“梅葛”的婚禮儀式音樂建構(gòu)

蘇發(fā)積

[摘?要]彝族是一個(gè)能歌善舞的民族，音樂表現(xiàn)形式豐富多彩?！懊犯稹笔且妥迦嗣竦囊粡埩聋惷?，具有鮮明的民族特色。民間常說“彝族人生來會(huì)唱歌﹑會(huì)跳舞”，這是對(duì)彝族音樂文化的一種肯定。彝族音樂源遠(yuǎn)流長，“梅葛”正是彝族音樂歷史長河中的重要組成部分，一直滋養(yǎng)著彝族人民的心房。云南省姚安縣馬游坪地區(qū)是史詩“梅葛”的發(fā)源地，這里的彝族人民用“梅葛”傳唱著千年的歷史文化，通過口傳心授的傳承方式，薪火相傳至今。彝族人民有著傳統(tǒng)的婚戀習(xí)俗，從串姑娘房﹑蹲相伙開始，青年男女們用對(duì)唱“梅葛”戀歌的方式，一唱一和地訴說著彝家人心靈深處的悄悄話，把白天和夜晚的所思所想唱給對(duì)方?！懊犯稹甭暵?，情意儂儂，整個(gè)馬游坪寨子陷入一片歌海。一個(gè)古老的民族，從“梅葛”聲中走來，承載著無數(shù)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，讓世人道不盡唱不完，如同涓涓細(xì)流延綿不斷。

[關(guān)鍵詞]彝族;梅葛;婚禮;儀式音樂

[中圖分類號(hào)]J607?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A?[文章編號(hào)]?1007-2233（2022）02-0088-04

史詩“梅葛”是彝族人民在日常生活中口耳相傳而創(chuàng)造的，歷經(jīng)千百年，其內(nèi)容包羅萬象，豐富多彩，主要分為人類起源、造萬物、婚戀、喪葬四大部分。史詩總長5775行，32種起源說，是千萬彝族人民心目中的根譜，被人們尊稱為生產(chǎn)勞動(dòng)及生活中的百科全書，響譽(yù)海內(nèi)外?！懊犯稹笔且妥迕耖g口頭文學(xué)和傳統(tǒng)音樂文化融合而成的長篇敘事創(chuàng)世史詩，全詩用“梅葛調(diào)”來說唱世間萬事萬物的由來，故稱之為“梅葛”?！懊犯稹币辉~是彝語譯音，就是吟唱或講述遠(yuǎn)古故事的意思?！懊犯稹睆V泛流傳于彝族“羅羅頗”[1]和“俚頗”[2]兩大彝語支系中，分布在云南省楚雄彝族自治州境內(nèi)的姚安縣﹑大姚縣﹑牟定縣﹑永仁縣。彝家人通常用“梅葛”來說事，用“梅葛”來傳情，“梅葛”成了溝通天﹑地﹑人三者之間的一種媒介，民間把會(huì)唱“梅葛”作為識(shí)別彝族身份的象征。“梅葛”主要由畢摩和民間歌手來傳承，通常情況下，一人說唱或二人對(duì)唱，“梅葛”敘述著彝族人類社會(huì)的變遷歷程，是民族文化藝術(shù)中的活體形態(tài)典范。

一﹑“梅葛”戀歌

馬游坪地區(qū)流傳著這樣一句話：“世上有十二本書，而‘梅葛卻有十三本?！北M管“梅葛”沒有文字記載，只能依靠大腦文本來代代相傳，依舊彰顯著燦爛的民族文化歷史。彝族在漫長的歷史進(jìn)程中，戀愛﹑婚姻一直保持著自由的狀態(tài)，不受父母﹑長輩的干預(yù)，更多的是給予祝福。串“姑娘房”[3]和“蹲相伙”[4]是馬游坪彝族的兩種傳統(tǒng)戀愛方式，彝族青年通過對(duì)唱“梅葛”的形式來選擇對(duì)方，把會(huì)唱“梅葛”的多少作為擇偶的標(biāo)準(zhǔn)。

（一）串姑娘房

勤勞的彝族人民用自己的雙手，建設(shè)著自己的家園。彝族人秉承著尊老愛幼的傳統(tǒng)美德，為自己已成年的閨女建蓋姑娘房，供談情說愛所用。姑娘房建造簡單，多用土木結(jié)構(gòu)來完成，屋頂用淺灰色的瓦片來擋雨，由自己的父母到山上伐木運(yùn)回家，請(qǐng)當(dāng)?shù)氐哪窘硯煾到ㄉw而成，是古老彝族寨子的一部分（如圖1所示）。

