識等等。地方博物館重點在于以在地者的觀點協(xié)助參觀者獲得過去、現(xiàn)在和未來整體聯(lián)系的地方知識（Local knowledge），強調(diào)器物展品與地方社會歷史的深層關(guān)系，器物展示了地方文化圖景。而由單純陳列轉(zhuǎn)到詮釋性的溝通，把握整合社會生活與地方歷史，是地方博物館呈現(xiàn)的主要途徑。

博物館一樓大廳展示“邕”字創(chuàng)意藝術(shù)設(shè)計，“邕”字本義是四方有水的城市，南寧別名邕城，同時“邕”與“雍”通假，引申出“熙融和睦”之意，凸顯了南寧深厚的歷史文化內(nèi)涵。①《說文解字注》解釋“邕”字：邑四方有水自邕成池者是也。邑各本無。依韻會補。成各本作城。誤。依廣韻，韻會正。自邕當作自。轉(zhuǎn)寫之誤。者，抱也。池沼多由人工所為。惟邑之四旁有水來自擁抱旋繞成池者，是為邕。以擁釋邕，以?韻為訓也。故其字從川邑。引申之，凡四面有水皆曰邕。參見〔清〕段玉裁：《說文解字注》，北京：中華書局2013年出版，第574頁。

悠悠邕江，溯源于左右兩江，在群山圍合的盆地間蜿蜒盤桓，靜靜地流向遠方，流向大海。探尋南寧的前世今生，離不開這條母親河：它孕育了這里的粲然生命，頂螄山人依傍著它，創(chuàng)造出獨特神秘的史前文化；它滋養(yǎng)了駱越、俚僚和來到這里的人們，成為他們心中難舍的鄉(xiāng)愁，于是建城開邑，不離不棄，造就了今日壯漢侗瑤等多民族的和睦聚居；它賦予了人們寬闊包容的胸襟、樸實開拓的性格，使得百越文化、中原文化、楚文化在這里激蕩交匯，形成了多元、多樣、多彩的地方文化。因此，將邕江的“邕”作為南寧的簡稱，既是眾水環(huán)城的象征，又是雍容熙和的通假。

——《邕容華桂——古代南寧歷史陳列》開篇詞

古代南寧歷史陳列通過古“邕”字與水的聯(lián)系，有意地建構(gòu)出了南寧城市的主要文化精神。邕江流域在先秦時期與華夏有著深遠的聯(lián)系，駱越青銅器的使用展現(xiàn)了交流互融的開始。邕江流域江河交錯、相互聯(lián)通、水陸交通便捷。宋代以降至明清兩朝，貨物匯集，資源流通，人員往來，沿海族群的大量人員也通過水路交通深入內(nèi)陸腹地，同時歷史上從秦代以降形成的嶺南走廊和水路交通進一步聯(lián)結(jié)，邕江聯(lián)結(jié)廣東沿海一帶的樞紐作用凸顯。邕江也將起自廣州和泉州的“海上絲綢之路”延伸到了內(nèi)地，與江河陸地走廊形成了相互交錯的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)?；涢}湘江浙等不同地方族群在南寧建立了不少會館，而人員交流也促進了文化的進一步交流融合。①方鐵（2003）如此描述明代外地商人在廣西的經(jīng)商活動：（明代）活躍在廣西各地的外地商人，有廣東、福建、湖南、江西和浙江諸省籍人，其中又以來自廣東的“客民”為多。如梧州，客民閩、楚、江、浙俱有，惟廣東接壤尤眾，專事生息，什一而出，什九而歸……見于記載有粵商活動的城鎮(zhèn)，還有平南、桂平，武宣，貴縣、北流、橫縣、南寧、賓陽、崇左、寧明、龍州、大新、百色、遷江、融縣和平樂等地；粵商大量入桂，將廣東的手工業(yè)及農(nóng)副業(yè)產(chǎn)品、浙贛等地及海外的各類產(chǎn)品源源輸入廣西，同時又把廣西的產(chǎn)品運往廣東等地。明清時期廣西有“無東不成市”的說法，反映了在廣西各地廣東商人從事商貿(mào)活動活躍的情形。參見方鐵：《西南通史》，鄭州：中州古籍出版社2003年出版，第644頁。明代傳自廣東沿海的粵劇，流行于桂東南、桂西南各縣鎮(zhèn)，清代于宣化崛起的邕州班（邕劇）經(jīng)過長足發(fā)展，后形成了濃郁地方風格的戲劇“邕劇”就是文化交流的產(chǎn)物。

