胸懷大夢(mèng)開拓創(chuàng)新

姜魯楠

[摘要]本文對(duì)我國現(xiàn)當(dāng)代音樂作曲家、漢學(xué)家汀石所著的《從音樂藝術(shù)說到中國的實(shí)用主義》一文進(jìn)行了較為詳盡的解讀。由于所處特殊社會(huì)文化背景的制約，先生在文中撰寫的有關(guān)“精神”與“物質(zhì)”關(guān)系問題的理念并未引起應(yīng)有的關(guān)注和重視。筆者將在深入分析文章的基礎(chǔ)上，將其觀點(diǎn)與21世紀(jì)的教育模式與社會(huì)現(xiàn)狀相聯(lián)系提出些許個(gè)人思考，以圖折射先生學(xué)養(yǎng)深厚、志存高遠(yuǎn)的人格魅力。

［關(guān)鍵詞］汀石；實(shí)用主義；音樂文化

［中圖分類號(hào)］J605［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1007-2233（2022）12-0222-04

汀石先生（1913—2003），我國著名的作曲家、漢學(xué)家。名為張昊，字禹功，號(hào)汀石，派名為張孝望，湖南長沙人，祖籍江西，因元末陳友諒之亂在其始祖的帶領(lǐng)下由江西遷居湖南。張家世代書香，祖父和父親都為清朝秀才，叔父為京師大學(xué)堂的創(chuàng)辦人之一，先生自小便在父親的熏陶下接觸中國文學(xué)，這也為以后成為漢學(xué)家奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。四歲時(shí)開始接觸西洋音樂，中學(xué)正式學(xué)習(xí)西洋音樂，1929年6月考入上海國立音樂院，因?qū)W潮轉(zhuǎn)至北平大學(xué)藝術(shù)學(xué)院就學(xué)。1931年錄取為國立音樂?？茖W(xué)校高中師范科，后因經(jīng)濟(jì)原因而休學(xué)。三年后先生再次考入上海國立音樂?？茖W(xué)校，師從蕭友梅、黃自、梅百器、蘇石林等學(xué)習(xí)西方音樂理論與技術(shù)，與劉雪庵、賀綠汀等人是同窗好友。1947年10月公費(fèi)留學(xué)法國巴黎音樂學(xué)院，師從于梅湘等法國知名音樂家，后因國內(nèi)戰(zhàn)亂不停滯留在法、意、德三國約三十年，其間踏足諸多文化底蘊(yùn)深厚的國度，使他對(duì)于音樂的感悟相較于一般人更加的深刻多樣。但即使在外漂泊無依，他依舊創(chuàng)作了大量堪稱經(jīng)典的音樂作品，輾轉(zhuǎn)各國參加14次漢學(xué)會(huì)議并宣講論文介紹中國哲學(xué)文化。先生1983年回國定居，任職于多所高等藝術(shù)院校從事音樂美學(xué)、音樂史及音樂理論的教授工作。本文所提及的這篇文章《從音樂藝術(shù)說到中國的實(shí)用主義》由先生撰于上海國立音專求學(xué)時(shí)期，見于1934年10月25日的《新夜報(bào)》“音樂周刊”第四期第三版。全文共分為8段，以約1700字的精煉文墨將其憧憬的音樂藝術(shù)理念進(jìn)行表達(dá)闡釋。先生在文中通過凝練的文筆顯露出的個(gè)人情懷，不僅為我們祖先遺留的傳統(tǒng)弊病殫精竭慮，而且對(duì)學(xué)校教育朝著高尚的“育人”目標(biāo)（精神）寄以深切的厚望，已經(jīng)逐漸上升到憂國憂民、為國為民的理論高度。

一、作者之言

文中主要從三個(gè)方面來進(jìn)行論述：1.實(shí)用主義的來源；2.實(shí)用主義應(yīng)用在中國教育上，以及人類生活中；3.文化與實(shí)用主義的沖突。