串姑娘房是彝族青年男女結(jié)婚的必經(jīng)階段，是青年男女戀愛的場(chǎng)所，彝族人崇尚戀愛自由，婚姻自由。彝族聚居區(qū)多半在偏僻的山區(qū)，交通不便，文化信息相對(duì)滯后，生產(chǎn)生活多靠自給自足，和外界的交往不多。在馬游坪地區(qū)，彝族人很少會(huì)和漢族通婚。一般情況下，日常生活交流多用彝語，日出而作，日落而歸，是彝族地區(qū)的真實(shí)寫照，在這里，農(nóng)耕生產(chǎn)仍然是生活的主要來源。太陽落山后，彝家人開始生火做飯，一家人在家里忙前忙后，母親燒菜﹑父親劈柴﹑女兒喂雞。吃好晚飯，姑娘回到自己的房中，刺繡﹑縫衣，等待阿哥來相會(huì)。

阿哥離開自己的家，翻山越嶺，一路向心儀的阿妹奔去，徒中吹著葫蘆笙或是彈著小三弦，由于每個(gè)人的奏法不一，阿妹可從樂器聲中聽出自己的心上人快要到來，提早將家中的大門打開。阿哥到了姑娘房，輕敲三下姑娘的房門，示意自己已在你門口，阿哥輕吟著“梅葛”，不敢高聲說唱，避免影響到長輩的休息。阿妹唱答阿哥，如果阿哥所唱符合阿妹的心意，阿妹就會(huì)將房門打開，讓阿哥進(jìn)去，面對(duì)面進(jìn)行對(duì)歌，反之，阿哥會(huì)主動(dòng)離去。父母長輩一般不露面，給孩子們創(chuàng)造一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的空間。阿哥在《開門調(diào)》中唱到：“阿妹，我的小阿妹，美麗又動(dòng)人，勤勞又能干，你是天上的月亮，水中的月亮”;阿妹回唱到：“阿哥，我的小阿哥，你英俊瀟灑，聰明勇敢，人見人愛”。從唱詞中感受到阿哥阿妹的愛慕之情，充分體現(xiàn)著彝家兒女對(duì)美好愛情的無限向往。

阿妹在門的縫隙里，偷看著阿哥，低著頭，羞澀地將房門打開，阿哥頓時(shí)心花怒放，喜悅之情難以言表，只好面對(duì)著面坐下，情不自禁地對(duì)唱起《串姑娘房》來。阿哥唱到：“阿妹，我的小阿妹，今晚終于見到你，你像‘馬櫻花[5]一樣漂亮，你是阿哥心中的一塊寶”;阿妹回應(yīng)阿哥：“阿哥，我的小阿哥，眉清目秀個(gè)又高，自是人間第一流，‘布谷鳥[6]叫時(shí)，你要來”。在串姑娘房的整個(gè)“梅葛”對(duì)唱過程中，兩人的演唱技巧非常難于掌握，無調(diào)性的自然轉(zhuǎn)換，有時(shí)上一句是在G調(diào)，下一句卻落在了降B大調(diào)上，一首歌不停地轉(zhuǎn)調(diào)，一般在換氣時(shí)的氣口上進(jìn)行小二度的轉(zhuǎn)換，演唱時(shí)通常用小嗓的聲腔在發(fā)聲，節(jié)拍以二拍子和四拍子為主，三拍子很少出現(xiàn)。

串姑娘房中如遇情投意合者，往往對(duì)唱“梅葛”到通宵達(dá)旦，對(duì)唱的內(nèi)容包括男女愛慕之情﹑兩人未來﹑生產(chǎn)生活等。雙方以“梅葛”為傳情媒介，許下愛情的誓言，你中有我，我中有你，朝夕相處。等到雞打鳴之時(shí)，阿哥就悄然離去，彼此約好再串姑娘房的時(shí)間，從此，進(jìn)入相戀階段。

（二）蹲相伙

蹲相伙是彝族戀愛的另一種方式，地點(diǎn)在田間地頭或是郊外的山上，通常是一群彝族青年男女相約到指定的地點(diǎn)，生起篝火，圍火而坐，盡情地對(duì)唱“梅葛”，在對(duì)唱中找到自己喜歡的對(duì)象。時(shí)間一般在每月的初一﹑十五或是農(nóng)閑之時(shí)，每逢這一天，大家身著彝族服飾，一路唱著“梅葛”翻過彝山，走過崎嶇不平的山路，不約而同地趕赴歌場(chǎng)，你一句，我一句，熱鬧非凡（如圖2所示）。

