貴州肇興侗族文化發(fā)展與侗族大歌《蟬之歌》的演唱風(fēng)格特征

張雪嚴(yán)

[摘?要]

貴州省位于中國(guó)西南部，與四川、重慶、云南、廣西壯族自治區(qū)等多地比鄰，是中國(guó)西南地區(qū)的重要交通樞紐。這里獨(dú)特的喀斯特地貌以及舒適的氣候，使貴州成為多民族共居的省份，也孕育出了非常多豐富的少數(shù)民族文化。據(jù)統(tǒng)計(jì)貴州侗族人口的數(shù)量約有16286萬(wàn)，侗族是一個(gè)能歌善舞的民族，保存著豐富的少數(shù)民族文化。其中，侗族大歌成為最具代表性的文化之一，作為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所被保護(hù)，但是隨著侗族人口逐年減少，其流行范圍也不斷縮小，因?yàn)楦枋只蚋鑾熌晔乱迅?，侗族大歌正面臨著后繼無(wú)人無(wú)法繼續(xù)傳承的境地。在侗族人民當(dāng)中流傳著這樣一句話：“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”，可見大歌在每位侗族人民的日常生活中都占有崇高的地位。在他們眼里“會(huì)唱歌，唱得多”就意味著這樣的人擁有更多的知識(shí)，也比別人懂得更多的道理。其中，歌師便是他們當(dāng)中懂得最多的人。本篇文章將分為三個(gè)部分向大家概述侗族大歌現(xiàn)狀以及演唱特征，選取了侗族大歌中最具代表性的《蟬之歌》為例詳細(xì)介紹這一燦爛的民族文化瑰寶，并結(jié)合當(dāng)今時(shí)代發(fā)展特點(diǎn)，順應(yīng)潮流文化的同時(shí)，能夠?qū)⑺玫厝谌氪蟊姷囊曇埃粌H走向全國(guó)，更應(yīng)該走向世界，讓世界了解中國(guó)多元的民族文化。

［關(guān)鍵詞］貴州侗族；侗族大歌；蟬之歌；演唱技巧

［中圖分類號(hào)］J607?［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A?［文章編號(hào)］1007-2233（2022）11-0085-03

侗族大歌是中國(guó)目前保存相對(duì)完整的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，也是世界民族音樂(lè)大家庭中獨(dú)一無(wú)二的璀璨明珠。侗族大歌作為無(wú)伴奏多聲部合唱以其動(dòng)聽的旋律、巧妙的節(jié)奏、蘊(yùn)藏著濃厚的侗族文化揚(yáng)名內(nèi)外，并且擁有獨(dú)特的旋律韻味、合唱技巧、歌曲風(fēng)格。侗族大歌所呈現(xiàn)出來(lái)的不僅僅是一門獨(dú)特的音樂(lè)藝術(shù)，同時(shí)還包含了許多其本民族的人文結(jié)構(gòu)、社會(huì)關(guān)系、物質(zhì)生活以及歷史傳承等方面，具有豐厚的研究?jī)r(jià)值。

一、侗族大歌的歷史文化探析

肇興侗寨是貴州最大的侗族聚居地，保留著侗族千年以來(lái)流傳下來(lái)的傳統(tǒng)民族文化，分別在飲食、服飾、建筑、語(yǔ)言文字等多種方面都有著獨(dú)特的風(fēng)格特征。俗話說(shuō)：民以食為天，侗族人民的主食都以“禾”米為主，按稻米的性質(zhì)又分成了糯米和粳米兩種不同的主食，其中糯米在侗族人民的日常生活中占了相當(dāng)大的比重。以糯米為原料是侗族食物的一大特色。大多數(shù)菜肴的制作過(guò)程中都少不了糯米的點(diǎn)綴。他們同樣也食用其他五谷雜糧如：小米、小麥、高粱等，但這類食物一般只作為調(diào)劑的口味搭配使用。侗族人民主要從事的勞動(dòng)以農(nóng)業(yè)、林業(yè)和漁獵為主，手工業(yè)也同樣十分發(fā)達(dá)。出產(chǎn)有“糯中之王”稱號(hào)的“香禾糯”，“稻花鯉”也是因?yàn)樗麄儗Ⅳ~養(yǎng)在稻田里而得名。酒在侗族的飲食中也有缺一不可的地位，侗家人熱情好客的同時(shí)通常以酒為禮，侗族人喜歡喝自釀米酒。釀酒的方法與周圍其他民族相似。大多數(shù)酒是用糯米做的，并且每家每戶都會(huì)自己釀制和烤制，因此，用自家釀制的酒來(lái)待客是侗家人對(duì)客人至高無(wú)上的尊敬。一般釀制好的米酒需要配合上清涼的井水或者山泉水一起飲用，這樣才能達(dá)到既解渴又舒緩疲勞的效果。

