朱熹再傳弟子真德秀在湖南

楊錫貴

真德秀（1178—1235），本姓慎，因避孝宗諱改姓真。始字實(shí)夫，后更字景元、希元，號(hào)西山，世稱西山先生。他是建州浦城（今屬福建）人，宋寧宗慶元五年（1199）進(jìn)士，官至參知政事，謚號(hào)“文忠”，有《真文忠公集》傳世。

政學(xué)兩棲，聲名赫赫

真德秀的老師是詹體仁，詹體仁則是朱熹弟子。作為再傳弟子，真德秀為學(xué)以朱熹為宗，創(chuàng)立西山真氏學(xué)派，是理學(xué)的正宗傳人。所撰《大學(xué)衍義》成為元、明、清三代必讀之書(shū)，影響爾后學(xué)術(shù)思想的發(fā)展達(dá)五六百年之久，他因此成為從祀孔廟的賢哲。

在政治上，真德秀也頗有建樹(shù)。他目睹時(shí)艱，憂國(guó)如焚，在京任職不滿十年，奏疏卻達(dá)數(shù)十萬(wàn)言，不但針砭政弊，切合當(dāng)世要?jiǎng)?wù)，還提出“國(guó)恥不可忘，鄰盜不可輕，幸安之謀不可恃，導(dǎo)諛之言不可聽(tīng)，至公之論不可忽”的“五不”主張。真德秀拒絕奸臣史彌遠(yuǎn)的利祿籠絡(luò)，毅然“裸辭”，“使廟堂知世亦有不肯為官之人”，表現(xiàn)出耿直正派、赤誠(chéng)愛(ài)國(guó)的情懷。他多次出任地方要職，如江東轉(zhuǎn)運(yùn)副使、泉州知州、隆慶知府、潭州知州等，所至多有政聲。

宋嘉定十五年 （1222）初冬，在服母喪期滿后，時(shí)年45歲的真德秀，以寶謨閣待制、湖南安撫使身份，出任潭州知州，成為潭州的“一號(hào)首長(zhǎng)”。宋代潭州，大致相當(dāng)于今天的湖南，以長(zhǎng)沙為州治。來(lái)到湖南后，真德秀一心以整飭吏治、撫恤民生、安定社會(huì)為己任。

推出“政訓(xùn)四要”，

與同僚共勉

到長(zhǎng)沙之初，真德秀將他多年為官的心得總結(jié)為“政訓(xùn)四要”，即“律己以廉、撫民以仁、存心以公、蒞事以勤”，以《潭州諭同官咨目》的方式發(fā)布，與同僚共勉。

真德秀認(rèn)為，廉潔是官員職業(yè)道德的核心，萬(wàn)分廉潔只是小善，一有貪污便成了大惡，其它方面做得再好也彌補(bǔ)不了人生的這一污點(diǎn)，老百姓不怕你嚴(yán)，就服你廉;對(duì)待老百姓一定要以仁為本，這是為政的基本出發(fā)點(diǎn)，要善于體察民情，力戒殘忍，不可搜刮民脂民膏;要有公正、公平之心，主持公道，不可徇私枉法;勤勉不懈是做好一切工作的基礎(chǔ)，官員一定要勤于政事，不可殆政甚至“躺平”。

“政訓(xùn)四要”既是真德秀對(duì)潭州同僚品行的要求，也是他判斷同僚為官好壞的標(biāo)準(zhǔn)。

總結(jié)十大“政害”，

要求力戒

除了以“政訓(xùn)四要”與同僚共勉之外，真德秀又提出要戒除十大“政害”，即“斷獄不公，聽(tīng)訟不審，淹延囚系，慘酷用刑，泛濫追呼，招引告訐，重疊催稅，科罰取財(cái)，縱吏下鄉(xiāng)，低價(jià)買(mǎi)物是也”。真德秀歸納的十大政害，涉及當(dāng)時(shí)司法領(lǐng)域的斷獄、聽(tīng)訟、囚禁、用刑、追拿、招引等環(huán)節(jié)，以及行政領(lǐng)域的征稅、斂財(cái)、擾民、買(mǎi)賣(mài)等方面亂象，可見(jiàn)他對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)問(wèn)題的觀察和了解全面、深入而透徹。

當(dāng)然，并不是每個(gè)地方都存在這十大政害，但萬(wàn)一有的話，就要像拯救落水者或被困在大火中的人那樣，馬上行動(dòng)起來(lái)，不要拖延，不要考慮什么利害。真德秀最后非常誠(chéng)懇地說(shuō)：“愿請(qǐng)?zhí)搼崖?tīng)受，凡利病當(dāng)知者，愿以告焉;某行不當(dāng)者，愿以告焉。往復(fù)周悉，則湖湘九郡，庶乎蒙賜，而某亦庶可寡過(guò)矣?！?/p>

