淺論中國傳統(tǒng)居住設(shè)計美學(xué)

孫晶晶

摘 要：設(shè)計美學(xué)在古代其實(shí)就已經(jīng)存在了，有關(guān)設(shè)計的美不僅僅散落在無數(shù)東西方的文獻(xiàn)著作中，也體現(xiàn)了在中國傳統(tǒng)居住設(shè)計上。在中國傳統(tǒng)的居住美學(xué)中，園林和建筑設(shè)計的美體現(xiàn)在虛與實(shí)、形與神、繁與簡、疏與密、藏與露等關(guān)系中，這也成為了中國傳統(tǒng)居住環(huán)境營造的美學(xué)規(guī)則。本文探討的是中國傳統(tǒng)居住的設(shè)計美學(xué)，以及研究和學(xué)習(xí)古代文人雅士理想的居住環(huán)境和中國人對居住的美學(xué)追求和思想體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)；設(shè)計美學(xué)；美學(xué)研究；傳統(tǒng)建筑

中圖分類號：TU-80；TU241 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）24-0166-02

一、前言

中國古代傳統(tǒng)建筑的審美理念和設(shè)計思想主要是建立在古人的哲學(xué)思想上，數(shù)千年來，影響著中國傳統(tǒng)文化的主要思想是儒、道、釋思想。在古代封建社會，儒家思想最為注重社會規(guī)范和具有森嚴(yán)的等級制度，孔子以“禮”的制度實(shí)現(xiàn)制定了嚴(yán)格的建筑修建的標(biāo)準(zhǔn)，比如建筑形制、建筑規(guī)模、建筑高低都必須對應(yīng)不同的社會階層，并以此來獲得社會秩序和諧的實(shí)現(xiàn)。

與儒家思想相對立的思想是道家和佛家思想，追求的是出世思想，這是古人追求審美化的居住理念，以實(shí)現(xiàn)士大夫陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”的灑脫的人生境界，這也成了古代文人雅士最高的人生追求了。封建社會的禮樂制度共同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)居住設(shè)計審美的整體和諧統(tǒng)一。

中國古代傳統(tǒng)文化一貫推崇的是“天人合一”的思想，也就是人要順應(yīng)自然和天地萬物。在中國古代，城市住宅和古典園林也追求鬧中取靜的田園生活，不能歸隱山林，就把大自然搬到自己家里來。歸田園居的生活模式總被認(rèn)為是文人所追求的最理想的生活方式，人生的真諦在于享受淳樸。

因此，在中國人的衣食住行中，首先強(qiáng)調(diào)的就是跟大自然的接觸。生活在自然山林中，雖只有陋室草廬，但也不失文人的淳樸高雅。在田園生活中保持著自己的人生理想和高尚情操，獲得心靈的平靜和自在，這種生活方式奠定了文人理想的居住基調(diào)，幾千年來，仍然是中國古人最具魅力的傳統(tǒng)的生活方式。

二、天人合一的環(huán)境美

自古以來，中國傳統(tǒng)文化常講的就是修身養(yǎng)性。孔子是儒家思想的代表，他把自然特性與人們的品行道德相聯(lián)系，把山水比喻為“知者”和“仁者”，提出了“智者樂水，仁者樂山”的思想。在他的觀念里，人們可以從大自然中，獲得對自身道德和人格力量的審美。道家對自然的認(rèn)識超越了人與天地萬物的和諧統(tǒng)一，獲得精神的自由和心靈的解放，由此達(dá)到超越時空的超然境界。如揚(yáng)州的片石山房。

對于自然居住環(huán)境的推崇，還和中國士文化中的隱逸思想有關(guān)。文人士子是中國古代的高級知識分子，他們既是社會道德標(biāo)準(zhǔn)的體現(xiàn)者，也是生活方式的引領(lǐng)者。士階層信奉的信條是“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，如果在仕途上順利就會志得意滿，以治國平天下為己任；如果官場失意，奸臣當(dāng)?shù)?，就會遁入山林，過悠然自得的隱逸生活，以山水田園風(fēng)光慰藉心靈。隱逸是避世的一種體現(xiàn)方式，其本質(zhì)就是歸田園居的生活。

中國古人結(jié)合了陰陽、五行、八卦等，在建造房屋和選址時形成了一門獨(dú)特的知識門類——風(fēng)水學(xué)。風(fēng)水是通過選擇和考察自然環(huán)境，選擇吉利合適的建筑位置確定布局。風(fēng)水術(shù)影響了古人的建筑布局，但其中所呈現(xiàn)出來的總體思想依然表達(dá)了中華民族的居住環(huán)境意識，強(qiáng)調(diào)了人居與天地融合的觀念。

中國古人理想的居住環(huán)境體現(xiàn)在建筑形式上，其中最為典型和集大成者的就是古代的園林設(shè)計了。傳統(tǒng)的園林設(shè)計是中國古人居住美學(xué)思想的物化體現(xiàn)，其美學(xué)意義甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了居住的功能需求，具有極高的設(shè)計美感。

