當(dāng)代琴館音樂研究文獻(xiàn)綜述

項(xiàng)尚

[摘 要]隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，古琴賴以生存的傳統(tǒng)文化土壤日漸發(fā)生著變化，在歷史與當(dāng)代文化碰撞、融合與傳播的社會語境中，以當(dāng)代琴館為載體的新的傳承方式成為琴樂傳承中的重要部分。本文以“當(dāng)代琴館”為研究視角，通過對學(xué)界相關(guān)研究文獻(xiàn)進(jìn)行全面地分析總結(jié)，梳理琴館研究的學(xué)術(shù)脈絡(luò)，以期探討有關(guān)琴館研究中的研究焦點(diǎn)及新的研究空間。文章從琴館的整體性研究、有關(guān)琴館的地域性個案研究、琴學(xué)研究中對琴館的思考三個方面展開研究綜述，總結(jié)了琴館研究已取得了令人矚目的成果，但存在著研究視域較為單一、研究的廣度和深度不足、新興琴館的研究被忽視的問題。

[關(guān)鍵詞]琴館;古琴;傳承方式

[中圖分類號]J605 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1007-2233（2022）03-0186-05

[基金項(xiàng)目]2021年度國家級“大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃”項(xiàng)目（202110270163）。

[作者簡介]項(xiàng) 尚（2000— ），女，上海師范大學(xué)音樂學(xué)院本科學(xué)生。（上海 200234）

古琴藝術(shù)歷經(jīng)數(shù)千年的文化傳承積淀了深厚的文化與精神價值，并且在其發(fā)展歷程中形成了獨(dú)特的傳承方式——家族傳承與師徒傳承，這也是琴樂在古代主要的傳承方式。歷史上諸多琴家如東漢蔡邕、蔡琰父女，魏晉荀勖、荀藩父子等都具有一定的家學(xué)淵源，即家族傳承;師徒傳承則是琴人與藝徒之間的傳承，并在地域因素的影響下經(jīng)過長期的藝術(shù)實(shí)踐，形成相近的藝術(shù)風(fēng)格，誕生出各具特色的古琴流派。這些家族內(nèi)、師徒間的傳統(tǒng)琴樂傳承方式為琴樂文化的繼承發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。然而，隨著現(xiàn)代社會環(huán)境的轉(zhuǎn)變，古琴賴以生存的文化土壤日漸發(fā)生質(zhì)的變化，傳統(tǒng)的琴樂傳承方式在現(xiàn)代文化語境中面臨著諸多的困境與挑戰(zhàn)，也正是在此歷史語境中，以“當(dāng)代琴社、琴館”為載體的新傳承方式成為琴樂傳承中的重要部分。琴社這一概念自古有之，而當(dāng)代琴社與傳統(tǒng)琴社有較大區(qū)別，傳統(tǒng)琴社是以雅集為主要形式、琴人之間琴藝和琴技交流為主要功能;“當(dāng)代琴社是由政府認(rèn)定以各地傳承人為核心，經(jīng)政府文化部門批準(zhǔn)，自籌資金和場地，開展包括琴樂傳習(xí)在內(nèi)各種活動的場所。”[1]“琴館是由琴社演變而來，更著重定位于對古琴藝術(shù)的培訓(xùn)，是研究琴學(xué)、傳習(xí)培訓(xùn)琴藝以及銷售琴器、琴譜，追求商業(yè)利潤，兼具民間團(tuán)體與培訓(xùn)機(jī)構(gòu)這兩者特征的復(fù)合體?！盵2]如今的琴館已經(jīng)成為當(dāng)下傳承與傳播古琴琴樂的重要社會組織機(jī)構(gòu)。