作者在首段就表現(xiàn)出從“民族大義”的高度出發(fā)，“要謀中國民族的音樂及其他藝術(shù)生活之發(fā)展以誘導(dǎo)民族情緒之煥發(fā)而增強(qiáng)其活力以克服環(huán)境，首先必須終止我們祖先遺留的實(shí)用主義”[1]。“實(shí)用主義”作為一個(gè)“擋路石”映入讀者的眼簾，自此，作者將主題引入。那么，作者口中所講的“實(shí)用主義”究竟為何物？在汀石先生眼中：“所謂實(shí)用主義，便是對(duì)于孩童，少年，青年，成人的一切行動(dòng)，尤其是教育過程，都要求達(dá)到一種物質(zhì)的，可觸摸的，有限的，可用金錢計(jì)算的目的，藉以解決眼前的問題。”對(duì)于作者而言，實(shí)用主義者意識(shí)到在教育過程灌輸“實(shí)用主義”思想的關(guān)鍵性作用，如果繼續(xù)發(fā)展下去不僅禍國殃民致使國家民困國貧，繼而上升到教育的高度，將會(huì)把受教者培養(yǎng)成對(duì)待萬事萬物只講求功利性的附生物。這是多么可怕的遺產(chǎn)啊！如果世人都接受這種所謂的“實(shí)用主義”教育理念，一個(gè)國家、一個(gè)民族在世界的形象將慢慢被“禍害”成什么樣子！

文中，作者追及“實(shí)用主義”的歷史淵源，“它是科舉制度必然的產(chǎn)物?！笔欠饨ㄍ醭踔辽辖d百姓思想的枷鎖，具有最高權(quán)威的皇帝為了便于管理喜好讀書的人，精心打造出的牢籠，“很聰明地使我國凡有機(jī)會(huì)讀書的人一個(gè)個(gè)都變成服服帖帖的奴才，竟至連內(nèi)心腦髓都奴化了。滿腦子的奴才思想，而對(duì)于一切現(xiàn)象觀點(diǎn)不能不是奴才看法——實(shí)用主義——的短視了?！彪S著近代西方殖民主義的暴力入侵，社會(huì)政治制度和傳統(tǒng)理念在中西碰撞的特殊背景下，中國的音樂文化逐漸由古代形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榻螒B(tài)，思想確有明顯改進(jìn)，但因?yàn)椤跋竟ぷ鳌钡牟粡氐祝@種奴才思想一直延留至今且逐漸滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，以各種變形的姿態(tài)活躍在人們的日常，最終帶來種種消極的后果。

實(shí)用主義者們的觀點(diǎn)：“把人類的生活僅僅看為吃飯穿衣及其他物質(zhì)滿足的過程，凡可以吃可以穿的是有用的，否則是無用?！痹谒麄兊难劾?，物質(zhì)生活的滿足是人追求的終極目標(biāo)，人只有吃穿得到保障才具有存于世間的意義。作者在此基調(diào)上做了進(jìn)一步的升華，“殊不知，人類的生活固然是建筑在物質(zhì)的，肉體的，實(shí)在的，可觸摸的，有限的基礎(chǔ)上，但人類生活并非僅僅有基礎(chǔ)那可以充實(shí)和進(jìn)展。精神是無限的，不可觸摸的生活是另一方面?！崩^而將“精神”比作“上層生活”，“物質(zhì)”比作“下層生活”，上層的地位高于下層，但二者又猶如樹木的根和葉一樣，各司其職，又相輔相成。同時(shí)，汀石先生指出，當(dāng)時(shí)的中國教育家多憧憬西方國家所取得的豐功偉績，但僅僅觀察到他們的一些可觸摸的表層物質(zhì)建設(shè)，不了解他們所觸摸的文明背后暗含其所以能建設(shè)起來的不可觸摸的文明——藝術(shù)。在強(qiáng)調(diào)西方精神生活的取向時(shí)，指出“復(fù)古”也是大有講究，有條件的：“復(fù)古要復(fù)我們漢族征服黃河流域時(shí)代建設(shè)上古文明的充滿活力與朝氣像詩經(jīng)所描寫的古”，即“復(fù)”一些在詩經(jīng)中有所記載進(jìn)而擁有卓越成績，對(duì)百姓有較強(qiáng)精神鼓舞，被后人歌頌的“古”，這才頗值一提，值得世代傳承。而“莫復(fù)受外族凌辱的時(shí)代如六朝五代尤其是像元慶做奴才的古?！?/p>