貴州有句俗話叫：“三日不食酸，走路打躥躥”。自然，在肇興侗寨也不例外，在眾多侗族人家的餐桌上也必定少不了酸味食品，這幾乎是冠于所有菜肴之首，每家每戶都會(huì)擺有三至五個(gè)用于腌制食物的酸壇或者酸桶。侗族人的酸性食材種類基本分為：葷酸，素酸，煮酸，腌酸。每一種方式制作出的菜肴不僅成為侗家人平日里最常見的菜肴食用，偶爾也會(huì)作為他們用于招待賓客、紅白喜事、敬神祭祖時(shí)最為重要的菜品。

在侗族人民的心目中，鼓樓作為唯一能代表侗族的地標(biāo)，不僅是他們的驕傲，同時(shí)還是這個(gè)民族凝聚力和親和力的象征，是傳播侗族文化的一個(gè)重要聚集地。在侗族的寨子里，鼓樓便是鎮(zhèn)寨之魂，能夠作為侗族人的信仰而存在，鼓樓寓意著侗族人民的繁榮昌盛，也是村里人們聚在一起進(jìn)行集體討論或節(jié)日慶祝的重要場(chǎng)所，只要遇到重要的社會(huì)活動(dòng)或侗族傳統(tǒng)中的大事件，都會(huì)在鼓樓內(nèi)舉行儀式。因此，就算歷經(jīng)千年風(fēng)雨的洗禮，鼓樓仍然是侗族文化精神的遺產(chǎn)。例如鼓樓取名，在侗族傳統(tǒng)中，每個(gè)人的名字都會(huì)隨著年齡或婚姻狀況而改變。在孩子滿月去奶奶家之前，應(yīng)該邀請(qǐng)家里的老人在鼓樓里為孩子們舉行宴會(huì)。這個(gè)儀式叫做“取乳名”；當(dāng)孩子們長(zhǎng)大到11至13歲時(shí)，他們需要再次進(jìn)入鼓樓進(jìn)行第二次的取名儀式。以此我們便能看出，鼓樓作為侗族的象征代表著侗族人深刻的認(rèn)同感和歸屬感。在侗族人為之自豪的同時(shí)，鼓樓也激勵(lì)著他們向往更美好的未來(lái)生活。這是民族文化的有力表現(xiàn)。

