鄉(xiāng)村振興下非遺傳承的文化價(jià)值挖掘

孫奕桐 潘卓文 陳二鳳 趙芳 梁露苧

壯錦是我國壯族傳統(tǒng)的民族特色工藝織錦，作為壯族人民的思想載體，凝結(jié)著壯族人民的思想情感和生活智慧，以其自身的誕生與傳承記錄著壯族民族的歷史回憶與生活愿望。也是中國壯族的獨(dú)有的特色的傳統(tǒng)民間手工業(yè)。壯錦作為中國古代四大名錦之一，位列第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，與云錦、蜀錦及宋錦并稱，是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶。

壯錦作為一種特殊的文化符號(hào)，蘊(yùn)含著豐富的人文內(nèi)涵，是鄉(xiāng)村文化的重要載體。壯錦的紋樣圖案豐富，有神話傳說，幾何紋樣，生活萬象等，偉大的匠人們將他們觀察到的世間萬象，融入自己獨(dú)特的構(gòu)思，經(jīng)過無數(shù)次經(jīng)緯順應(yīng)交錯(cuò)形成具有獨(dú)特文化內(nèi)涵的壯錦圖案。這些具有獨(dú)特藝術(shù)魅力的壯錦表現(xiàn)了壯鄉(xiāng)人民對美好生活的向往和期待，也是他們重要的精神寄托。在鄉(xiāng)村振興的背景下，壯錦工藝的傳承和發(fā)展為“日漸消瘦”的鄉(xiāng)村文化注入了強(qiáng)大的精神力量。

產(chǎn)業(yè)興旺為鄉(xiāng)村振興提供了有力保障。作為特色鮮明的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表，壯錦不僅具有文化價(jià)值，還是當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的助推器。壯錦正在多方面拓寬業(yè)務(wù)范圍，不斷融入大眾的日常生活中，一方面，壯錦可作為具有較高欣賞價(jià)值的高檔手工藝品，另一方面，壯錦還可用作女子嫁妝、服飾、被面等實(shí)用性生活用品。除自身的實(shí)用性外，還可以通過壯錦工藝與旅游相結(jié)合的形式，依托壯錦工藝，打造獨(dú)具壯鄉(xiāng)特色的文化品牌，在傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)壯錦工藝的同時(shí)，為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展助力。

1 壯錦起源與歷史發(fā)展

壯錦在壯語中有“如同天空般遼闊包容”的含義，壯族人民對于壯錦的熱情與喜愛由此可見一斑。壯錦的起源時(shí)間無法考證具體年份，在早期的傳說中，老人以山中景色為靈感織出的錦畫被神仙用風(fēng)卷走后，幺子通過重重考驗(yàn)帶回來的錦畫變成了現(xiàn)實(shí)的圖景，大家一起幸福地生活在一起；抑或是名為達(dá)尼妹的壯族女孩于清晨看見蜘蛛網(wǎng)上凝結(jié)的水露，就像織出的錦布般熠熠發(fā)光，以此為靈感創(chuàng)造出壯錦。這些傳說故事最早于宋朝開始流傳，是壯錦千百年歷史的見證和傳承。

1.1 壯錦圖樣與寓意

提到壯錦圖案，大概很多人首先想到的是其色彩艷麗、花紋繁多，風(fēng)格粗獷的特色。在配色上，壯錦用色豪邁，色彩斑斕炫目，一幅壯錦的顏色最多可以達(dá)到十幾種。在圖案上，壯錦的靈感來源于自然界的景觀，比如植物與動(dòng)物的紋樣，經(jīng)過藝術(shù)加工后出現(xiàn)的抽象幾何圖案等，常見的花紋有大萬字、小萬字，以及較復(fù)雜的雙鳳朝陽、鳳棲牡丹、獅子滾球、蟒龍紋等。后來隨著人們生產(chǎn)力的提高，精神層面也更加豐富多彩，人們的想象空間也越來越大，復(fù)雜的龍鳳、麒麟等祥瑞圖案出現(xiàn)，意味著壯錦的藝術(shù)審美更上一層樓。豐富而細(xì)致的圖案，強(qiáng)烈地表達(dá)著壯族群眾對生命的熱情與尊重，傳遞著中華民族的樂觀精神，凝結(jié)了人類的偉大追求，是承載人類文明記憶的“活化石”。