受到實(shí)用主義者們的蒙蔽，人們喪失了主動(dòng)性，變成盲目追求“實(shí)用”的傀儡，將奔往無限幸?！熬裆睢崩卫味糁圃凇拔镔|(zhì)生活”的足下。青年是敢于追夢(mèng)，勇于探索未知未來的“扛鼎者”，奉行實(shí)用主義的一類人在教育過程中態(tài)度生硬的將青年們扼殺在搖籃中，駛著載有指向不精準(zhǔn)的指南針繼續(xù)奔向毒氣彌漫、黑暗污穢的方向。

文末，作者繼而上升到民族的高度，強(qiáng)調(diào)為了讓國家能像太陽一般具有一樣的熱力、果敢，破除種種思想枷鎖，戰(zhàn)勝實(shí)用主義刻不容緩，“以使人民的精神生活與物質(zhì)生活恢復(fù)平衡不可！”嚴(yán)厲批判不生實(shí)效的道德教條只會(huì)一次又一次逼迫青年走向不正當(dāng)?shù)牡缆?，呼吁只有精神生活的解放才是民族的前途。要想改變這種遺留的現(xiàn)狀，音樂救國，民族復(fù)興，就要“物質(zhì)生活”與“精神生活”平衡，在各級(jí)學(xué)校教育中普及這種思想，使其耳濡目染培養(yǎng)這種平衡意識(shí)，只有這樣我們的國家才能夠繁榮昌盛，經(jīng)久不衰。

二、筆者之思

讀完全文，筆者感慨萬分。處于20世紀(jì)30年代炮火硝煙時(shí)期的汀石先生竟有如此遠(yuǎn)見，將目光投向不為其他音樂學(xué)者所重視的“精神”領(lǐng)域。究其緣由，自然與其父親幼時(shí)教授的中國傳統(tǒng)文學(xué)《禮記·大學(xué)》等典籍有關(guān)，書香底蘊(yùn)下中國傳統(tǒng)文化的浸潤使他將儒家孔子“盡善盡美”的美學(xué)思想深入骨髓，踐行著美是對(duì)人精神領(lǐng)域最高人生境界的追求，達(dá)到了古今思想的傳承。其次，汀石先生這種極力追求“精神”的音樂理念受師蕭友梅、黃自的影響，他們留學(xué)時(shí)深受西方精神文明的熏陶，以及在外籍音樂教師弗蘭克爾、布朗熱等人的西方精神觀念教化之下，致使在30年代這樣一個(gè)特別的時(shí)代處境下先生深入研究事物的原理，從而根據(jù)國內(nèi)的音樂藝術(shù)現(xiàn)狀撰寫出此篇?jiǎng)e具一格的文論。