在貴州侗族地區(qū)流傳著這樣一句諺語(yǔ)：漢人有字傳書本，侗家無(wú)字傳歌聲；祖輩傳唱到父輩，父輩傳唱到兒孫。[1]正如諺語(yǔ)里所言，侗族并不是使用漢字的民族，他們擁有自己的民族語(yǔ)言，那么在侗族大歌的傳承過(guò)程中也只能用口口相傳、輩輩相授的方式，傳唱的內(nèi)容也沒(méi)有特殊的范圍，基本都是大自然或社會(huì)生活，體現(xiàn)的是人與自然、人與人之間的和諧相處。由此可見，侗族大歌不僅作為侗族人民茶余飯后的消遣，同樣也代表著他們對(duì)生活的態(tài)度，他們將所有的民族記憶都融入在了歌聲里，然后再相傳下去。貴州侗族大歌在侗語(yǔ)里俗稱：嘎老，“嘎”的意思就是歌，“老”的意思則是具有宏大和古老，它是侗族特有的一種多聲部、無(wú)伴奏、無(wú)指揮、少數(shù)民族語(yǔ)言的合唱表演形式，被認(rèn)為是“清泉般閃亮的聲音，掠過(guò)古夢(mèng)邊緣的旋律”。侗族大歌的主要分類根據(jù)不同地區(qū)有不同的說(shuō)法，一般是根據(jù)歌曲的旋律、風(fēng)格及內(nèi)容來(lái)劃分，有嘎所、嘎想、嘎吉、嘎嘛幾種，其中嘎所是作為最常見最精髓的部分，嘎所翻譯成漢字就是“聲音大歌”的意思，它是以表現(xiàn)歌曲本身的結(jié)構(gòu)曲調(diào)以及演唱者聲音為主的大歌，這種大歌一般篇幅較短，只有幾句歌詞，結(jié)構(gòu)大多是一段式或二段式為主，演唱時(shí)，一般由幾個(gè)歌手固定拉長(zhǎng)一個(gè)低音，再由其他歌手輪流轉(zhuǎn)換高音，使高音此起彼伏，同時(shí)起到與低音形成反襯的作用，歌曲多以模仿大自然中一些蟲鳴鳥叫或以季節(jié)來(lái)命名，如《蟬之歌》《三月歌》等；嘎嘛翻譯過(guò)來(lái)是“柔聲大歌”，歌曲的主要內(nèi)容大多數(shù)以男女之間的愛情為主題，旋律優(yōu)美緩慢，動(dòng)聽且富有感染力；嘎吉翻譯過(guò)來(lái)是“敘事大歌”，這種大歌的主題通常是描述歷史故事和人物形態(tài)，旋律或憂傷或舒緩或歡快，一般是以單人領(lǐng)唱、眾人低音合唱幫襯的形式展現(xiàn)，這類大歌篇幅一般較長(zhǎng)，極其考驗(yàn)演唱者的記憶力以及表現(xiàn)力。此外，侗族大歌還可以分為“男聲大歌”“女聲大歌”“童聲大歌”幾種。隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步，侗族的歌師們也在不斷擴(kuò)充大歌的體裁、豐富表演形式，以滿足人民的文化生活需求。還因此創(chuàng)作出許多歌唱美好生活、贊揚(yáng)社會(huì)新時(shí)代的“混聲大歌”。