文化一定是在相應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，壯錦作為廣西壯族民族特色的文化產(chǎn)物，則意味著它與壯族人民的社會(huì)生活和精神圖景息息相關(guān)。在壯族先民的原始思想中，人與自然有著深切的聯(lián)系，萬物有靈與圖騰崇拜是民間流傳的信仰。這一點(diǎn)在前文中提到的傳說中也有對應(yīng)的體現(xiàn)，神仙用風(fēng)卷走錦畫，如同大自然對人類的考驗(yàn)，故事的結(jié)局也隱喻著人類通過考驗(yàn)征服自然的原始思想。除此之外，壯族先民們還運(yùn)用奇思妙想把大自然中的某些形態(tài)，經(jīng)過概括或變形的藝術(shù)想象加工成了各種神化形象和美術(shù)圖案，相伴而生的圖案形象繪制于壯錦上。壯族人民基于對大自然的觀察和自身的生活實(shí)踐、精神圖景等為壯錦注入了生機(jī)勃勃的想象力，編織了壯錦的獨(dú)特爛漫。不論是萬物有靈觀還是圖騰崇拜，都是壯族先民在物質(zhì)思想落后的原始社會(huì)階段，對于無法理解的自然現(xiàn)象的自我解讀，壯錦即是它們精神外化的物質(zhì)產(chǎn)物，壯族人民對于大自然的思考和理解，當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力的縮影，皆一一在壯錦上忠實(shí)地記錄呈現(xiàn)著。

1.2 壯錦工藝與歷史地位的發(fā)展

傳統(tǒng)的壯錦采用棉、麻線等作為經(jīng)線，以各類彩色絲絨為緯，通過精細(xì)的斷緯技術(shù)進(jìn)行交織而成。可以在布料正向和背部構(gòu)成對稱式花樣圖案，并將組織層全部包覆，從而增大了厚度。雖然技藝復(fù)雜，但壯錦的織造工藝仍在不斷進(jìn)步，顏色從戰(zhàn)國先秦時(shí)期的多用單色繪制，到如今色彩絢麗，明媚鮮艷，圖形花樣也漸漸地從先秦時(shí)期單純質(zhì)樸的多以幾何圖樣為主發(fā)展到現(xiàn)在的繁雜綺麗、多元多樣。對比在廣西羅泊灣漢墓的七號(hào)殘?jiān)峥觾?nèi)發(fā)掘出土的數(shù)塊橘紅色回紋錦殘片和現(xiàn)代壯錦作，其間的差別足以證明壯錦的發(fā)展變化[1]。

壯錦的發(fā)展史遠(yuǎn)可追至漢。據(jù)史料記載，早在漢代，聰明才智的壯族人民就已經(jīng)創(chuàng)作出葛布、絡(luò)布等用作服裝材料的工藝。據(jù)史料記，這些布料，“細(xì)者宜暑，柔熟者御寒?！痹谔瞥瘯r(shí)期，壯族民間所織出的九種布料已被列入朝廷的貢品行列。到了宋代，廣西錦（即壯錦）成為上貢的主要錦帛一種，由此可見當(dāng)時(shí)壯錦之名貴。

2 壯錦的現(xiàn)代發(fā)展

2.1 壯錦工藝傳承和發(fā)展的步伐

廣西的賓陽、靖西和忻城這三個(gè)地區(qū)，與壯錦文化息息相關(guān)。而賓陽地區(qū)首先邁出了傳承發(fā)展壯錦文化的重要步伐。賓陽政府經(jīng)過了謹(jǐn)慎的調(diào)查與研究，改變了壯錦古老的生產(chǎn)模式，重新選擇了將壯錦機(jī)械化、大規(guī)模生產(chǎn)方式的道路，從而很好地滿足了需求。生產(chǎn)成本小了，產(chǎn)量也提高了，而機(jī)器織品在集市上的售價(jià)也基本能夠在百姓的可接受區(qū)間以內(nèi)，當(dāng)然壯錦產(chǎn)品的銷路也就更好了。賓陽讓壯錦又飛入尋常百姓家，在世人面前展現(xiàn)她獨(dú)特的魅力，民族記憶也得到了弘揚(yáng)。