近年來，越來越多的學(xué)者投入到對于古琴藝術(shù)的研究、保護(hù)與傳承的工作中，其中，有關(guān)“琴館”的研究也已引起學(xué)界的關(guān)注，取得了較為豐富的研究成果。本文以古琴的當(dāng)代傳承方式之一的“琴館”為研究視角，通過對目前學(xué)界的相關(guān)研究成果進(jìn)行全面的梳理、分析與總結(jié)，籍此把握近年來琴館研究的發(fā)展脈絡(luò)與研究現(xiàn)狀，關(guān)注學(xué)界的焦點(diǎn)變化與最新動向，以期探討有關(guān)琴館研究中新的研究空間與不足。本文將從以下三個方面：琴館的整體性研究、有關(guān)琴館的地域性個案研究、琴學(xué)研究中對琴館的思考，展開研究綜述。

一、對琴館的整體研究

目前針對琴館的研究著作較少，僅有一本施詠教授的《弦外之音：當(dāng)代古琴文化傳承實(shí)錄》。此書聚焦于2003年古琴成功申報“世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”后古琴文化呈現(xiàn)的新格局。上篇梳理了七個琴派各琴社、琴館的生態(tài)發(fā)展環(huán)境和運(yùn)作模式，展現(xiàn)了當(dāng)前各地區(qū)琴樂的生存現(xiàn)狀，下篇對當(dāng)代古琴的傳播、傳承、保護(hù)、發(fā)展四個方面進(jìn)行了理論層面的探討。此書也對古琴發(fā)展的諸多問題提出了新的見解。

施詠教授在各地區(qū)琴樂的生存現(xiàn)狀研究方面具有開拓性，對各地琴社、琴館有著較為全面的梳理，對古琴非遺保護(hù)進(jìn)行了深入的理論思考，為我們提供了鮮活的材料和清晰的研究思路，并且對于把握古琴文化當(dāng)代的傳承提出了整體的思考。

王耀珠教授在《琴館時代》[3]中通過對琴社、琴館、音樂學(xué)院古琴專業(yè)三種文化形態(tài)的分析，對“琴館時代”這一概念進(jìn)行整體探究，并對古琴傳承和教育問題提出了深刻的見解。王教授首先介紹了當(dāng)代琴館形成原因與歷史文化背景，并以經(jīng)營者與館主的關(guān)系與經(jīng)營方式為標(biāo)準(zhǔn)將目前的琴館分為兩種類型，兩種類型相較于傳統(tǒng)琴館的差異表現(xiàn)在商業(yè)活動、經(jīng)營規(guī)模、經(jīng)營內(nèi)容三個方面。王教授認(rèn)為當(dāng)代琴館的構(gòu)成因素產(chǎn)生了一些全新的功能，使得琴館與音樂高等教育之間可能形成了互為支持的良性機(jī)制。對于琴館的發(fā)展問題，王教授提出了審美多元、定位普及、保持品格、平衡義利、特色經(jīng)營等重要建議。

王耀珠教授對“琴館時代”概念進(jìn)行分析解讀，并對“琴館”提出許多前瞻性的觀點(diǎn)，這些開拓性的問題一方面引起了學(xué)界對“琴館”這一新興現(xiàn)象的注意，另一方面指引了后續(xù)學(xué)者對“琴館”研究的方向和道路。

二、對琴館的地域性個案研究

通過對有關(guān)琴館研究的分類分析，可以發(fā)現(xiàn)學(xué)者們對琴館的研究大多因地制宜，采用以地域或是古琴流派的劃分方式進(jìn)行專題研究。筆者以地區(qū)為劃分標(biāo)準(zhǔn)，對相關(guān)研究進(jìn)行分類總結(jié)[4]。

