麥克盧漢“反環(huán)境”理論視角下的后現(xiàn)代藝術(shù)

姜亞婕

在20世紀(jì)50年代，媒介“先驅(qū)”麥克盧漢在論斷新舊媒介更替的同時，提出了“媒介是人的延伸”“冷熱媒介”“媒介即訊息”等著名理論，本文從麥克盧漢的“反環(huán)境”理論去探討后現(xiàn)代主義藝術(shù)的形式和意義，并以后現(xiàn)代主義中的解構(gòu)主義為例，進(jìn)一步論述“反環(huán)境”理論視野下的后現(xiàn)代主義。

一、“反環(huán)境”理論

（一）相關(guān)概念闡述

“反環(huán)境”理論是加拿大傳播學(xué)學(xué)者麥克盧漢提出的概念。他發(fā)現(xiàn)在新舊媒介交替的同時，新技術(shù)手段的出現(xiàn)給人們帶來“洗腦式”的技術(shù)革命，使人們沉浸于感知麻木、潛意識依賴等媒介環(huán)境。藝術(shù)與藝術(shù)家對于媒介變化具有強(qiáng)烈敏感的感知力。他們未被新媒介同化，而且保留自我?！胺喘h(huán)境”是無意識的，為人們提供了感知原本環(huán)境的媒介工具，人通過感官和身體的延伸就能完成“反環(huán)境”。

（二）發(fā)展過程

新媒介出現(xiàn)之后，藝術(shù)家發(fā)現(xiàn)其不僅有舊媒介原有的功能，而且在舊媒介基礎(chǔ)上增加了新的功能和性質(zhì)，例如文字印刷媒介出現(xiàn)時，人們致力于視覺感知;在廣播媒介出現(xiàn)后，逐漸增加了聽覺感知;到電視、電腦出現(xiàn)時，開始出現(xiàn)視、聽、觸多感官并用的情況。在眾多媒介不斷對環(huán)境產(chǎn)生作用的情況下，人們嘗試通過新媒介創(chuàng)造的新環(huán)境來改變潛意識感知偏差，在媒介環(huán)境的發(fā)展中無形植入了依賴性。當(dāng)所有人被環(huán)境裹挾時，由于藝術(shù)有反抗新技術(shù)的功能，藝術(shù)家具有敏銳的感知力，平衡了自身與新媒介環(huán)境的關(guān)系，避免了感官失衡，即避免了“被洗腦”，在這樣的背景下就誕生了“反環(huán)境”理論。

（三）與“內(nèi)爆”“后視鏡”理論的關(guān)系

麥克盧漢媒介觀理論中，“內(nèi)爆”“后視鏡”概念也很重要。“后視鏡”概念和“反環(huán)境”有異曲同工之妙——都在新環(huán)境中回望舊媒介對人類的影響，只不過“后視鏡”是基于當(dāng)下回顧舊媒介，而“反環(huán)境”則是基于未來重新審視舊媒介思維。以“后視鏡”作為唯一考量標(biāo)準(zhǔn)并不準(zhǔn)確。因此，麥克盧漢又引入一個新概念——“內(nèi)爆”。“內(nèi)爆”是麥克盧漢《理解媒介——論人的延伸》一書中的核心概念之一，它是從審視新媒介時代對人類生存處境產(chǎn)生的影響來描述的。麥克盧漢“內(nèi)爆”理論包含兩方面：一方面是作為環(huán)境的“內(nèi)爆”，一方面是作為感知的“內(nèi)爆”。作為環(huán)境的“內(nèi)爆”，在電力時代發(fā)展以來，各種媒介席卷而來，構(gòu)成新媒介環(huán)境，縮短時空距離，使得時空概念模糊化，也模糊了新舊環(huán)境的概念。

二、當(dāng)前媒介環(huán)境發(fā)展現(xiàn)狀

由于社會形態(tài)變革碰撞，最終形成媒介環(huán)境。媒介環(huán)境不斷變革源于媒介不斷更替。有鑒于此，隨之改變的是人們所處的自然環(huán)境、社會環(huán)境、政治制度、內(nèi)在思想等。媒介技術(shù)在某種程度上提供了歷史發(fā)展框架，從不便聯(lián)系到快速聯(lián)系，當(dāng)代人憑借電子設(shè)備完成了大部分信息傳遞。麥克盧漢在《理解媒介——論人的延伸》中提出“媒介即訊息”，即所有媒介都是另一種媒介的載體。媒介能掌握、控制和傳播人際聯(lián)系并傳遞信息。當(dāng)前新媒體對舊媒體有巨大威脅，新媒體所具有的多重便利性，導(dǎo)致舊媒體衰落，比如新媒體傳播速度優(yōu)于舊媒體、新媒體成本更低廉、新媒體互動范圍廣等。人們無意識地沉溺于新媒體的便捷，鮮少有人反思當(dāng)代媒體對環(huán)境的改變。在大數(shù)據(jù)時代，對“反環(huán)境”理論的思索尤其可貴。