縱觀中國音樂教育的發(fā)展史，學(xué)習(xí)西方音樂思想是從效仿日本明治維新后的音樂教育改革開始的。當(dāng)時(shí)的晚清政府派遣大量留學(xué)生訪日，學(xué)習(xí)日本在借鑒西方的音樂課程設(shè)置、教學(xué)理念等方面的舉措，開始接觸西洋近代音樂文化。到了20世紀(jì)初，沈心工、李叔同等一批音樂學(xué)者從日本留學(xué)歸來，依照“按譜填詞”的方式為學(xué)堂歌唱譜寫了許多符合時(shí)代的樂歌，中國近代學(xué)校音樂教育也正是始于新式學(xué)堂之后。五四新文化運(yùn)動(dòng)后，西方思想大舉進(jìn)入我國，新穎事物層層涌現(xiàn)，新舊思想更迭交替，人們受此刺激開始試著將傳統(tǒng)文化與西方文化進(jìn)行比較，為了減少差距，這時(shí)出現(xiàn)了三種不同的觀點(diǎn)：堅(jiān)持傳統(tǒng)的國粹、全盤西化論、中西結(jié)合論，開始了運(yùn)用新的藝術(shù)理念探索中國“新音樂”發(fā)展的初級(jí)階段。而先生獨(dú)到的音樂見地就是在五四新文化運(yùn)動(dòng)倡始“科學(xué)民主”口號(hào)的前提下，通過接觸西方新事物、新理念逐漸立論的。到了20世紀(jì)30年代，專業(yè)音樂院校陸續(xù)建立，大量音樂刊物編輯出版，有了更多發(fā)表學(xué)術(shù)性見解的平臺(tái)供進(jìn)步人士展開研討。汀石先生通過大量吸納五四后涌入的西方思潮而針對(duì)歷史遺留的“實(shí)用主義”殘局，將其態(tài)度撰寫成文論以供出版。文章中的學(xué)術(shù)理念不僅精煉升華，而且對(duì)“實(shí)用主義”進(jìn)行了一場(chǎng)有見解的發(fā)聲：終止“實(shí)用主義”，謀求精神生活與物質(zhì)生活的平衡，在30年代形成了一股新的學(xué)術(shù)思潮。

筆者認(rèn)為，汀石先生在文章中的中肯立論，其迫切希望教育界可以克服實(shí)用主義的教條重視西洋精神生活的主張?jiān)谀莻€(gè)時(shí)代可謂獨(dú)樹一幟，反映出他基于分析西洋進(jìn)步思想的前提下敢于沖破深根固柢的傳統(tǒng)思想桎梏，針對(duì)中國現(xiàn)狀思考中國音樂的出路。但20世紀(jì)30年代的中國正經(jīng)歷日本軍國主義的炮火攻擊，百姓民不聊生、顛沛流離，在當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)亂環(huán)境之下吃穿都成最基本的問題，哪有什么閑情雅致去追求所謂的精神生活，即使他從藝術(shù)審美的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)音樂本體的積極作用，但先生的理念如果與所處時(shí)代相聯(lián)系猶如空中樓閣，是完全行不通的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。精神生活是由物質(zhì)生活所決定的，沒有物質(zhì)生活的滿足就不會(huì)有精神生活的充裕，精神生活也正是物質(zhì)生活的現(xiàn)實(shí)反映。因此，在那種戰(zhàn)亂的社會(huì)局勢(shì)下，物質(zhì)生活和精神生活對(duì)于民眾來講也根本沒辦法平衡。正如作者在文中闡述的“正同他們的物質(zhì)文明提供其精神文明的建設(shè)基礎(chǔ)一樣。”再反過來想一下，汀石先生的進(jìn)步理念真的適合當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，人民的心境嗎？我國著名的音樂美學(xué)家袁枚先生曾講過：“音樂應(yīng)該是具有實(shí)用主義的，真正的音樂是應(yīng)該與時(shí)代相契合?！盵2]處于革命情緒高漲的年代，多唱革命、群眾性的歌曲才是被提倡的，在大時(shí)代背景下，汀石先生的音樂觀沒有反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)和傳遞時(shí)代精神，未滿足將音樂作為幫助大眾解放的力量武器，從而與呂驥建設(shè)大眾需求的“新音樂”形成鮮明的對(duì)比。音樂作為宣傳救亡的特殊工具，以聶耳、冼星海為代表的一大批救亡音樂家創(chuàng)作出許多膾炙人口、喜聞樂見的紅色革命歌曲，將音樂的實(shí)用價(jià)值在這個(gè)時(shí)期得到最大程度的體現(xiàn)，給人精神施以深刻啟迪，鼓舞人民積極熱情地投入到抗日救亡的隊(duì)伍中，為國家獨(dú)立、民族復(fù)興而戰(zhàn)！盡管汀石先生追求“精神”層面的理念在戰(zhàn)爭(zhēng)年代顯得尤為突兀，偏離了時(shí)代的軌道，但從側(cè)面表現(xiàn)出他物欲的超脫與釋然的人物形象，準(zhǔn)確地注解著一個(gè)真正音樂家脫凡的精神世界和人生境界，踐行著他對(duì)中國音樂教育事業(yè)的永恒追求。