（一）對四川地區(qū)琴館的研究

蜀地古琴藝術(shù)歷史悠久、資源豐富，在中國古琴藝術(shù)中有著重要的地位與影響。對蜀地琴館的調(diào)查研究也最為豐富。

對蜀地琴館現(xiàn)狀的研究中，王鈺婷[5]對成都古琴藝術(shù)發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行了較為全面的調(diào)查，以曾成偉古琴藝術(shù)機(jī)構(gòu)和梓又琴館為核心關(guān)照對象，從多方面展現(xiàn)了古琴藝術(shù)傳統(tǒng)到當(dāng)代的轉(zhuǎn)變。該文作者認(rèn)為古琴藝術(shù)在當(dāng)代社會中呈現(xiàn)出“傳統(tǒng)與當(dāng)代的矛盾與共生”，矛盾在于古琴藝術(shù)的傳承應(yīng)該選擇“求古”還是“求今”。李松蘭[6]的博士論文則以歷史人類學(xué)“歷史”觀視角觀察以琴派為表征的區(qū)域性古琴藝術(shù)背后的音—地—人關(guān)系。其文中的第四章“蜀派的現(xiàn)狀”對蜀地古琴文化景觀進(jìn)行深入研究，該文作者認(rèn)為受成都古典城市文化的影響，蜀派的琴藝活動具有開放性、封閉性的特點(diǎn)，反映了平民化和世俗化的審美習(xí)慣。

對蜀地琴館發(fā)展的建議，朱江書、甘紹成[7]提出各琴館、琴社需要提高辦學(xué)質(zhì)量、積極培養(yǎng)研究人才。王海嬌[8]提出琴館、琴社需要依靠現(xiàn)代科技的傳播力量，借鑒高校的管理體制和現(xiàn)代化高端企業(yè)的運(yùn)行模式，正確處理好經(jīng)濟(jì)和文化之間的關(guān)系。

（二）對廣東地區(qū)琴館的研究

廣東作為嶺南地區(qū)的文化中心，亦是古琴多元文化的交融之地。浙派琴藝的傳習(xí)、梅庵派琴藝的傳習(xí)、嶺南派琴藝的傳習(xí)、北京鈞天琴院的古琴傳習(xí)方式、音樂學(xué)院古琴專業(yè)的學(xué)習(xí)理念與方法等在廣州這樣的都市中各放異彩。

魏伶旭[9]的系列文章全面地展示了廣州地區(qū)琴樂文化教育空間現(xiàn)狀。該文作者從文化地理學(xué)的視角切入，探究琴館在廣州興起、發(fā)展的地理、文化、歷史等深層緣由，并選擇廣州七木琴社、浙派徐門琴館、心靈樹古琴生活藝術(shù)館、鈞天靜池琴館進(jìn)行個案調(diào)查，從教育觀念、構(gòu)成要素、教育功能三方面進(jìn)行分析，總結(jié)出：廣州琴館琴樂文化的教育空間存在“各自為政、相互競爭;傳承琴派的觀念淡化;濡化教育方面缺失的問題”。并提出“琴館需將古琴普及教育、濡化教育、琴學(xué)研究三者相結(jié)合，在文化自覺中實(shí)現(xiàn)琴樂文化教育的平衡、有序發(fā)展?！绷硗怅惾A麗、吳曉明[10]對廣東江門古琴的現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查和反思，并對景堂圖書館和華廈大音琴箏學(xué)苑的古琴現(xiàn)狀進(jìn)行分析研究。李謙[11]則探討了廣州市古琴雅集的形式與內(nèi)容。

（三）對江蘇地區(qū)琴館的研究

江蘇地區(qū)從古至今可謂是流派林立，源于揚(yáng)州的廣陵琴派;源于常熟虞山的虞山琴派;藝術(shù)活動主要集中在南京地區(qū)的金陵琴派;以南通、鎮(zhèn)江、安徽合肥為活動中心的梅庵琴派都在江蘇地區(qū)聚集。有豐富琴派歷史背景的江蘇，當(dāng)代琴館的發(fā)展也呈現(xiàn)多元化的特點(diǎn)。