三、“反環(huán)境”理論和后現(xiàn)代藝術(shù)

（一）“反環(huán)境”理論主要思想

“反環(huán)境”框架下，傳播主體面對不斷更替的媒介工具，面對技術(shù)沖擊，未被媒介影響?！胺喘h(huán)境”作為檢驗(yàn)媒介影響的工具標(biāo)尺，即由藝術(shù)家創(chuàng)造的嶄新環(huán)境，有回望、矯正、預(yù)測洞見、反對麻木等功能?；赝δ鼙憩F(xiàn)在從未來審視過去;矯正功能旨在發(fā)現(xiàn)當(dāng)下對媒介的依賴后，進(jìn)行思維糾正;預(yù)測洞見表明藝術(shù)家由于自己文化水平和知識儲備充足，因此對未來所發(fā)生的事情有預(yù)判。反對麻木則是指人們在新媒介環(huán)境中沒有找到平衡點(diǎn)，導(dǎo)致感官失衡，而藝術(shù)家在新環(huán)境中沒有迷失自我，并且建立新思想風(fēng)格來抵抗舊的風(fēng)格。

（二）后現(xiàn)代藝術(shù)主要思想

后現(xiàn)代藝術(shù)是在后現(xiàn)代意識形態(tài)下產(chǎn)生的作品和運(yùn)動，是對后現(xiàn)代化的反映。其中“后”字意為超越：超越自啟蒙運(yùn)動以來的理性主義傳統(tǒng)，即現(xiàn)代主義。后現(xiàn)代藝術(shù)借用一切往昔藝術(shù)手法或當(dāng)下現(xiàn)成的視覺媒體來表述自己，主張理性不應(yīng)凌駕于感性之上、本質(zhì)不該高于現(xiàn)象、先進(jìn)不應(yīng)優(yōu)于傳統(tǒng)、高雅也不應(yīng)優(yōu)于低俗。后現(xiàn)代主義反對現(xiàn)代主義的思想，反對“少即是多”，推崇“少即是乏味”。

（三）叛逆的“后現(xiàn)代主義”和人工技術(shù)“反環(huán)境”

后現(xiàn)代主義是叛逆的，它在現(xiàn)代主義之后應(yīng)運(yùn)而生，是對現(xiàn)代主義的完全反對?，F(xiàn)代主義是對傳統(tǒng)手段的革新，后現(xiàn)代主義則是對現(xiàn)代主義中材料和制作分類及手段的打破，后現(xiàn)代主義藝術(shù)家包容一切制作材料、手段與技術(shù)。

（四）后現(xiàn)代藝術(shù)在“反環(huán)境”理論中的應(yīng)用——解構(gòu)主義

1.解構(gòu)主義的基本概念

解構(gòu)主義是后現(xiàn)代藝術(shù)代表流派之一，起源于哲學(xué)家德里達(dá)對語言學(xué)的結(jié)構(gòu)主義批判。德里達(dá)批判結(jié)構(gòu)，偏愛重組、疊加，并且強(qiáng)烈表達(dá)自己對符號的追求，他認(rèn)為單一符號甚至比組合符號更有意義且有趣。最早將解構(gòu)主義用在藝術(shù)領(lǐng)域的是畢加索，其以分裂、重新組合等形式，以不確定性、反權(quán)威性、去經(jīng)典化、無法再現(xiàn)等特性在后現(xiàn)代主義中占據(jù)重要地位。解構(gòu)主義表現(xiàn)出對結(jié)構(gòu)主義的批判，對結(jié)構(gòu)和組合的疏遠(yuǎn)，打破了現(xiàn)有規(guī)則并制定新規(guī)則，表現(xiàn)對既定規(guī)則的不滿，同時解構(gòu)藝術(shù)觀也生澀難懂，缺乏實(shí)用性。