二、《蟬之歌》的歌曲背景

《蟬之歌》作為侗族大歌的一支重要分流，相當(dāng)于一部大型的聲樂(lè)套曲，里面囊括了上百首不同旋律歌詞和歌曲名字不同的蟬蟲歌，由于它們的演唱技巧都是模仿蟬鳴為主題進(jìn)行的，所以也被侗族統(tǒng)稱為《蟬之歌》。其中最具代表性的《春蟬之歌》和《夏蟬之歌》就是侗族大歌里聲音大歌的一種，他的旋律悠長(zhǎng)，歌詞較短，其中很大一部分篇幅都是在模仿蟬的叫聲。我們都知道，蟬有一個(gè)特點(diǎn)，就是當(dāng)一只蟬開始叫之后，其他的蟬也會(huì)隨之開始叫，因此這首歌曲最大的特點(diǎn)就是有一個(gè)固定低音聲部幫襯高音聲部，低音聲部相當(dāng)于一直模仿蟬的叫聲，而高音聲部則是演唱主要歌詞部分。這首歌曲仿佛把聽者帶到夏日里涼爽的樹林，蟬聲環(huán)繞，雖連綿不絕但并不覺(jué)得嘈雜。蟬鳴在很多人看來(lái)是很惱人的聲音，可是侗族人民卻將之變成動(dòng)聽的旋律唱進(jìn)生活里，甚至唱到全世界，被人們稱為是“天籟之音”，使我不得不敬佩侗族人民極高的音樂(lè)文化素養(yǎng)，也使我因?yàn)槲覀儑?guó)家擁有這樣獨(dú)一無(wú)二的民族音樂(lè)文化而感到無(wú)比驕傲和自豪?！断s之歌》有高聲部和低聲部?jī)蓚€(gè)聲部為主，以其中一個(gè)片段《額哭親娘我嘆青春老》為例，這首歌的歌詞大意主要是：我在山中聽不到鳥兒在歌唱，額在楓樹枝上哭娘親。額哭親娘我嘆青春老，為找情歌使我愁斷腸。[2]這首歌曲主要由女生演唱，整首歌低聲部都以持續(xù)低音的方式模擬連綿不斷的蟬的鳴叫；而高聲部則演唱主要歌詞部分，節(jié)奏緊湊，其間不斷加入細(xì)膩的裝飾音，悠長(zhǎng)動(dòng)聽?？偟膩?lái)說(shuō)，《蟬之歌》的旋律有幾個(gè)特點(diǎn)：第一，音域并不會(huì)太寬，通常都在一個(gè)八度以內(nèi)，盡管如此卻并不影響整個(gè)歌曲的旋律起伏及流動(dòng)性；第二，主要旋律聲部當(dāng)中添加了二度音程、三度音程向上或向下的裝飾音和滑音；[3]第三，以級(jí)進(jìn)為主，即使音程之間有大跳也不會(huì)太大，一般在四度到五度之間，并且旋律具有濃厚的侗族音樂(lè)風(fēng)格；第四，在演唱方式方面，主要是低聲部作為鋪墊旋律持續(xù)不斷地進(jìn)行幫襯，高聲部在低聲部的進(jìn)行中交替出現(xiàn)演唱主要歌詞，獨(dú)唱與合唱交替進(jìn)行；有了旋律作為歌曲的主要因素存在之外，獨(dú)特的節(jié)奏特點(diǎn)也是侗族大歌的重要表現(xiàn)手法?！断s之歌》模仿了蟬的鳴叫，是大自然的一種聲音，那么歌曲的整個(gè)節(jié)奏同樣也是來(lái)源于自然，屬于一種非常自由的節(jié)奏類型，其節(jié)奏特征包括以下幾點(diǎn)：第一，歌曲的整體節(jié)奏由領(lǐng)唱者把握，通常都較慢且自由；第二，樂(lè)句與樂(lè)句之間的節(jié)奏較為統(tǒng)一規(guī)整，一板一眼，風(fēng)格或歡快明亮或舒緩悠長(zhǎng)；第三，主體樂(lè)段的節(jié)奏是2/4拍，而引子和尾聲的節(jié)奏多為散拍子形式；第四，在歌曲走向中，節(jié)奏先是在低音區(qū)出現(xiàn)，然后在低音聲部延長(zhǎng)的過(guò)程中間插入高音聲部，連綿不斷此起彼伏，高聲部是由低聲部衍生而來(lái)的，因此高聲部的靈活性和自由性較高。[4]

三、《蟬之歌》的演唱技巧

在侗族大歌女生合唱為主的歌曲起首部分，都是運(yùn)用真假音混合的技巧，在低聲區(qū)多用真聲來(lái)控制音量，高聲區(qū)則相反，達(dá)到音色清亮的效果，真假聲混合適用于中聲區(qū)部分。在演唱技巧方面侗族人擁有自己獨(dú)特的方法，演唱中首先保持聲帶處于一個(gè)完全放松的狀態(tài)，遇到高音部分也是全靠氣息的支撐完成，通過(guò)有效的聲帶閉合來(lái)完成演唱。有了對(duì)聲部和音色上的處理還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，侗族大歌的演唱當(dāng)中還包含了一些獨(dú)特的演唱技巧。

鼻腔共鳴是演唱侗族大歌的過(guò)程中一個(gè)最大的亮點(diǎn)，同樣也是作為《蟬之歌》系列作品的一個(gè)特征所在，達(dá)到共鳴的腔體位置是鼻腔，也就是說(shuō)演唱過(guò)程中通過(guò)使鼻腔振動(dòng)發(fā)出聲音來(lái)達(dá)到效果，這是《蟬之歌》中難學(xué)的技巧所在，因此這首歌曲演唱的好壞也取決于演唱者對(duì)于這一技巧的掌握是否到位。值得一提的是，鼻腔共鳴的演唱方式并不存在于整首作品，而是當(dāng)歌詞中出現(xiàn)模仿蟬鳴的部分以達(dá)到某種音響效果時(shí)才會(huì)進(jìn)行有目的性的使用，與平靜優(yōu)美的旋律相結(jié)合，流動(dòng)性的走向中又富于豐富的技巧變化，時(shí)而明亮?xí)r而朦朧，最終使這首作品的呈現(xiàn)如虎添翼恰到好處。