施詠[12]選擇了南京地區(qū)的金陵琴社、幽蘭琴館、青衫琴堂等作為調(diào)查對象，將南京地區(qū)的古琴傳承總結(jié)為“琴人身份之民間與專業(yè)結(jié)合;琴人年齡老中青三代結(jié)合;保護(hù)傳承結(jié)構(gòu)體系多層面、立體化;演奏風(fēng)格開放交融、淡化流派傳承形式多元綜合;注重琴人全面修為”五個特點(diǎn)。在施詠另外兩篇論文[13][14]中，分別對“南通梅庵琴社”和“南通古琴研究會”、鎮(zhèn)江“夢溪琴社”進(jìn)行了調(diào)查研究，施教授認(rèn)為影響廣陵琴社發(fā)展因素是古箏的影響、商業(yè)利益與文人情誼的矛盾、政府的忽視和琴人的素質(zhì)問題。

王霓[15]從城市規(guī)劃的角度切入，總結(jié)了蘇州目前古琴產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀特征：“古琴銷售單位數(shù)量增多、古琴教育培訓(xùn)產(chǎn)業(yè)規(guī)模龐大、空間整體呈大分散、小聚集”。并提出“構(gòu)建古琴文化傳承體系、搭建古琴互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字化平臺、延伸古琴文化產(chǎn)業(yè)鏈長度、構(gòu)建蘇州古琴產(chǎn)業(yè)生態(tài)圈的四大產(chǎn)業(yè)發(fā)展重點(diǎn)”。田青[16]對徐州地區(qū)的古琴藝術(shù)發(fā)展進(jìn)行了較為細(xì)致的研究，提出了“加強(qiáng)理論研究、提高傳承品格、加強(qiáng)琴社聯(lián)盟、開展師資培訓(xùn)”等建議。

（四）對山東地區(qū)琴館的研究

對山東地區(qū)的研究主要聚焦于諸城派的古琴傳承研究。杜晶[17]從諸城派古琴傳承體系、生存現(xiàn)狀、變革和創(chuàng)新切入，較為立體地體現(xiàn)了諸城派古琴的傳承系統(tǒng)與傳承方式的變化，并對山東古琴社、泉韻琴社和德音琴社進(jìn)行了深入調(diào)查，該文作者認(rèn)為山東地區(qū)的琴社現(xiàn)今正處于發(fā)展初期，需要找到發(fā)展的出路。張滿[18]從諸城派古琴的歷史淵源、傳承系統(tǒng)和當(dāng)代發(fā)展三個方面切入，提出山東區(qū)域的古琴傳承局限在濟(jì)南地區(qū)，各琴社之間需要交流學(xué)習(xí)、共同進(jìn)步。彭明妍、杜琳琳[19]認(rèn)為山東諸城派在古琴藝術(shù)發(fā)展方面具有分散性特點(diǎn)，導(dǎo)致琴派內(nèi)部缺乏及時、有效的交流，從而阻礙古琴藝術(shù)的發(fā)展。

（五）對浙江地區(qū)琴館的研究

施詠[20]介紹了杭州霞影琴館教學(xué)、管理、產(chǎn)業(yè)、社會活動等方面的特色，認(rèn)為霞影琴館新的模式與路徑是在構(gòu)建現(xiàn)代社會意義下的古琴館富有實(shí)效與時效的古琴傳承之路。施詠的另外兩篇論文也集中探討了杭州琴館的發(fā)展，一篇[21]以杭州霞影琴館老年古琴班為個案，探究了老年古琴班琴樂學(xué)習(xí)中的特殊性，另一篇[22]總結(jié)西湖琴社活動的新的模式與路徑。

（六）對吉林地區(qū)琴館的研究

關(guān)注該地區(qū)琴館的研究較少，僅有兩篇。蔣子郁[23]探索了長春地區(qū)古琴琴館的經(jīng)營發(fā)展模式，對龍人琴苑、春暖古琴和納音堂三家琴館進(jìn)行信息整合分析，提出琴館可以與國學(xué)學(xué)校和專業(yè)院校合作、完善網(wǎng)絡(luò)平臺與琴人資料的建設(shè)。畢新宇[24]也對春暖琴館進(jìn)行了個案調(diào)查分析。