正如后現(xiàn)代主義代表人物米歇爾·福柯在《方法問題》中提出的歷史學(xué)研究的“事件化”方法：“任何理論和真理都是特定的人在特定時(shí)期，出于特定的需要與目的從事的一個(gè)事件，因此它必須與許多具體條件存在內(nèi)在聯(lián)系”[3]。汀石先生既然能夠在當(dāng)時(shí)特立獨(dú)行地提出克服“實(shí)用主義”的觀點(diǎn)，自然是察覺到社會(huì)生活中有許多不盡如人意的歪曲現(xiàn)象，必須通過一些新的主張來鼓舞大眾改變這種現(xiàn)狀。盡管他的思想不太適合當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，也并未產(chǎn)生號(hào)召性的作用，這是歷史的局限性，反映著時(shí)代的弊病。但不可否認(rèn)，汀石先生獨(dú)特的思維意識(shí)，以及超越個(gè)體、超越群體的生命存在，在中國音樂發(fā)展歷程中添上了濃墨重彩的一筆，可謂是中國近現(xiàn)代音樂思想史上的重要代表之一。

三、當(dāng)代之啟

汀石先生常說：“宇宙間自然存在兩樣?xùn)|西，一為物質(zhì)，一為精神，此二者皆被數(shù)所統(tǒng)治，音樂亦然?！贝朔捯嗫梢燥@露出先生一生追求精神與物質(zhì)平衡的樂思脈絡(luò)，與易經(jīng)漢學(xué)的連貫。

在面臨外侵入國、傳統(tǒng)陋習(xí)的雙重打壓下，蕭友梅等音樂先驅(qū)在音樂方面做出中西并存的嘗試，處于改革大氛圍下的汀石受此啟迪，出于對(duì)國家高度的責(zé)任感，運(yùn)用幼時(shí)接受的“格物致知”訓(xùn)練，拋卻人欲，使他成長為面對(duì)各種新事物都勇于探究其本質(zhì)，又不被表象迷惑的堅(jiān)定自我，最終發(fā)表出這篇關(guān)于音樂藝術(shù)鮮有見解性的文章。汀石先生的《從音樂藝術(shù)說到中國的實(shí)用主義》一文是站在社會(huì)現(xiàn)實(shí)其中一面展開的，仍是以“為我國新音樂文化建設(shè)做出一份貢獻(xiàn)”為出發(fā)點(diǎn)。雖說其思想并未貼近百姓的心聲，也未曾引起當(dāng)時(shí)其他音樂學(xué)者的重視，但對(duì)我國近現(xiàn)代音樂發(fā)展的歷史轉(zhuǎn)軌起到了促進(jìn)作用。正如汀石先生在文中所述：“為著中華民族的前途我們要求人民……在小學(xué)，初中，高中以及大學(xué)的藝術(shù)教育與科學(xué)教育之設(shè)施平等！”其最注重的畢竟是在教育過程中，想通過改變教育理念來解除各種陋習(xí)對(duì)青年成長的消極影響，這與當(dāng)時(shí)社會(huì)崇尚的“科學(xué)民主”的精神是相容的。