中國古代在園林形成了一整套的園林設(shè)計美學(xué)思想和具體的造園方式，其中蘊(yùn)含了文人士大夫所追求和向往的理想居住文化。園林的設(shè)計宗旨就是要把自然山水模擬并濃縮于一園之中，如果不能棲身于村郭，則在城市中實(shí)現(xiàn)自然隱居的理想，大隱隱于市，使得園林成了避世的世外桃源。

三、和諧統(tǒng)一的建筑美

從中國建筑史中發(fā)現(xiàn)，中國建筑的結(jié)構(gòu)體系和基本形制到漢代已大體確立，秦時已經(jīng)建成了規(guī)模宏大的建筑群，并且在美學(xué)方面體現(xiàn)出了建筑的審美意象。隋唐時期，中國土木工程進(jìn)入興盛期，建筑體系更為完善，建筑裝飾更為豐富。北宋時期頒布了《營造法式》，書中總結(jié)了中國傳統(tǒng)建筑的經(jīng)驗(yàn)，對各類建筑的設(shè)計、結(jié)構(gòu)、用料等作了明確的規(guī)定。

中國以木架結(jié)構(gòu)為特點(diǎn)的建筑，構(gòu)成了中國建筑美學(xué)的獨(dú)特形式，也形成了與西方磚石結(jié)構(gòu)建筑不同的東方建筑體系。雖然經(jīng)過了幾千年的發(fā)展，但中國木架結(jié)構(gòu)的建筑形制一直沒有變化，體現(xiàn)出了獨(dú)特的歷史特征和美學(xué)風(fēng)格。如山西唐代建筑南禪寺。

在中國木架建筑的類型、布局、形制和設(shè)計意匠上，滲透著中國人的價值觀念、處世哲學(xué)、生活方式和審美趣味。中國傳統(tǒng)建筑設(shè)計非常注重對稱與均衡，以此來實(shí)現(xiàn)建筑群體和單體的美。中軸對稱的建筑形式會產(chǎn)生均衡感，莊嚴(yán)肅穆，使整個形式在構(gòu)圖上整齊統(tǒng)一。

在組織過程中，設(shè)計者也會在對稱中適當(dāng)?shù)丶右宰兓?，形成不完全對稱的生動效果，如蘇州園林中的蟹眼天井講求的就是不對稱美。這種處理方式在建筑群的組織安排中表現(xiàn)得尤為明顯，也是群體建筑形成均衡、對稱但又有變化美的主要方式。

著名的美學(xué)大師宗白華先生在談到中國建筑的形式美時提出，無論是在建筑的外形上還是建筑的內(nèi)部裝飾上，中國建筑大都展現(xiàn)出了“飛動之美”，如中國傳統(tǒng)建筑屋檐上特有的飛檐。中國木架結(jié)構(gòu)建筑的屋頂形狀和裝飾占有重要地位，屋頂?shù)那€，向上微翹的飛檐，使建筑隨著曲線的變化，顯出向上挺舉的輕巧靈動，使整個建筑穩(wěn)定踏實(shí)而全然沒有頭重腳輕之感，體現(xiàn)出一種協(xié)調(diào)和諧又有鮮明節(jié)奏感的視覺效果。

四、時空一體的空間美

中國古代思想家用陰陽五行的思想來理解自然的辯證關(guān)系，老子強(qiáng)調(diào)“天下萬物生于有，有生于無”。在建筑上，有形的建筑實(shí)體部分可以說屬于“有”，無形的建筑空間部分屬于“無”，它是建筑內(nèi)部空間和外部空間的總和。建筑是從無中生有的，靈活多變的建筑手法展現(xiàn)了建筑空間的變化。endprint

傳統(tǒng)建筑形式豐富多樣，劃分空間也是毫無具體形制，不受約束，既迎合了自然環(huán)境，也重視人在建筑內(nèi)部的空間感。特別是中國的傳統(tǒng)園林，除了關(guān)懷人在其間的生活起居的舒適度外，還注重人的視覺享受和情操陶冶。當(dāng)進(jìn)入一幢中國傳統(tǒng)建筑的時候，人們會在行進(jìn)的過程中得到不同的空間感受，從而領(lǐng)略到一種時間的流逝推移。建筑的內(nèi)部空間強(qiáng)調(diào)的是時間概念，而不止是空間概念。傳統(tǒng)建筑的美是理想生活的具體表現(xiàn)，時空一體的建筑方式也體現(xiàn)了中國古代文人士大夫的居住思想和隱逸態(tài)度。

中國傳統(tǒng)建筑的特點(diǎn)是木框架結(jié)構(gòu)，木構(gòu)架體系建筑的承載結(jié)構(gòu)與圍護(hù)結(jié)構(gòu)是相分離的，形成了“墻倒屋不塌”的特點(diǎn)。木架結(jié)構(gòu)為建筑的室內(nèi)空間提供了非常靈活的處理方式，這種結(jié)構(gòu)方式不僅提供了可變化的內(nèi)部空間，還可以靈活應(yīng)對不同地區(qū)的氣候需要，同時也形成了極富特色的傳統(tǒng)建筑內(nèi)部空間形態(tài)。