2.解構(gòu)主義代表人物及應(yīng)用

解構(gòu)主義在建筑、設(shè)計(jì)等多個領(lǐng)域皆有應(yīng)用。平面海報(bào)方面的應(yīng)用主要是在圖形符號重組、分解上，能夠增強(qiáng)視覺沖擊力，達(dá)到引起注意的效果;在建筑上，運(yùn)用范圍則較廣泛，例如解構(gòu)主義大師扎哈·哈迪德，她將許多動植物及自然界中的其他有機(jī)形態(tài)融入當(dāng)代設(shè)計(jì)中，北京望京SOHO和銀河SOHO即典型案例。扎哈·哈迪德賦予這兩個建筑山峰山谷的概念，將兩者連接，創(chuàng)造出奇妙的關(guān)聯(lián)性。因此扎哈·哈迪德一反現(xiàn)代主義標(biāo)準(zhǔn)化、相同程式的建筑形式，賦予建筑多種可能性，并運(yùn)用流線型反轉(zhuǎn)、扭曲等手法創(chuàng)造出獨(dú)一無二、富有動感的建筑形態(tài)。

3.解構(gòu)主義在“反環(huán)境”理論下的優(yōu)勢

解構(gòu)主義藝術(shù)家能人為創(chuàng)造感知并糾正無意識感知。人工技術(shù)是“反環(huán)境”的體現(xiàn)，藝術(shù)家是創(chuàng)造人工技術(shù)的載體，是人為創(chuàng)造感知的存在，人工技術(shù)與藝術(shù)家特有的思想進(jìn)行融合，藝術(shù)品成為“反環(huán)境”的有力武器。那么解構(gòu)主義藝術(shù)家如何人為創(chuàng)造感知呢？其致力于反對各類標(biāo)準(zhǔn)，對一切事物都持接納態(tài)度。在藝術(shù)手段上，無論是材料還是技術(shù)，都能成為藝術(shù)形式，藝術(shù)家用這種理念人為創(chuàng)造感知，并通過自身強(qiáng)大的感知力從大眾媒介中跳脫出來，超越這個電子烏托邦的時代。他們有獨(dú)立思考，也有待人處事的行為準(zhǔn)則，不會隨大眾改變自身，拒絕盲從，客觀而又理性。

解構(gòu)主義能“肢解”環(huán)境的“洗腦功能”。解構(gòu)主義有強(qiáng)烈的“反洗腦”功能。麥克盧漢認(rèn)為“洗腦”是麻痹狀態(tài)，意味著即使大眾有意識，但由于新環(huán)境改變，仍無可避免地跳進(jìn)新媒介環(huán)境的陷阱。解構(gòu)主義洞悉該現(xiàn)象的本質(zhì)，幸免于被大數(shù)據(jù)包裹墜入信息深淵。因此，即使進(jìn)入新環(huán)境，解構(gòu)主義藝術(shù)家也不會被更替的新環(huán)境影響，并能在新舊媒介交替時迅速找到平衡點(diǎn)來適應(yīng)新環(huán)境的速度、規(guī)模、距離等延伸變化。

解構(gòu)主義藝術(shù)家在媒介更替過程中進(jìn)行創(chuàng)造。解構(gòu)主義藝術(shù)家有能力以旁觀者身份來看待藝術(shù)，以該身份判斷自己在新媒介環(huán)境中的位置，避免迷失自我。新媒體數(shù)字設(shè)備的出現(xiàn)已然使世界一體化，整個社會趨于融合，大眾傾向于依賴手機(jī)、電腦等電子設(shè)備，并沉溺于電子設(shè)備帶來的短暫快感，大眾逐漸接受碎片化、娛樂化信息。解構(gòu)主義藝術(shù)家從電子設(shè)備中跳脫出來，并借用各類電子設(shè)備創(chuàng)造出虛擬現(xiàn)實(shí)、生物藝術(shù)等形式。

4.解構(gòu)主義在“反環(huán)境”中的運(yùn)用

解構(gòu)主義藝術(shù)家最大的特點(diǎn)是無跡可尋，無章法，不按常理出牌，時常表現(xiàn)出無規(guī)律性、反對中心權(quán)威，追求多元化的理念，認(rèn)為重組無用。同時，“反環(huán)境”作為人工技術(shù)的產(chǎn)物，其含義與解構(gòu)主義藝術(shù)家的表達(dá)內(nèi)涵呈現(xiàn)一致性——對主流思想或當(dāng)下流行趨勢的反叛和顛覆，是與復(fù)制粘貼、刻板概念、傳統(tǒng)思想的背離，因此解構(gòu)主義最適合闡釋“反環(huán)境”理論。

（五）后現(xiàn)代藝術(shù)與“反環(huán)境”