對(duì)比一定歷史時(shí)期崇尚“實(shí)用主義”的觀點(diǎn)確實(shí)符合時(shí)代潮流，但從長遠(yuǎn)看，先生的思想對(duì)于彌補(bǔ)當(dāng)下的教育模式有著積極的一面。中國的教育模式以灌輸式的“應(yīng)試教育”為主，學(xué)生按照已有的成功經(jīng)驗(yàn)按部就班的常規(guī)性操作，即使有時(shí)會(huì)得出自己的結(jié)論，但往往很難跳出已有的固定思維。眾多家長的教育理念更是偏頗，為了讓孩子踏入重點(diǎn)小學(xué)、初中、高中、大學(xué)，一味地將希望寄托于課后輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)，這也就滋生了市場(chǎng)上各式各樣、名目繁多、參差不齊以盈利為主的輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)泛濫。2021年7月24日，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步減輕義務(wù)教育階段學(xué)生作業(yè)負(fù)擔(dān)和校外培訓(xùn)負(fù)擔(dān)的意見》，還孩子一個(gè)快樂的童年，讓教育回歸本真，“雙減”督導(dǎo)被列為2021年教育督導(dǎo)工作的一號(hào)工程。教育要選拔有能力、有想法的孩子，教學(xué)本來就是教會(huì)孩子如何學(xué)習(xí)，現(xiàn)實(shí)卻變成了題海戰(zhàn)術(shù)和知識(shí)講述。過重的作業(yè)和校外培訓(xùn)負(fù)擔(dān)，對(duì)于發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)和想象力，塑造健全的人格具有消極作用，扼殺了學(xué)生的思維靈活度，孩子完全淪為了父母培養(yǎng)的“學(xué)霸”——沒有獨(dú)立意識(shí)的機(jī)械化工具，孩子的天性被抹殺，分?jǐn)?shù)是命根，是一切，是維系親情的紐帶，“成功”顯得比“成長”更重要。家長和社會(huì)對(duì)于孩子的教育投注了太多的期望，以至于讓資本操縱，完全可以與“實(shí)用主義者”相提并論。而隨著國家對(duì)于創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)越來越重視，其直接決定了國家和民族的興旺程度，人們比以往任何時(shí)候都更關(guān)注教育，期待培養(yǎng)出大批新世紀(jì)具有創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力和創(chuàng)新人格的創(chuàng)新型人才。教育部也針對(duì)當(dāng)前教育現(xiàn)狀頒發(fā)一系列政策來改革一些不恰當(dāng)?shù)慕逃袨?，大力整頓社會(huì)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，嚴(yán)禁資本化運(yùn)作，減輕學(xué)生和家庭的負(fù)擔(dān)，將學(xué)生從校外補(bǔ)習(xí)中解救出來。而反觀日本的中小學(xué)音樂教育，只要與教育有所牽連是不允許上市的，教育就是“適者生存，劣者淘汰?！辈粦?yīng)該通過額外的途徑去強(qiáng)制性的控制孩子的本性。而反觀教育科目之一的音樂科對(duì)于人性的修養(yǎng)和教化自先賢孔子時(shí)就得以肯定，注重借助音樂藝術(shù)自身攜有的感性特質(zhì)，無需經(jīng)過思考及理智之申辯，遂向人之心靈，達(dá)至精神的陶冶和塑造。我們應(yīng)借助音樂自身攜有的魅力，激發(fā)社會(huì)追求美好事物的愿望，由時(shí)間的延伸，讓人逐漸從物質(zhì)的崇尚伸展到精神的洗禮，讓優(yōu)美的旋律激發(fā)創(chuàng)造智慧的火花，刺激創(chuàng)造性思潮不斷涌現(xiàn)。