（七）對遼寧地區(qū)琴館的研究

關(guān)注該地區(qū)琴館的研究較少，僅有兩篇。顧永祥[25]從專業(yè)院校、社會、政府三個方面總結(jié)了十余年來沈陽古琴文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展現(xiàn)狀，提出遼沈地區(qū)教育機(jī)構(gòu)、活動中應(yīng)體現(xiàn)古琴藝術(shù)特色的建議。于曉雯[26]探討了大連古琴音樂歷史性和階段性發(fā)展，對松風(fēng)琴社、稽古琴居、金州古琴、琴韻軒古琴社、大連九社、大連市古琴研究學(xué)會及大連市音樂家協(xié)會古琴學(xué)會進(jìn)行介紹。

（八）對云南地區(qū)琴館的研究

關(guān)注該地區(qū)琴館的研究較少，僅有一篇。韓玉[27]從公共治理角度切入，探析政府、琴館及專業(yè)協(xié)會在古琴教育治理中的作用，概括出昆明市琴館的古琴教學(xué)現(xiàn)狀：形式多樣，規(guī)模小微化;市場特征：儒化，教育淡化，并從政府、琴館、社會三個方面提出相應(yīng)的建議。

（九）對上海地區(qū)琴館的研究

胡斌的博士論文[28]從文化認(rèn)同和文化表征的理論視角對上海地區(qū)進(jìn)行分析并提出觀點(diǎn)。其文中的第五章提到21世紀(jì)的新式琴館的發(fā)展，對上海樂府琴館、鈞天琴韻琴館進(jìn)行實(shí)地調(diào)查。該文作者認(rèn)為上海便利的交通、成熟的文化市場、龐大的教師隊(duì)伍與受眾群體，再加上社會主流意識對古琴文化的提倡，以及社會人群時尚生活的實(shí)際需要，共同構(gòu)成了當(dāng)下上海古琴消費(fèi)文化的潮流。胡斌提出當(dāng)前古琴文化發(fā)展機(jī)遇與困境共存的情況下，應(yīng)當(dāng)對“全球化”多元話語進(jìn)行有效調(diào)控和合理利用。

（十）對安徽地區(qū)琴館的研究

關(guān)注該地區(qū)琴館的研究較少，僅有一篇。施詠[29]對安徽合肥兩家同名的梅庵琴社進(jìn)行了實(shí)地的考察，認(rèn)為安徽梅庵古琴傳承狀況不盡如人意，需要在不背離傳統(tǒng)琴樂文化理念的前提下，通過琴樂與商業(yè)活動的恰當(dāng)結(jié)合，合理化的琴樂商品運(yùn)作，在文化市場經(jīng)濟(jì)競爭中謀求適合的生存方式。

（十一）對陜西地區(qū)琴館的研究

關(guān)注該地區(qū)琴館的研究較少，僅有一篇。陳安之[30]對古琴藝術(shù)傳播方式及傳承現(xiàn)狀進(jìn)行探討，對西安禪韻琴社、終南書院古琴社的調(diào)查研究，針對古琴教學(xué)的問題提出藝術(shù)性和文化性兩手抓的策略。他認(rèn)為古琴藝術(shù)孤芳自賞的性質(zhì)在一定程度上阻礙了在現(xiàn)代社會中的傳承與生存，古琴藝術(shù)需從小眾層面、精英文化層面，轉(zhuǎn)變到大眾文化層面。

（十二）對貴州地區(qū)琴館的研究

關(guān)注該地區(qū)琴館的研究較少，僅有一篇。朱博[31]介紹了古琴藝術(shù)在貴州近百年的發(fā)展?fàn)顩r，以及近年來影響較大的貴陽九嶷琴社、春草堂琴社。