陳列展品1 明清時期南寧水運及古鹽道路線示意圖

而沿海一帶的人員往來、文化互通、商品流散都使得歷史上相對單一的中原農(nóng)耕文明具有更多商業(yè)氣息，也帶來了海洋文明特有的元素和特點。邕江流域生活著眾多少數(shù)民族如壯族、苗族和瑤族等，同時也往來流動著歷史形成的地緣性群體，如客家人、廣東人等。他們把各自文化傳統(tǒng)、生活習俗乃至價值觀念遷入了邕江聚居地，形成了漢文化和少數(shù)民族文化相融合的多元文化場域，展示出風格各異又互相包容的人文景觀。

彭兆榮（2008）這樣描述嶺南文化景觀：

在嶺南范圍內(nèi)，內(nèi)陸文化（農(nóng)耕文明）在與海洋文化（商賈文明）的交流和競爭中并不占優(yōu)勢，相反，海洋文化通過嶺南走廊歷史性地進入到傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)倫理之中，并在很大程度上使嶺南文化具備了包容性強、勇于開拓的海洋文化特質(zhì)。嶺南文化被“發(fā)展”成一個吸取中原文化、楚文化、西洋文化后仍自成一體的文化系統(tǒng)。［14］40

三、家園遺產(chǎn)與博物館敘事

（一）邊地與家園

邕江流域?qū)τ谥性醭允悄辖叺?，對于現(xiàn)代人類學家和歷史學家而言，是各少數(shù)民族聚居的中國西南邊陲，其對理解“中國”“華夏”民族的建構(gòu)具有重要啟示意義。王明珂就提出了從華夏邊緣來認識華夏，是邊地造就了華夏的觀點。他從資源競爭、歷史記憶與族群認同的辯證關(guān)系來討論華夏族群的建構(gòu)與邊地族群的關(guān)系。［15］21～33袁劍分析了拉鐵摩爾對中國北部邊疆與亞洲內(nèi)陸的農(nóng)耕與游牧兩大社會形態(tài)的研究，指出拉鐵摩爾重視的邊疆與中原互動關(guān)系濃縮了內(nèi)陸亞洲和東亞世界的相互關(guān)系。而恰是此跨越文化與區(qū)域的視野提供了重新觀察中國乃至亞洲內(nèi)陸的空間，基于此袁劍進一步呼吁需要重建中國邊疆話語以認識更完整的中國。［16］184～209

無論是王明珂的華夏邊緣研究或者是袁劍的“中國的亞洲內(nèi)陸邊疆”都從邊地重新觀察和認知了中國。他們關(guān)注邊疆，也提供了研究中國的多樣視角。

而對于邊地的世居民族而言，邊地就是家園。家園首先是一個地方物理的存在。邕江流域地處氣候溫潤的亞熱帶，歷史上這片土地人口稀少，動植物豐富多元，水土豐腴，生機盎然。從地理縱向走勢看，邕江流域與中南半島北部的交趾相通，成了東亞大陸腹地和太平洋的過渡地帶。這同時是中原文化與東南亞文化的對接之處。從地理橫向走勢看，邕江流域是聯(lián)通東南沿海乃至云貴川一帶的重要樞紐，同時也是聯(lián)通藏彝走廊和嶺南走廊的過渡地帶。這就把東南沿海的海上絲綢之路與西南山地高原的茶馬古道聯(lián)系了起來。邕江流域也形成了“文化共生的地帶”特質(zhì)。

家園更是一個精神的存在。邕城的世居民族和諧共處，手足情深。沿著嶺南走廊遷移而來的中原漢人，與當?shù)卦∶?、以及東南乃至中南半島遷移而來的人群相互交往交流，南北方文化、大陸農(nóng)業(yè)文明與海洋商業(yè)文明共處互融，體現(xiàn)了邕城的包容，也產(chǎn)生了獨特的邕城家園記憶。

（二）家園與記憶

家園既是歷史和現(xiàn)在的記憶、認同和聯(lián)系，也是從現(xiàn)在走向未來的生命實體。

邕江居民地方族群的記憶則經(jīng)歷了地方主體從“俚僚”到帝國邊民的表述變遷歷史。

“俚僚”是對嶺南越人的他稱。自漢唐以降，嶺南納入了中原王朝的體系，唐則以羈縻州縣的政策安撫嶺南，南寧也因此得名“邕州”。邕州居民也隨之成了中央王朝邊地的居民，在華夏與蠻夷身份雜糅之中確認了自身歸屬。