2.2 鄉(xiāng)村振興視域下壯錦工藝傳承和發(fā)展面臨現(xiàn)實(shí)梗阻

國家要富強(qiáng)，鄉(xiāng)村先振興，鄉(xiāng)村欲振興，文化需先行。壯錦是廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不可或缺的一部分，一方面壯錦對助力鄉(xiāng)村振興有著舉足輕重的意義，另一方面鄉(xiāng)村振興政策的實(shí)施為壯錦的傳承和發(fā)展提供了更多的機(jī)遇。但是，卻有很多現(xiàn)實(shí)因素阻礙著這些深深扎根于民間的壯錦工藝的傳承與發(fā)展。

鄉(xiāng)村振興視域下，傳統(tǒng)壯錦手工藝的傳承和發(fā)展面臨的一大難題是傳承斷層化。壯錦手工藝的傳承方式主要是傳統(tǒng)的面對面教學(xué)，由于壯錦手工藝者老齡化問題，以及技藝相關(guān)的圖片和影像等資料較少，其傳承過程需要投入大量的時(shí)間和精力。隨著時(shí)代的發(fā)展，新媒體等興起，越來越多的年輕人急于求成，期待抓住“流量密碼”一夜暴富，難以靜下心來學(xué)習(xí)。另一方面，大部分壯錦手工藝者的經(jīng)濟(jì)收益不高，難以維持生計(jì)，迫于生活的壓力，越來越多青壯年選擇到城鎮(zhèn)中務(wù)工經(jīng)商，從而導(dǎo)致壯錦傳承斷層化。

壯錦發(fā)展面臨的另一大問題是消費(fèi)市場問題。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的審美更加多元化，但是目前壯錦手工藝者多為村里的老人以及留守婦女，由于交通不便等因素，他們長期與外界隔離，缺少與外界的溝通，創(chuàng)新性不足，導(dǎo)致壯錦樣式較為單一，成品種類單調(diào)，宣傳力度不夠，知名度不高。此外，壯錦生產(chǎn)工藝繁瑣，人工成本高，難以作為日常消費(fèi)品進(jìn)入人們的生活。

3 壯錦發(fā)展的新路徑

作為廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要一部分，傳承與發(fā)展壯錦意義重大。但隨著現(xiàn)代文明的沖擊，人們的需求、審美發(fā)生較大改變，傳統(tǒng)的壯錦發(fā)展逐漸衰落，面臨樣式落后、無人傳承等諸多難題。為更好地推動(dòng)壯錦發(fā)展，緩解壯錦發(fā)展艱難處境，各方都需要付出努力。

壯錦的圖案紋樣大多取材于自然，濃烈抽象，具有濃厚的壯族色彩。但隨時(shí)代發(fā)展，人們的審美眼光也在逐漸變化。啟發(fā)我們在如今編織壯錦時(shí)，可以對壯錦的花紋圖案進(jìn)行創(chuàng)新。在保留原有圖案韻味的同時(shí)，結(jié)合現(xiàn)代人們的偏好，選取飽和度低的顏色進(jìn)行編織[2]。同時(shí)在寓意上，壯錦最初是用表達(dá)對神明的敬畏與美好生活的向往，對其進(jìn)行新時(shí)代下的發(fā)展則可以在此基礎(chǔ)進(jìn)行延伸，為壯錦賦予新的美好祝愿意義。當(dāng)下人們對于生活仍有諸多期盼，如生活平安、學(xué)業(yè)順利等。手藝人則可以抓住人們這一心理特征，在編織時(shí)將這些新時(shí)代的美好向往融入壯錦，從而賦予壯錦新的活力。