（十三）對江西地區(qū)琴館的研究

關(guān)注該地區(qū)琴館的研究較少，僅有一篇。王穎[32]探究了江西古琴發(fā)展歷程與傳承意義，認(rèn)為江西地區(qū)琴社開展效果不佳，宣傳效果范圍較小，缺乏有效的管理，提出增強(qiáng)保護(hù)意識、吸引古琴愛好者、強(qiáng)化校園講學(xué)的建議。

通過對琴館地域性個案研究的梳理，筆者發(fā)現(xiàn)針對性的琴館研究已經(jīng)被學(xué)者們所關(guān)注，也體現(xiàn)出一定的特點(diǎn)。其一，各地區(qū)琴館研究并不平衡，整體呈現(xiàn)出“大分散、小聚集”的分布特點(diǎn)。其中對四川、廣東、江蘇等地區(qū)的琴館研究數(shù)量較為集中，且已經(jīng)形成較為成熟的資源結(jié)構(gòu)框架，對吉林、遼寧、云南等地區(qū)琴館的研究數(shù)量目前還較少，內(nèi)容相比較也稍顯薄弱，還有一些地區(qū)處在研究空白狀態(tài)。其二，各地區(qū)琴館也體現(xiàn)出很強(qiáng)的地區(qū)特色，如廣東地區(qū)琴館呈現(xiàn)多元化、融合性強(qiáng)的特點(diǎn)，而四川、山東地區(qū)堅(jiān)持于本地派系傳承，體現(xiàn)出堅(jiān)守性的特點(diǎn)。其三，一些學(xué)者在地區(qū)性調(diào)研中總結(jié)出當(dāng)代語境下古琴藝術(shù)的傳承所面臨的困難，并因地制宜提出解決方案，具有一定的實(shí)踐性。

三、當(dāng)代琴學(xué)研究中對琴館的思考

當(dāng)下的琴館已然成為當(dāng)代古琴藝術(shù)發(fā)展不可或缺的載體之一，因而在琴學(xué)研究中亦有對琴館的關(guān)注與研究。

其一，古琴文化研究中涉及對琴館現(xiàn)狀與發(fā)展建議的研究。如劉英麗[33]認(rèn)為現(xiàn)代琴館目前正處于探索階段，琴館需要與當(dāng)代受眾進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化對接，通過價值連通的方式能夠得到長足的發(fā)展。許珩哲[34]認(rèn)為琴館目前存在教師教學(xué)水平參差不齊、封閉性較強(qiáng)、琴人缺乏機(jī)構(gòu)管理意識與方法的問題。臧卓敏[35]認(rèn)為琴樂傳習(xí)的不利因素有現(xiàn)代琴館的師資構(gòu)成較為復(fù)雜，學(xué)費(fèi)昂貴。與之相關(guān)還有湯素蘭[36]、許甜甜[37]、李婷婷[38]、許珩哲[39]等學(xué)者的文章。

其二，在古琴文化傳播研究中有關(guān)琴館傳播方式的研究。張馨予[40]認(rèn)為現(xiàn)代民間琴館對古琴文化的大眾傳播相較于學(xué)院、傳承人的局限性小了許多，傳播的方式與途徑相對靈活，但傳播標(biāo)準(zhǔn)較于學(xué)院、傳承人而言不夠統(tǒng)一，傳播者水平參差不齊，還需要完善與統(tǒng)一。施詠[41]將當(dāng)代古琴琴樂傳播總結(jié)為“模糊性、反傳播性與多層綜合性”三大特征。

