從《衛(wèi)風·氓》 看 《詩經(jīng)》 時期原生態(tài)意象的文化內(nèi)涵

郝書瑜

摘? 要：《詩經(jīng)》是距離當下較遠的文學作品，所以學生理解上會有困難，這和其中涉及的獨屬于那個時代的文化內(nèi)涵相關(guān)，為了能夠加強學生對《詩經(jīng)》中詩歌的理解，文章選取《衛(wèi)風·氓》一篇，以其中具有代表性意象“?！奔捌湮幕瘍?nèi)涵進行分析，能夠使學生在理解詩歌內(nèi)容的基礎(chǔ)上，加強文化內(nèi)容的學習。

關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》；意象；“?！蔽幕?；內(nèi)涵

《衛(wèi)風·氓》是高中時期非常重要的一首詩經(jīng)作品，但是這首詩也是讓很多學生頗為頭疼的詩歌，篇幅較長，再加上詩歌音韻不想唐詩宋詞那樣朗朗上口，詩歌的內(nèi)容也不容易從字面理解，其中還涉及很多古代的文化習俗，所以很多學生都不喜歡《詩經(jīng)》。但是作為第一部詩歌總集，《詩經(jīng)》的“風雅頌賦比興”的藝術(shù)手法，其思想內(nèi)容的淳樸，其反映了現(xiàn)實的風力以及為后世奠定的抒情言志詩歌創(chuàng)作方法等都是值得我們?nèi)パ芯繉W習的。對學生對《詩經(jīng)》中詩歌內(nèi)容難以理解等現(xiàn)象，教師應該能夠?qū)⒃姼柚泻械南惹貢r期的文化內(nèi)涵告訴學生，文化的學習有利于加強他們對特定時期某種現(xiàn)象的理解，也有助于學生對我國古典文化的傳承和發(fā)展。

一、貫穿全詩的“?！币庀?/p>

《詩經(jīng)》這部作品創(chuàng)作時間大致在公元前１１世紀左右，但是其中收錄的內(nèi)容有的卻遠超于這個時間，其中很多作品都具有特定的宗教文化背景或者氏族社會的文化意蘊，從中能夠看出一些上古時期人民的生活思想觀念。上古時期的先民還處在一個人類進化的初期，他們的意識還處在未完全脫離自然界進入自我中，在先民的意識中，物我是一體的，外界一切東西都和自己一樣是具有生命具有意識的。外界的山川日月，花鳥魚蟲都是具有靈魂的，《大雅·生民》中姜源感物而生的故事就能夠顯示出上古時期人們的原始思維。

正是這種“萬物有靈”的思維方式，《詩經(jīng)》中很多詩歌都將內(nèi)容與花草樹木等聯(lián)系在一起，比如《氓》中：

桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚！于嗟女兮，無與士耽！士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。

桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。

女主人公將她自己的命運和桑葚聯(lián)系在一起，年輕貌美時候，丈夫愛她就像愛淇水上的新鮮桑葚，充滿了甜蜜感，而當她年老色衰時丈夫卻對她厭惡。桑葚未落和桑葚已落的兩種狀態(tài)，顯示她愛情的凋零。“?！边@個意象在《詩經(jīng)》中也出現(xiàn)非常多次，先秦時期的人們過著日出而作日落而息的農(nóng)耕生活，人們在平坦的大河流域“逐水而居”，隨著時間的后移，到了夏商周時期，相對穩(wěn)定的男耕女織生活就開始確立，這個時候人們重要的就是“衣”“食”，再加上上古的“萬物有靈”和圖騰崇拜意識，“?！边@一意象就成了一個人們安居樂業(yè)的必要條件，除了生活上能夠為基本的“衣”提供紡織的條件，還有當時人們把植物動物等和人類內(nèi)心情感相聯(lián)系，采摘作物、果實等行為都有可能成為情感的表現(xiàn)方式。所以《氓》中“?！边@一事物的使用，就很好地反映先秦時期人們將個人主觀內(nèi)心情感與外界花草植物相聯(lián)系的“萬物有靈”思維方式，以及當時人們對植物動物的圖騰崇拜意識，這些都是處在人們進化初期的先民開始生出的符合當時條件的人與社會相互交流的原始思維方式，這種思維的“原始性”反映在詩歌中就是我們后來看到的《詩經(jīng)》中花草植物山川鳥獸的意象代表。

二、《衛(wèi)風·氓》 中延伸出來的文化習俗

（一）從《氓》 中看“?！边@一意象

讀完《詩經(jīng)·氓》之后，可以明白“?！痹谶@首詩中是一個重要的符號，它對解釋詩歌主體思想、對表達重要思想情感起到重要作用，學者分析認為，其中“桑之未落”是指代女子容貌還未改變，也有學者認為，這句可以暗示時間的流逝，但經(jīng)過分析“?！辈皇侵冈娭信魅斯菝驳淖兓?，而是指男子對女子愛情的變化。