《蟬之歌》中使用的呼吸法是歌唱時(shí)最自然的呼吸法，不追求太多的技巧和原則。其主要是依靠模仿蟬的叫聲，在低聲部的依托下領(lǐng)唱者演唱主要旋律和歌詞部分或者在沒(méi)有樂(lè)譜的情況下即興演唱，那么低聲部就是一直在主音“ne”上演唱持續(xù)長(zhǎng)達(dá)數(shù)十拍，另由一到兩人輪流演唱高聲部的旋律，從而達(dá)到和聲效果。這種在一個(gè)音上的長(zhǎng)時(shí)間發(fā)聲，首先需要的一定是演唱者之間默契的配合，采用鏈?zhǔn)胶粑姆椒?，也就是演唱者們通過(guò)相互交替呼吸換氣（就是演奏樂(lè)器時(shí)常用的“循環(huán)呼吸法”），其次加上他們長(zhǎng)期以來(lái)的呼吸訓(xùn)練來(lái)確保能夠拖上長(zhǎng)達(dá)數(shù)十拍的效果，使得歌聲委婉、空靈、讓聽眾的畫面感十足。

舌尖顫音是一種特殊的聲音技術(shù)，它是作為《蟬之歌》當(dāng)中具體的以模仿蟬鳴為主的演唱方式。歌詞當(dāng)中大量反復(fù)運(yùn)用到“楞楞楞楞楞楞”，以此來(lái)模仿蟬的叫聲，這種演唱方式與歌劇當(dāng)中的舌尖顫音不同，并不是依靠氣息推動(dòng)形成的，而是需要演唱者通過(guò)舌尖的快速顫動(dòng)將自然之聲模仿得惟妙惟肖，這種類似于口技的演唱方法被侗族人民運(yùn)用得恰到好處，韻味十足，演唱時(shí)下巴放松，演唱者們輪流換氣的同時(shí)還要保持音高，這不僅體現(xiàn)了歌師在進(jìn)行該作品的創(chuàng)作過(guò)程中擁有無(wú)比卓絕的智慧和精湛的演唱技藝，也反映出《蟬之歌》的創(chuàng)作是侗族人民對(duì)大自然表示敬佩的一種藝術(shù)形式。

結(jié)?語(yǔ)

貴州侗族是一個(gè)很有魅力的民族，他們懂得享受生活，以歌為樂(lè)，用音樂(lè)填滿人生表達(dá)情感，傳承本民族的精神。本論文中所寫到的《蟬之歌》只是侗族大歌體系當(dāng)中一個(gè)很小的支流，作為侗族最具代表性的文化，是目前保存最為完整的文化遺產(chǎn)之一，并且已經(jīng)走出國(guó)門，驚動(dòng)了整個(gè)世界?！断s之歌》作為為數(shù)不多的無(wú)指揮、無(wú)伴奏、多聲部合唱，這樣的藝術(shù)形式被大家所認(rèn)識(shí)，可以說(shuō)是挖到了人類藝術(shù)史上所埋藏的寶藏，更需要通過(guò)必要的手段和方式對(duì)它進(jìn)行保護(hù)，以確保其能夠更好的傳承與發(fā)展。

注釋：

[1]

https：//www.ihchina.cn/news_1_details/10938.

[2]方新佩.貴州侗族大歌《蟬之歌》的演唱分析與傳承[J].藝術(shù)評(píng)鑒，2016（03）：75—76.

[3]方新佩.貴州侗族大歌《蟬之歌》的音樂(lè)分析與研究[J].通俗歌曲，2016（08）：87—88.

[4]劉彥希.淺析侗族大歌演唱形式及特征分析[J].音樂(lè)時(shí)空，2016（06）：54，53.

（責(zé)任編輯：莊?唯）