設(shè)宴湘江亭，賦詩(shī)諭屬下

《潭州諭同官咨目》發(fā)布后，真德秀又召集潭州所屬十二縣的“一把手”開(kāi)會(huì)。會(huì)議期間，真德秀還在湘江亭設(shè)宴招待他們，并寫(xiě)有《春日以詩(shī)諭屬》，在諄諄告誡的同時(shí)，也對(duì)各位同僚寄予了深切厚望。詩(shī)云：

從來(lái)官吏與斯民，

本是同胞一體親。

既以脂膏供爾祿，

須知痛癢切吾身。

此邦素號(hào)唐朝古，

我輩當(dāng)如漢吏循。

今日湘亭一杯酒，

敢煩散作十分春。

湘江亭，一名望湘亭，簡(jiǎn)稱湘亭，在古代長(zhǎng)沙縣西側(cè)的湘江邊上。該亭在唐代就很有名氣了，是文人騷客來(lái)長(zhǎng)沙后必打卡的“網(wǎng)紅”之地，著名詩(shī)人元稹、鄭谷等都曾寫(xiě)詩(shī)賦詠。真德秀在此諭屬之后，湘亭更是成了宋、元兩代勝跡，到明代復(fù)建有真西山祠。五個(gè)半世紀(jì)后，出任長(zhǎng)沙府知府的呂肅高剛一到任，即作《初至長(zhǎng)沙言懷兼示所屬八首》，其中有“朗誦湘亭諭屬詩(shī)，西山模范是吾師。終身何敢忘三字，暗室還須懔四知”，將真德秀當(dāng)作自己廉潔從政的精神偶像來(lái)崇拜。

諭屬之文與諭屬之詩(shī)，通俗易懂，情意真摯，傾注了真德秀當(dāng)年在長(zhǎng)沙諄諄告誡官屬的一片苦心，堪為長(zhǎng)沙古代歷史的一段佳話，是湖南廉政文化建設(shè)史上十分寶貴的精神遺產(chǎn)。

撫民以仁，惠政畢舉

“撫民以仁”，真德秀不僅是這樣主張的，也是這樣做的。

到任潭州之初，真德秀還發(fā)布了《潭州諭俗文》，目的是“布宣德化，導(dǎo)迪人心”，著重從“天性人倫之大者與夫遷善改過(guò)之方”兩個(gè)方面?zhèn)鬟_(dá)自己的主張。首先，他諄諄告諭百姓，要講孝悌。孝敬父母、尊重愛(ài)護(hù)兄弟姐妹是天性人倫的根本，一定要父義母慈、兄友弟恭;其次，他還倡導(dǎo)宗族鄰里相互友愛(ài)，因?yàn)樽谧逯靼偈啦唤^;第三，他強(qiáng)調(diào)要建構(gòu)和諧的官民關(guān)系，官民之間應(yīng)互相體恤，同甘共苦，官員不能瀆職枉法，給百姓生活造成困擾，民眾也不能違反法律，或者強(qiáng)詞奪理，引發(fā)訴訟。由父母、兄弟、宗族、鄰里，再到官民，涉及社會(huì)關(guān)系中具有普遍聯(lián)系的各個(gè)方面，反映了他以個(gè)人為起點(diǎn)，然后如同心圓般擴(kuò)大的秩序意識(shí)，頗具整體意識(shí)與辯證思維。

真德秀到潭州任職后發(fā)現(xiàn)，由于一再提高酒價(jià)，自建炎三年（1129）以來(lái)開(kāi)始實(shí)行的榷酤制度即酒類(lèi)專(zhuān)賣(mài)制度，積弊已到極點(diǎn)，而且擴(kuò)大到其他地區(qū)，到了民不堪命、不容不更的地步。在他的積極陳請(qǐng)下，這一利官而害民的制度終于被廢除，減輕了百姓的實(shí)際負(fù)擔(dān)。真德秀還廢除了超收稅糧的“斛面米”，申免官府強(qiáng)行抑配征購(gòu)的“和糴”制，以解民困;取消田稅正額之外，以“捧撮米”每石增收一斗七升的附加稅等苛政。

真德秀還采取了一系列社會(huì)慈善救濟(jì)措施。他效仿朱熹的社倉(cāng)之法，在長(zhǎng)沙設(shè)立惠民倉(cāng)，儲(chǔ)糧5萬(wàn)石，每年青黃不接之時(shí)，以平價(jià)賣(mài)給缺糧百姓;又購(gòu)谷9.5萬(wàn)石，諭令所屬十二縣分設(shè)社倉(cāng)，這些遍及鄉(xiāng)落的賑恤機(jī)構(gòu)惠及了更多的百姓。同時(shí)，他還設(shè)了慈幼倉(cāng)，又辟有“義阡”（義墳），安葬貧困百姓死后無(wú)錢(qián)埋葬者;湖湘屢遭水旱，時(shí)有饑荒，真德秀賑濟(jì)災(zāi)民，亦不遺余力。

真德秀在潭州為官不到3年，秉持廉、仁、公、勤的為政理念，廉潔自律，愛(ài)民如子，惠政畢舉，造福一方。

編輯/汪慧