邕江流域的先民從頂螄山人的文明初顯，“俚僚”人進入到了秦漢帝國的視野，駱越人進一步被納入唐宋以來的中原王朝羈縻體系，明清兩代則以流官制度管理之。邕江居民在漢字史書里和漢族文人的文字書寫里都是作為“他者”的身份而存在。從歷史文獻的記載、文人的文學創(chuàng)作乃至民間歌謠的傳唱中，邕江居民作為主體的歷史記憶并不多。而關(guān)于邕江居民的主體族群記憶如何去尋找呢？

南寧博物館從器物本身去尋找歷史故事與族群記憶，正如邕江流域遺址的挖掘佐證了考古學界“滿天星斗”模型學說。①蘇秉琦提出了新石器時代的中國眾多文明出現(xiàn)：新石器時代的中國，甚至到夏商時期其實同時存在著發(fā)展水平相近的眾多文明散布在中國的四面八方，猶如天上群星之星羅棋布……滿天星斗時期大約持續(xù)了2500～3000 年或更長，占去中國文明發(fā)展史的一半或一半有余的時間，應(yīng)該是中國文明的奠基階段?！眳⒁娞K秉琦：《滿天星斗：蘇秉琦論遠古中國》，中信出版社2016年出版，第5～6頁。器物本身就是一種“器物敘事”，“器物”本身是能夠說話的。器物是一種跨越時空的、比文字更古老的存在，而物的敘事所具有的跨域時空的屬性則包含了超越單一帝國敘事的內(nèi)涵，帶來無限可能性。

無論是舊石器遺存的發(fā)現(xiàn)、頂螄山新石器文化遺址還是貝丘遺址，都是帶著深厚邕江家園烙印的時空記憶。而駱越人的青銅器與玉器、漢代的陶器、銅鼓禮器、唐代的銅錢錢幣、宋代的青釉瓷器、明代的書院展示及土司遺址、邕劇臉譜和師公戲等等，這些更是超越了單一文字敘事的時空遺存，成為承載邕江流域獨特的歷史記憶的載體。根據(jù)這些時空遺存進行跨越單一族群國家的敘事，對其中的社會、歷史、藝術(shù)、文化價值乃至哲學等元素進行深層整合，構(gòu)成系統(tǒng)性的地方文化圖景，乃至形成家園記憶。

古代南寧館的陳列向我們展示了邕城文化獨立發(fā)展過程中，不斷地與不同文化碰撞、對接、交流，最后凝聚而成今天多元文化兼容并收的南寧。

（三）南寧博物館敘事中的“家園遺產(chǎn)”

家園遺產(chǎn)是非遺文化保護傳承的一個重要概念。彭兆榮（2018）指出，家園遺產(chǎn)強調(diào)的是人類文化傳統(tǒng)的共有遺產(chǎn)和共享財產(chǎn)。聯(lián)合國教科文組織1972 年通過的《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》提出：我們是“人類家庭”（包括過去、當下和未來世代的人類），我們家園是地球，為了我們和睦、幸福地生活在美好家園里，我們需要制訂一下“家規(guī)”來達到這一和睦家庭、守護家園目的，就要讓家庭成員互相尊重，互幫互助，共同經(jīng)營和保衛(wèi)“家居”（陳設(shè)著每個家庭成員的歷史、成就、記憶）和家園（自然生態(tài)系統(tǒng)及我們相關(guān)的種種知識、互動模式）。［17］101-102

顯然這里強調(diào)的遺產(chǎn)精神是人類共享的“普世性”價值和惠及人類文明的多元性價值。從這兩者價值觀出發(fā)關(guān)照南寧博物館的“家園遺產(chǎn)”，不乏有趣的洞見。