其次，所謂倉癝足而后知榮辱，衣食足而后知禮義，物質(zhì)生活的保障是人類精神提升的重要基礎(chǔ)，而現(xiàn)在人們的經(jīng)濟(jì)水平普遍提升了，應(yīng)該迫切提升的就是人們的觀念，觀念決定出路。當(dāng)今社會(huì)彌漫充斥著市儈氣、銅臭氣，人們的功利主義、拜金主義思想使得社會(huì)變得越來越浮躁、越來越激進(jìn)，忘記停下步伐思考文化藝術(shù)修養(yǎng)對(duì)于真正快樂幸福的人生所產(chǎn)生的不可低估的作用。這些消極氣息阻礙了我們對(duì)于藝術(shù)真善美的感受能力，不能夠以詩意、崇高的姿態(tài)棲息于大地之上。從事音樂領(lǐng)域的人士迫切希望借助音樂的魅力與自身攜帶的和諧給社會(huì)注入一泓清泉，使失去本性的人通過親近藝術(shù)來涵養(yǎng)人們的內(nèi)心，守候生命的旨趣。如果將汀石先生在20世紀(jì)30年代中期百姓基本物資得不到保障的生活境遇背景下發(fā)表的此篇文章應(yīng)用到當(dāng)下社會(huì)彌漫的實(shí)用氛圍，應(yīng)該會(huì)引起強(qiáng)烈反響被視為當(dāng)代社會(huì)的真實(shí)寫照。反想，當(dāng)年先生做出的努力畢竟是一己之力、人微言輕，敵不過時(shí)代洪流的侵蝕。

盡管現(xiàn)在在物質(zhì)基本得到保證的前提下，人們對(duì)于精神的追求提上了蒸蒸日程，但是先生的這種思想和行為比目前早了幾十年，真乃智者所見略同。其開闊、長遠(yuǎn)的眼光，自然與其對(duì)于國家社會(huì)高度的責(zé)任感有關(guān)，先生了然于心。音樂教育對(duì)于一個(gè)人的人格塑造具有的重大作用，是人的全面素養(yǎng)不可或缺的一部分。

“一個(gè)民族的音樂文化的發(fā)展，正是建立在組成這支音樂大軍的每位音樂家的探求的實(shí)踐上，從而不斷地從困惑中去探求、再探求，則中華民族有望，中國音樂有望矣！”[4]

結(jié)語

在千瘡百孔的年代里，當(dāng)其他音樂家來不及思索將音樂涂上政治色彩，汀石先生卻在社會(huì)轉(zhuǎn)型的滾滾洪流中固守本心，永葆藝術(shù)家的至情至性，以求“物質(zhì)”與“精神”的平衡，這些都潛移默化地影響著當(dāng)下生活境遇中的我們對(duì)于藝術(shù)的探尋和文化步履。先生一生秉承著富于理想色彩的文化個(gè)性與溫厚圓融的人文情懷，著書立說，創(chuàng)曲參會(huì)，筆耕不輟，從教從藝，即使接受西方文藝思想的影響，依舊將滲透進(jìn)骨肉的豐富幼學(xué)積淀發(fā)揮得光彩奪目，使得先生國外留學(xué)期間在西方文化里宣揚(yáng)介紹中國哲學(xué)文化，其人文胸襟非常人所企及?；貒ň雍?，更是創(chuàng)作了多篇音樂與漢學(xué)相關(guān)聯(lián)的論文，將畢生最愛的音樂與漢學(xué)相結(jié)合，無不體現(xiàn)出先生崇尚中國傳統(tǒng)文人的典雅人格，追求回歸自然，超脫物外的處世哲學(xué)，并將此作為內(nèi)心終身的精神依托。

筆者借助本篇文章簡(jiǎn)談?dòng)抟姡员韺?duì)汀石先生的敬畏之心。

注釋：

[1]張靜蔚.搜索歷史——中國近現(xiàn)代音樂文論選編[M].上海：上海音樂出版社，2004：198.

[2]章枚.幾點(diǎn)建議——話劇《楊開慧》觀后[J].人民戲劇，1978（10）：23—24.

[3]毛升.可疑的真理——?？隆白V系學(xué)”之評(píng)析[J].廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2005（03）：37—39.

[4]金湘.作曲家的困惑[J].中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)，1989（01）：3—7.

（責(zé)任編輯：韓瑩瑩）