《氓》中涉及“桑”意象的詩句共有三局，首先是“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲”，其次是“桑之未落，其葉沃若”，最后是“桑之落矣，其黃而隕”。從第一句來看，它并沒有正面直接描寫“?！保P(guān)于對其中“布”的解釋，大多認為，是一種貨幣，但是對“絲”的解釋，分歧并不太多，都認為是“氓”抱著布來向女子買絲，可以看出，詩中女主人公是以養(yǎng)蠶采?？壗z的桑女。第二句是描繪桑葉生機勃勃的樣子，此時詩歌出現(xiàn)了轉(zhuǎn)折，桑女在經(jīng)歷男子拋棄之后講述女子不要輕易相信男子的道理，那么這里的“?！贝硎裁茨?？“桑葉”是男子對女子的愛，這個時候愛意正濃，但是由于女子之后經(jīng)歷，所以在這里勸說其他女子不要沉溺于這種愛情，后文中“鳩”是女子的自喻，“桑葚”是女子對男子感情的回應，正是因為女子的回應非常熱切，所以沉溺于男子的愛中，也就有了后文的“女之耽兮”，鳩過度食用桑葚會醉，久而久之傷及自身，就如同女子沉迷對男子愛意中，也會傷到自己。最后一句，“氓”對女子的愛像桑樹落葉那樣“其黃而隕”，樹葉一片片掉落，與前文蒼翠的桑樹對比，形成情感上強烈的反差，顯示愛情的濃郁和淡薄。

（二）由“?！边@一意象引申社會文化意蘊

桑這一意象在中國有著悠遠的歷史，人們賦予其多種內(nèi)涵，同時也與社會制度禮儀方面有緊密的聯(lián)系。首先“桑”和原始生命宗教崇拜脫不開關(guān)系，原始社會早期，桑樹桑葉在先民物質(zhì)生活中占有非常重要的地位，養(yǎng)蠶繅絲是當時重要的農(nóng)業(yè)活動，也是我國傳統(tǒng)男耕女織勞作方式中的一種，《詩經(jīng)》中很多地方都有具體體現(xiàn)，如《豳風·七月》《大雅·瞻昂》等，當時婦女們主要的生產(chǎn)活動就是養(yǎng)蠶采桑。除了在物質(zhì)生活中，桑在原始宗教中是生命力的象征，這是源于人們對蠶的意識，古人崇拜蠶在蛻變中體現(xiàn)的生命的再生意義，蠶從卵成蟲，從成蟲織繭，破繭成蛾的過程被古人認為是起死回生的輪回，《荀子·賦枠》中云：“冬伏而夏游，食桑而吐絲，前亂而后治，夏生而惡暑，喜濕而惡雨，蛹以為母，蛾以為父，三俯三起。”在古代墓葬中也渴望借助這樣的力量起死回生，因此古代貴族在下葬時，口中會含有蠶形狀的玉，以期望能夠賦予重生的意義。人們在探索蠶生命力的同時了解到正是桑給予這一生物蛻變的源泉，由此桑樹成了生命延續(xù)的象征。

上文提到的桑與古代宗教信仰和原始生命力的聯(lián)系，都是來源于蠶和桑的生命連接，除此之外，桑還和女性與禮儀相聯(lián)系，古代統(tǒng)治者將與桑有關(guān)的活動納入國家祭祀的行列，鼓勵群眾勤勞農(nóng)桑，在古代的祭祀中男性是主要地位，女性是從屬地位，但是在親蠶禮中卻是以女性為主，《禮記·祭統(tǒng)》曾載：“天子親耕于南郊，義共齊盛；王后蠶于北郊，以共純服。諸侯耕于東郊，以共齊盛；夫人蠶于北郊，以共冕服。天子、諸侯非莫耕也，王后、夫人非莫蠶也?！边@說明女性在桑蠶活動中的重要地位，也是國家禮法在禮儀制度方面將女性和桑蠶活動相聯(lián)系。所以親蠶禮對女性的要求非?？量蹋抖Y記·月令》記載：

是月也，命野虞無伐桑柘，鳴鳩拂其羽，戴勝降于桑，具曲植蘧筐，后妃齊戒，親東鄉(xiāng)躬桑，禁婦女毋觀，省婦使，以勸蠶事，蠶事既登，分繭稱絲效功，以共郊廟之服，無有敢惰。

就是說這個月，看管山林的官員禁止砍伐桑樹，在斑鳩振動翅膀，戴勝落在桑樹時要準備養(yǎng)蠶用的工具，后妃齋戒面向東邊親自采桑，禁止打扮準信養(yǎng)蠶，之后根據(jù)繅絲多少決定宗廟祭祀的禮服。這項活動一直持續(xù)到“孟夏之月”，“蠶事畢，后妃獻繭”才能停止。