邕江流域的文化傳統(tǒng)是獨特的且?guī)в心撤N精神普世性價值的。從頂螄山人采集貝類、漁獵而食、燒陶印紋、屈肢為葬等與自然互動的方式，到大石鏟文化代表的稻作農(nóng)耕文明萌芽乃至祭祀自然天地的宗教意識，南寧先民就定居邕江流域家園。駱越人在家園的繁衍生息，創(chuàng)造了青銅文明。百越人與中原人群交往密切，彼此融合，相互成就。邕江流域的這些家園遺產(chǎn)構(gòu)建出地方性歷史與地方性知識體系，體現(xiàn)出全球化大歷史下小地方的小傳統(tǒng)。其中又以邕劇這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地方藝術(shù)形式尤為大家所熟知，其形成于清代嘉慶、道光年間，活動于古邕州及其周圍地帶，以邕州官話演唱而著名，2008年列入了第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。邕劇融匯民間文學、地方音樂、南派武術(shù)、舞臺表演等多種藝術(shù)形式，同時其多元化的臉譜形象，獨具地方色彩的劇目編排以及傳承自粵劇的排場藝術(shù)都使邕劇獨具魅力。而邕劇文化以其飽含質(zhì)樸氣息與凸顯粗獷生命力的“鬧熱”審美風格更是歷時性地融入了邕州地方民眾的生活。［18］6～10而南寧地方師公戲則是另一重要地方遺產(chǎn)。其以壯族地方語言為主，劇目取材于族群神話、傳說、歷史故事和民間生活習俗，演劇過程與族群儀式敘事相關(guān)聯(lián)，是一種活態(tài)地方宗教儀式敘事。邕劇文化和師公戲文化蘊含著南寧民間近300年的生活史，也記載了邕江地方民間的記憶、愿望、焦慮和念想等等心靈精神形態(tài)歷史。

家園遺產(chǎn)也是一個由共同文化作為紐帶聯(lián)系在一起的“整體”。邕劇和師公戲的出現(xiàn)不是簡單的個案，兩者所包含的邕地地方社會、歷史傳統(tǒng)、教育娛樂乃至宗教信仰的功能是整體邕州家園遺產(chǎn)的一部分。兩者離不開整個邕江流域的歷史文化整體。

古代南寧歷史陳列展廳大門，即是一幅創(chuàng)意藝術(shù)展品。這幅展品很好地展現(xiàn)了家園遺產(chǎn)這一主題，它既凸顯了邕城地方文化地圖，又強調(diào)了互溶共享的精神價值。這一幅由木雕藝術(shù)展品展示了城市從晉興到宣化、南晉、邕州乃至南寧的各大歷史他稱。木雕藝術(shù)品以邕江江水在地圖上的形態(tài)為主體，把南寧古今往來稱號連接一起，也把邕江流域文明中代表性的文明結(jié)晶聯(lián)結(jié)在了一起。新石器時代頂螄山遺址中的貝丘符號，青銅文明時代銅鼓上的羽人花紋和青蛙造型符號，青銅器皿上的太陽紋符號，花山壁畫上的蛙人造型符號，唐代通寶、乾元重寶銅錢圖案，元青花瓷上尉遲恭救主圖案等都成了奇妙的構(gòu)圖元素（如下圖所示）。

展品2 邕容華桂——古代南寧歷史陳列主題展品

這是邕江對文明滋養(yǎng)孕育的家園歷史。在邕江流域，中原文化、百越文化、楚文化彼此接觸、碰撞、交流，和諧相處，如水乳交融，百川合流。正是此多元文化環(huán)境孕育出獨特而瑰麗的文明成果。正如王爾勃先生（2005）所言：廣西各民族在長期的歷史過程中形成了尊重生命的多樣性和文化多樣性的謙和態(tài)度，善于靈活地接納和適應(yīng)異質(zhì)因素的文化智慧，使各種文化因素形成了寬容競賽、互補發(fā)展、自行優(yōu)化、自行淘汰的局面。［19］168

廣西各民族智慧和邕城文化精神傳統(tǒng)一脈相承。恰是“尊重生物、文化多樣性”和吸納異質(zhì)文化的智慧，成就了邕城家園遺產(chǎn)的精神特質(zhì)。

四、結(jié)語

南寧市博物館的“邕容華桂——古代南寧歷史陳列”，講述了一個城市從遠古時期至清代的地方歷史故事。在“國家歷史—地方族群歷史”整體性框架下，陳列凸出了邕城的邕江地方歷史，家園記憶和家園遺產(chǎn)。嶺南文化賦予其多元文化和諧共生傳統(tǒng)，鑄就了家園遺產(chǎn)精神特質(zhì)。

這種多元文化和諧共生的精神傳統(tǒng)恰恰和費孝通先生所講的“和而不同”有異曲同工之妙。

“和而不同”也是多元一體理論的另一種說法。承認不同，但是要“和”，這是世界多元文化必走的一條道路，否則就要出現(xiàn)紛爭。只強調(diào)“同”而不能“和”，那只能是毀滅?！昂投煌本褪侨祟惞餐娴幕緱l件。［20］42～43