其三，古琴傳承方式研究中對琴館的研究。施詠[42]對當(dāng)代古琴傳承方式的特點(diǎn)及其相互關(guān)系進(jìn)行辨析和闡釋，古琴群體傳承類型正式產(chǎn)生于當(dāng)代，而當(dāng)代古琴傳承方式整體表現(xiàn)為個體傳承與群體傳承并存、傳統(tǒng)傳承方式與現(xiàn)代傳承方式交織、專業(yè)傳承與業(yè)余傳承互融、共生的多元化的態(tài)勢。周揚(yáng)青[43]也將古琴音樂分為傳統(tǒng)傳承與現(xiàn)代傳承并對兩個現(xiàn)象進(jìn)行比對。

其四，琴人研究中對琴館的涉及與關(guān)注。南鴻雁[44]認(rèn)為導(dǎo)致當(dāng)代琴人認(rèn)同危機(jī)的直接原因是新的琴人群體以及與之相關(guān)的教習(xí)活動的出現(xiàn)。施詠[45]提出現(xiàn)代琴館中多為較高學(xué)歷現(xiàn)代知識分子的古琴愛好者，以其對古代文人內(nèi)核的向往與認(rèn)同，從而從某種意義上構(gòu)建了當(dāng)代的文人階層，而琴館里所具有的濃厚文化氛圍也為他們提供了一個高端的具有“文人圈”意味的社交平臺與場所。

余 論

通過對這些文章的研讀與梳理，我們能夠看到近二十年來對琴館的研究已經(jīng)取得了令人矚目的成果，琴館現(xiàn)象逐漸成為一個熱點(diǎn)，越來越多的人認(rèn)識并參與到琴館的音樂活動中，琴館對古琴音樂的當(dāng)代傳承與傳播起到了越來越重要的作用。但筆者也看到了目前研究中存在的些許不足，仍需要更多的關(guān)注與研究來進(jìn)一步拓展。

第一，琴館研究中存在重復(fù)研究、研究視域較為單一的問題。由于目前對于琴館問題的探討尚處于初步探索階段，學(xué)者們研究的焦點(diǎn)多集中在對琴館資料的搜集整理和琴館發(fā)展現(xiàn)狀的調(diào)查，對于琴館文化的進(jìn)一步闡釋仍有巨大的研究空間，因此，現(xiàn)有的研究在某些程度上出現(xiàn)了研究視角與方法單一的問題。積極探索對琴館的新的研究方式，采用多元的視角來切入對琴館的研究與關(guān)照，有利于我們進(jìn)一步體悟、省察和理解琴館以及琴館背后所蘊(yùn)含的文化問題。

第二，對琴館研究的廣度和深度都稍顯不足。目前對琴館的地區(qū)考察有“大分散、小聚集”的分布特點(diǎn)，雖然這是受到派別、歷史等因素影響而造成的階段性特點(diǎn)，但也明顯可以看出，全國范圍內(nèi)對許多地區(qū)的琴館研究并未涉及且急需補(bǔ)充，像上海、北京這樣大城市的琴館關(guān)注度并不高，這也是值得探討的問題。同時，在對地域性琴館個案的研究中，由于地理位置、文化背景、經(jīng)濟(jì)實(shí)力等因素的影響，各個地區(qū)的琴館發(fā)展情況各具特色，因此對單個琴館或某個地區(qū)所體現(xiàn)出的特殊性、傳統(tǒng)琴派對現(xiàn)代琴館的影響等問題，也需要研究者更多的關(guān)注與思考。

第三，對新興琴館的關(guān)注與研究還需補(bǔ)充。琴館在高速發(fā)展的時代環(huán)境下也在加速更新，在瞬息萬變中不斷涌現(xiàn)出新的琴館，也有許多琴館被淘汰，所以對琴館的研究要有前瞻性的思考。琴館的階段發(fā)展情況值得關(guān)注，近年來出現(xiàn)在古琴屆、網(wǎng)絡(luò)上獨(dú)占鰲頭的新興琴館也值得關(guān)注，他們利用新媒介、新方式來傳播傳承古琴文化，具有一定的影響力，但目前對于這部分琴館的研究還需補(bǔ)充。