1.“反環(huán)境”下后現(xiàn)代主義思想

媒介不斷更替，也產(chǎn)生不同風(fēng)格?，F(xiàn)代主義蓬勃發(fā)展，后現(xiàn)代主義站起來反抗現(xiàn)代主義。后現(xiàn)代主義藝術(shù)家認(rèn)為藝術(shù)和設(shè)計(jì)都需要滿足多元化和包容性，不按常理出牌。現(xiàn)代主義給予大眾規(guī)整的框架，引導(dǎo)大眾朝規(guī)定方向發(fā)展，而后現(xiàn)代主義藝術(shù)打破了這種教條——并非按程式化或流行趨勢創(chuàng)作才是藝術(shù)，大眾看到的任何東西都能成為藝術(shù)品，例如杜尚的《泉》，打破了“藝術(shù)”和“非藝術(shù)”的邊界。后現(xiàn)代主義藝術(shù)家沒有被現(xiàn)代主義環(huán)境影響，用自身判斷力提出前所未有的想法，因此他們具有“反環(huán)境”思維，是不被媒介環(huán)境和大數(shù)據(jù)“洗腦”的一派。

2.“反環(huán)境”理論在后現(xiàn)代藝術(shù)中的作用

電子媒介的發(fā)達(dá)為大眾提供了“反環(huán)境”工具，而媒介環(huán)境會產(chǎn)生不可控因素，影響人的行為、思想觀念、心理變化、人際交往方式等?！胺喘h(huán)境”理論直接回答為什么會產(chǎn)生后現(xiàn)代藝術(shù)。藝術(shù)家特有的無意識感知能力和敏感性促使其對當(dāng)下現(xiàn)狀進(jìn)行分析思考：現(xiàn)代主義風(fēng)格的弊端、如何挽救陳舊問題、以何種方法創(chuàng)造新形式等，最后才產(chǎn)生后現(xiàn)代藝術(shù)。

（六）后現(xiàn)代藝術(shù)在“反環(huán)境”理論下的現(xiàn)實(shí)意義

1.傳遞信息

任何一門藝術(shù)都能承載信息，后現(xiàn)代藝術(shù)亦如此。在后現(xiàn)代藝術(shù)出現(xiàn)之初，就已帶來了劇烈的思想沖擊，而后現(xiàn)代藝術(shù)又是“反環(huán)境”的“主角”之一，因此它能“逃避”媒介環(huán)境的影響，并將新的藝術(shù)形態(tài)帶給新環(huán)境中的人們，從而實(shí)現(xiàn)傳遞信息。

2.接受而不是改變

后現(xiàn)代藝術(shù)不會被新媒介所影響，每個新媒介都是人感官的延伸。在感官延伸基礎(chǔ)上，解構(gòu)主義用無意識感知手段表現(xiàn)出清醒狀態(tài)，清楚自己處在何種位置，并用相應(yīng)手段化解。

3.強(qiáng)烈的思想共鳴

后現(xiàn)代藝術(shù)和“反環(huán)境”理論具有相同的“思想”，因此產(chǎn)生了強(qiáng)烈共鳴。后現(xiàn)代藝術(shù)對現(xiàn)代藝術(shù)的批判和否定為當(dāng)今社會提供了更加多元化的社會環(huán)境。后現(xiàn)代藝術(shù)不追求純粹的藝術(shù)，它提倡“藝術(shù)”與“非藝術(shù)”都能成為藝術(shù)，模糊了藝術(shù)的邊界?！胺喘h(huán)境”既是誕生于人工技術(shù)的發(fā)展，也是對不斷發(fā)展的媒介技術(shù)的“拒絕”和“偏離”。兩者對參照對象都持背離態(tài)度，且都有新想法和創(chuàng)造性。

四、結(jié)語

從媒介和技術(shù)手段角度看，麥克盧漢為人類看待社會發(fā)展提供了新的視角。作為從媒介技術(shù)角度看待歷史發(fā)展的第一人，其觀點(diǎn)有很多不完善之處，例如其提出的“反環(huán)境”理論忽略了生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系等影響因素，把媒介技術(shù)作為唯一尺度，這并不科學(xué);該理論忽視人的主觀能動性，而實(shí)際上人是具有高級思想的動物，可通過思考和實(shí)踐來改變社會認(rèn)知。傳播學(xué)家讓·鮑德里亞對媒介發(fā)展持憂慮態(tài)度，相反，麥克盧漢則是持樂觀態(tài)度。在歷史發(fā)展中，保持憂慮是很重要的。因此，我們可以接受和研究麥克盧漢的思想，但要從客觀角度去看待和運(yùn)用，唯有如此才能在當(dāng)下大數(shù)據(jù)時代中保持自我。解構(gòu)主義藝術(shù)家作為客觀群體，在“反環(huán)境”視角下看待當(dāng)下媒介趨勢，用清醒態(tài)度創(chuàng)造新的藝術(shù)形式和作品，是當(dāng)代媒介環(huán)境的監(jiān)督者和典范。