壯錦發(fā)展面臨的另一困境是傳承人問題，這需要政府有關(guān)部門及手藝人共同做出努力。政府有關(guān)部門應(yīng)當(dāng)在壯錦的發(fā)展中提供穩(wěn)定、可靠的政策、經(jīng)濟(jì)保障。開設(shè)壯錦文化體驗(yàn)館是一個(gè)有力措施。既可以為手藝人提供固定的職業(yè)，獲得經(jīng)濟(jì)來源進(jìn)而潛心守護(hù)壯錦；同時(shí)可以吸引更多人認(rèn)識(shí)、了解壯錦，提高壯錦知名度，進(jìn)而吸引更多人才加入到傳承壯錦的隊(duì)伍中來。手藝人應(yīng)當(dāng)深刻認(rèn)識(shí)到自己肩負(fù)的文化傳承的重要責(zé)任，堅(jiān)守初心，守好這一古老的文明成果。手藝人可以尋求政府部門幫助，開設(shè)公益壯錦文化學(xué)習(xí)班，將壯錦這一文明的悠久故事講給更多人聽，從而讓更多人了解、喜愛壯錦。

傳承壯錦與鄉(xiāng)村振興的雙向作用。鄉(xiāng)村振興，既要塑性又要振魂。文化振興，正有助于提振村民精神，激發(fā)村民對于美好生活的向往之情與奮斗熱情，為鄉(xiāng)村振興注入強(qiáng)大的精神力量。

壯錦作為壯族人民的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，寄托著先民對于自然的敬畏與對美好生活的向往，蘊(yùn)含著壯族人民對于壯族文化的驕傲與強(qiáng)烈的認(rèn)同感。傳承發(fā)展壯錦這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于廣西地區(qū)的鄉(xiāng)村振興重要意義不言而喻。壯錦的蓬勃發(fā)展可以促進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)的發(fā)展，傳承這一古老文化的同時(shí)拉動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)，為更多人提供就業(yè)機(jī)會(huì)。壯錦作為壯族人民的精神寄托，可以喚起壯族人民的強(qiáng)烈文化認(rèn)同感與民族自豪感，從而激發(fā)壯族人民對于建設(shè)家鄉(xiāng)、發(fā)展家鄉(xiāng)的責(zé)任感，進(jìn)而助力鄉(xiāng)村振興的進(jìn)程。

鄉(xiāng)村振興對于壯錦的發(fā)展也具有重要的推動(dòng)作用。鄉(xiāng)村振興可以為壯錦的發(fā)展提供更堅(jiān)固的經(jīng)濟(jì)支持，在技術(shù)、人才方面也更有能力、有底氣去發(fā)展壯錦。鄉(xiāng)村的繁榮也有助于進(jìn)一步提升壯錦的知名度，擴(kuò)大宣傳，讓更多人了解、喜愛壯錦。

4 結(jié)語

壯錦這一古老的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，寄托著壯族人民的民族情懷與民族認(rèn)同，守護(hù)發(fā)展壯錦更應(yīng)當(dāng)是大家的共同責(zé)任。在鄉(xiāng)村振興的時(shí)代發(fā)展背景下，我們應(yīng)當(dāng)把握好機(jī)遇，挖掘壯錦深厚的文化底蘊(yùn)，汲取精神力量，促進(jìn)壯錦的再度蓬勃發(fā)展！

引用

[1] 周杰.芻議公共圖書館報(bào)刊閱覽室的管理與服務(wù)——以太原市圖書館為例[J].科技資訊，2022，20（2）：216-218+237.

[2] 劉楠楠.探析刺繡工藝在服裝裝飾中的應(yīng)用[J].人民論壇， 2015（33）：183-184.

基金項(xiàng)目：廣西師范大學(xué)2022大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目“鄉(xiāng)村振興下非遺傳承的文化價(jià)值挖掘或者研究 ———以壯錦為例”（202210602082）

作者簡介：孫奕桐（2001—），女，山東蒙陰人，本科，就讀于廣西師范大學(xué)；潘卓文（2002—），女，山東聊城人，本科，就讀于廣西師范大學(xué)；陳二鳳（2001—），女，廣西玉林人，本科，就讀于廣西師范大學(xué)；趙芳（2002—），女，瑤族，廣西貴港人，本科，就讀于廣西師范大學(xué)；梁露苧（2002—），女，廣西玉林人，本科，就讀于廣西師范大學(xué)。