古琴音樂的發(fā)展承接著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也需要融合現(xiàn)代音樂的審美進(jìn)行變革和創(chuàng)新，其背后蘊(yùn)含著歷史與當(dāng)代文化的碰撞、融合與傳播，在當(dāng)代具有強(qiáng)大的生命力。在社會環(huán)境的推動下古琴藝術(shù)逐漸滲透到社會生活中，廣泛的傳播使古琴藝術(shù)受眾壁壘逐漸被打破，古琴本身修身養(yǎng)性的特性也被社會大眾賦予高雅藝術(shù)的標(biāo)簽。在現(xiàn)有的社會環(huán)境下琴館承擔(dān)著責(zé)任與挑戰(zhàn)。一方面，琴館成為推廣古琴文化的主力軍。琴館作為古琴文化傳播的前沿平臺，可以敏銳地察覺古琴音樂的受眾需求，不斷拓展古琴藝術(shù)的形式與內(nèi)涵，平衡傳統(tǒng)古琴藝術(shù)文化韻味與當(dāng)代人音樂審美。另一方面，當(dāng)代琴館突顯出商業(yè)性與公益性并存的特點(diǎn)，琴館可以在兩種特性中相互轉(zhuǎn)換，因此琴館在現(xiàn)有的市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，怎么能夠保證經(jīng)營的情況下同時承擔(dān)文化推廣的責(zé)任，一直是琴館面臨的重要問題。琴館的發(fā)展需要處理好文化、社會、市場三者之間的關(guān)系。希望更多的學(xué)者加入到古琴藝術(shù)當(dāng)代傳承與發(fā)展的研究當(dāng)中，并能夠從多學(xué)科、多視角進(jìn)行更加廣泛且深入的研究，共同開啟古琴發(fā)展的新篇章。

注釋：

[1]臧卓敏.當(dāng)代琴樂傳習(xí)研究[D].揚(yáng)州大學(xué)，2015.

[2]施 詠.當(dāng)代琴社、琴館的模式特征及其發(fā)展趨向——古琴文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀調(diào)查之九[J].音樂探索，2011（02）：23—27.

[3]王耀珠.琴館時代[J].中國音樂，2009（03）：20—24.

[4]對四川地區(qū)琴館的研究共8篇、對廣東地區(qū)琴館的研究共6篇、對江蘇地區(qū)琴館的研究共6篇、對山東地區(qū)琴館的研究5篇、對浙江地區(qū)琴館的研究共4篇、對吉林地區(qū)琴館的研究共2篇、對遼寧地區(qū)琴館的研究共2篇、對云南地區(qū)琴館的研究共1篇、對上海地區(qū)琴館的研究共1篇、對安徽地區(qū)琴館研究共1篇、對陜西地區(qū)琴館的研究共1篇、對貴州地區(qū)琴館的研究共1篇、對江西地區(qū)琴館研究共1篇。

[5]王鈺婷.古琴藝術(shù)在當(dāng)代西南地區(qū)城市傳承研究[D].西南民族大學(xué)，2017.

[6]李松蘭.穿越時空的古琴藝術(shù)[D].上海音樂學(xué)院，2011.

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[13]施 詠.梅庵琴派傳承現(xiàn)狀調(diào)查與思考[J].中國音樂，2010（01）：97—110.

[14]施 詠.揚(yáng)州廣陵派古琴文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承現(xiàn)狀調(diào)查與思考——古琴文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀調(diào)查之二[J].交響-西安音樂學(xué)院學(xué)報，2009（04）：56—63.

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[21]施 詠.杭州霞影琴館老年古琴班的琴樂傳承調(diào)查[J].音樂傳播，2015（03）：34—36.

[22]施 詠.西湖琴社琴樂傳承現(xiàn)狀調(diào)查與思考——古琴文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀調(diào)查之一[J].浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院學(xué)報，2010（04）：114—120.

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（責(zé)任編輯：莊 唯）