中國傳統(tǒng)的建筑空間處理方式與傳統(tǒng)藝術(shù)在審美觀念上是一致的，中國繪畫的“散點(diǎn)”透視也被用于空間的處理上。這種不固定視點(diǎn)的觀察方法運(yùn)用在空間設(shè)計中，使得中國傳統(tǒng)建筑的空間在一定程度上給人一種浪漫的和詩意的感受，與西方的靜態(tài)建筑空間是完全不一樣的。古典園林一直被比作傳統(tǒng)山水畫卷，是指其具有多空間、多視點(diǎn)和連續(xù)性變化的特點(diǎn)。這種空間變化的節(jié)奏之美婉約曲折，呈現(xiàn)出“移步換景”的空間效果。

在時空一體、情景交融的空間處理手法中，窗成為了產(chǎn)生傳統(tǒng)建筑空間意象的重要元素。在中國傳統(tǒng)建筑中，窗除了具備采光通風(fēng)透氣的功能作用外，往往成為景觀畫面的“畫框”，即為框景，取得了在室內(nèi)移步換景、置身于大自然的感受。蘇州留園的花窗圖案各異，十分典型。

五、書香雅致的陳設(shè)美

在中國傳統(tǒng)建筑中，室內(nèi)陳設(shè)的內(nèi)容和對象通常具有移動性和變化性的特點(diǎn)。在封建社會，除了皇宮、寺廟外，一般的傳統(tǒng)建筑的地面、墻面和屋頂?shù)难b修都相當(dāng)簡潔，但主人一定十分重視室內(nèi)陳設(shè)。

傳統(tǒng)建筑的室內(nèi)陳設(shè)物包括了茶具、案臺、奇石、古董、盆景、花卉等。以盆景、奇石作為室內(nèi)陳設(shè)的審美情趣，是中國傳統(tǒng)陳設(shè)文化的一大特色，影響了中國人室內(nèi)陳設(shè)數(shù)千年。陳設(shè)中最具有特色的是對陳設(shè)品寓意的運(yùn)用，采用象征的手法來表達(dá)抽象的意義和情感，由此起到了托物言志的作用。中國建筑的室內(nèi)設(shè)計在滿足生活起居的功能需求后，也重視對居住者品德的體現(xiàn)，崇尚高雅也成了文人住宅和文人私家園林的基本格調(diào)。

秉承中國古代文人強(qiáng)調(diào)清新雅致的室內(nèi)設(shè)計美學(xué)思想，明代文震亨認(rèn)為，如果室內(nèi)太過華美就會影響到人的生活品位，主人因此落入俗套，更不宜享受清雅的生活情趣了。作為居室陳設(shè)美學(xué)思想代表的中國古代文人士大夫，室內(nèi)陳設(shè)的追求就是一個“雅”字，以充盈著書卷氣的雅致為美。

中國士人推崇的是“不為無益之事，安能悅有涯之生”的審美人生，因此可以修身養(yǎng)性的琴棋書畫成了古代文人抒發(fā)情感的重要內(nèi)容。在寬敞的住宅里，主人會專設(shè)有琴房、棋室和畫室。素琴可助興，可做裝飾品；棋可排憂忘憂，體味博弈的樂趣。

眾所周知，書房在文人雅士心中的地位相當(dāng)之高，書房可以說是“雅”和“書卷氣”最為集中體現(xiàn)的所在，也是凸顯傳統(tǒng)文人雅士、文人士大夫閑適雅致的生活方式和審美情趣的地方。文人雅士的室內(nèi)布局與陳設(shè)突出的是精致古樸、閑適清雅，以體現(xiàn)一種高雅生活的追求，所反映的正是士人階層在居住設(shè)計中的審美情趣和人生追求。

六、結(jié)語

中國傳統(tǒng)建筑體現(xiàn)了文人雅士的文化底蘊(yùn)，品位追求，更具有設(shè)計美感。在中國傳統(tǒng)建筑和園林設(shè)計中，設(shè)計者把意與形、意與境融合在一起，使欣賞者達(dá)到情景融合、物我兩忘的境界，從情景營造升華到審美意境。在中國的園林和建筑等居住環(huán)境的設(shè)計中，形式美感并沒有像西方設(shè)計美學(xué)中那么重要，因其對意境美的追求，具體的形式往往是為形式背后的情感傳遞、思想教化等意義的表達(dá)服務(wù)的。

因此，中國傳統(tǒng)居住設(shè)計的審美強(qiáng)調(diào)意會與體悟，希望作為個體的欣賞者通過直觀感受與理性知覺等主觀個人情緒對空間形式進(jìn)行審美體驗(yàn)。

參考文獻(xiàn)：

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