（三）“?！币庀蟊澈笙惹氐奈孜幕?/p>

在前文解讀《氓》中“?！边@一意象時，提到這種意象的出現(xiàn)和先秦時期的原始宗教觀念有著緊密的聯(lián)系，“萬物有靈”論使蘊含在《詩經(jīng)》中的文化與宗教相互糾纏。先秦時期宗教觀念在社會行為方面的表現(xiàn)就是巫文化的出現(xiàn)，而前文提到的采摘文化與“萬物有靈”當然和巫文化離不開關(guān)系。巫術(shù)的思維是原始時期人們理解自然的思維方式，它貫穿了先民原始思維發(fā)展的始終，不論是“萬物有靈論”，還是“交感巫術(shù)”，它們都是人類原始思維的特性，也是巫術(shù)觀念的特性。

在《詩經(jīng)》中，其采摘活動大多都是與植物相關(guān)，人和采摘植物之間的是通過一定的動作性來賦予這一活動“巫”的性質(zhì)，這與植物擁有旺盛的生命力和繁殖能力相關(guān)，先民崇拜這樣的力量，就將自身與植物的繁殖聯(lián)系在一起，就有了交感巫術(shù)的出現(xiàn)以及生殖崇拜的觀念。在《詩經(jīng)》中與采摘相關(guān)的植物有很多，荇菜、蒹葭、卷耳、桑、艾、綠等，由于宗教觀念的影響，這些出現(xiàn)在《詩經(jīng)》中的采摘活動已經(jīng)不單純是采摘了，與采摘有關(guān)的植物也超越了花草樹木，也就是我們說被賦予了巫的特性。交感巫術(shù)是人們在采摘植物時將這一行為和對象賦予一定的含義，一般選擇與生活生產(chǎn)有緊密聯(lián)系的花草或者多子植物，如《周南·卷耳》，采摘卷耳的女主人是貴族，她不需要為生產(chǎn)勞動憂心，所以她采卷耳是有一定內(nèi)涵的，通過這一行為來寄托自己的思念，這就是通過交感巫術(shù)來講自己的思念之情傳遞給他人；除此之外，交感巫術(shù)通過采摘這一行為，與生殖繁衍結(jié)合，使得人從這一系列活動中受到植物的感染，將旺盛的生殖力傳給自己，《周南·芣苢》就是這一類的代表。

當然，交感巫術(shù)和生殖崇拜不僅僅是在采摘植物方面體現(xiàn)，也在動物方面體現(xiàn)，《詩經(jīng)》中對魚類的生殖崇拜也體現(xiàn)了交感巫術(shù)，因為其中有大量寫魚的詩歌，涉及多種魚類以及漁具，如《邶風·谷風》：“毋逝我梁，毋發(fā)我笱”，《衛(wèi)風·碩人》：“河水洋洋，北流活活，施罛濊濊，鳣鮪發(fā)發(fā)，葭菼揭?！背嗽谠姼柚锌梢钥吹皆O(shè)計魚的意象，在一些出土的文物中也能夠看到繪有各種形態(tài)的魚圖，這是先民在魚類身上賦予的特殊意義，兩條魚并列或者交纏嬉戲，或者重疊，是對魚類生殖能力最原始的表達，這些具有巫術(shù)性質(zhì)的圖騰都說明先對繁殖能力的向往。因此先在原始宗教思維中，最強大的是那種圖像和所畫對象自身特征相結(jié)合的神秘力量，也就是這種被賦予的力量，慢慢形成了巫術(shù)文化。

想要理解一篇文章的內(nèi)涵，首先要了解其背后代表的國家文化，正如孟子說過“知人論世”，雖然孟子是認為今人應當將圣賢人士留下來的精神價值轉(zhuǎn)化為符號當下的精神觀念，但是后世將“知人論世”認為是，要了解一個作家，就要先了解他所處的額時代背景。《詩經(jīng)》的教學同樣如此，先秦的文化距離現(xiàn)在的生活太過遙遠，有些文化習俗是當下不再涉及的，比如巫術(shù)文化，比如圖騰象征，但是只有讓學生對這些有一定的了解，他們才能產(chǎn)生共通感，才能帶著這些文化觀念去學習，這樣不僅能夠加強他們對文本理解，也能對他們文化學習產(chǎn)生重要的影響。

參考文獻：

［１］張慶霞． 《詩經(jīng)》婚戀詩的文化解讀［Ｄ］． 長春：東北師范大學，２００７．

［２］李?。?《詩經(jīng)》中“桑文化”解讀——以《國風·氓》為例［Ｊ］． 遼寧工業(yè)大學學報（社會科學版），２０２０，２２（０５）：８９－９２．

［３］李永遠． 《詩經(jīng)》中的巫文化考證［Ｄ］． 福建：福建師范大學，２００８．

［４］魏昕． 從《詩經(jīng)》看儀式中的巫、尸角色［Ｊ］． 長春師范學院學報（人文社會科學版），２０１１，３０（０２）：６６－６９．

（責任編輯：向志莉）