彝族的居住環(huán)境以分散為主，方圓幾十里路僅有一戶人家在居住。青年男女們?cè)谌ネ紫嗷锏穆吠局?，穿過山林的時(shí)候，眼睛看到什么就用“梅葛”的腔調(diào)唱出來，讓萬事萬物都賦予音樂的靈動(dòng)性，給寂靜的大山帶去無窮的活力。歌聲飄過山河，飄進(jìn)阿妹的耳朵里，阿妹隔山隔海，唱著“梅葛”呼應(yīng)阿哥，兩人未曾見面，卻通過“梅葛”的對(duì)唱打開了彼此的心扉。一個(gè)愛歌唱的民族，像火一樣熱愛著自己的音樂，是一種多么高尚的情懷?！哆^山調(diào)》里唱到：“阿妹，我的小阿妹，你在哪里？我翻山越嶺來找你，杜鵑花開滿坡，阿妹是花中一朵”;阿妹回唱到：“阿哥，我的小阿哥，我在丫口，你可見？聽到阿哥的歌聲，妹歡喜”。純粹的歌詞，簡單的曲調(diào)，流淌出彝族男女對(duì)情感的無比赤誠。為了讓對(duì)方清楚地聽到自己的歌聲，演唱時(shí)，用假嗓升高八度來開音，在蹲相伙的過程中，以說唱“梅葛”為主，語速相比串姑娘房要慢，唱詞常常是用比﹑擬﹑興的創(chuàng)作手法來呈現(xiàn)，考驗(yàn)演唱者的反應(yīng)能力及口才。“梅葛”的調(diào)式以徵調(diào)和商調(diào)居多，有羽調(diào)﹑宮調(diào)少數(shù)部分出現(xiàn)。“梅葛”的曲式屬于回旋曲式，旋律多為重復(fù)來表現(xiàn)，梅葛戀歌部分的唱詞，多由歌者即興發(fā)揮而得，沒有固定的歌詞，“梅葛”的主干音為re-sol-do-sol?！懊犯稹钡墓?jié)奏一般以四分音符﹑八分音符居多，全音符出現(xiàn)次數(shù)不多，有附點(diǎn)﹑復(fù)附點(diǎn)的加入。這些都是“梅葛”音樂的顯著特征，見譜例1?。

譜例1：

阿妹選擇好自己喜歡的對(duì)象，按一男一女的排序依次坐在地上，你看著我，我看著你，用娓娓道來的《過山調(diào)》《相伙調(diào)》，傾訴著自己的內(nèi)心世界。唱詞有日常的問候，有相互之間興趣愛好的討教，有深深愛意的吐露，這一切，看上去溫暖又親切。等大家都熟悉之后，阿妹坐一邊，阿哥坐對(duì)面，阿哥唱一段，阿妹回一段，來來回回，美妙的合唱聲回蕩在山谷之中，“梅葛”將阿哥阿妹的內(nèi)心情話表達(dá)得淋漓盡致，多數(shù)彝家兒女，從蹲相伙順利走向了結(jié)婚的殿堂。

二﹑婚禮中的“梅葛”

從戀愛到結(jié)婚，這是人一生中最美好的時(shí)光。彝族人民傳承著千年的婚禮習(xí)俗，用獨(dú)特的方式聯(lián)姻著本民族的血脈，一個(gè)從原始社會(huì)末期走來的古老民族，身上盛滿著悠久的歷史文化。彝族青年通過串姑娘房﹑蹲相伙兩種戀愛方式后，確定自己的戀愛對(duì)象，各自向父母和長輩們報(bào)告對(duì)方的具體情況，并由男方上門向女方分別提出提親﹑定婚﹑婚期的請(qǐng)求，這一過程需要半年左右的時(shí)間。演唱“梅葛”貫穿著整個(gè)婚禮。

（一）提親

提親是進(jìn)入結(jié)婚步驟的第一步，由男方請(qǐng)媒人到女方家中說親，一般是村里擅長唱“梅葛”的人，可以是男性或女性。在馬游坪地區(qū)提親通常是在晚上進(jìn)行，提親環(huán)節(jié)分三次來完成。第一次，男方準(zhǔn)備好一條煙﹑一斤酒﹑一斤糖交給媒人，媒人自己去女方家中拜訪，表明來意，聽取女方家長的意見。媒人到女方家門口，要唱《開門調(diào)》，媒人唱道：“親人家中有朵花（花指姑娘），美麗又大方，可否開門看一看”;女方父母回唱到：“你咋知我家有花？我家沒有花，請(qǐng)到別出看”;媒人回唱到：“江西貨郎兒看到你家有花（在村里賣絲線的商人，姑娘買線繡花時(shí)被他人看到）”。第二次，男方父母和媒人一同前去，女方會(huì)請(qǐng)家中的直系親屬來參加，雙方家長共同來商討孩子們的結(jié)婚事宜。第三次，媒人﹑男方父母及孩子到女方家中談定親的具體日期，男方父母準(zhǔn)備好豬火腿帶到女方家中去，邀請(qǐng)女方家中的親戚一起吃晚飯，唱“梅葛”，從過去唱到現(xiàn)在，從現(xiàn)在唱到未來，為孩子們即將到來的幸福把酒言歡。好比《提親調(diào)》中所唱：“阿妹，漂亮的阿妹，我情意真真到家來，你是花兒，我是水，永遠(yuǎn)陪你向陽開”;阿妹回唱到：“阿哥，我的小阿哥，你是月亮，我是星星，星星跟著月亮走”，歌詞質(zhì)樸無華，旋律婉轉(zhuǎn)，節(jié)奏明快。

（二）定婚

定婚是結(jié)婚前的最后一個(gè)流程，雙方父母都非常重視，男方按民間的禮節(jié)，提早準(zhǔn)備好兩只公雞、兩斤白酒﹑兩盒紅糖、兩套女孩的衣服、銀手鐲一對(duì)等，馬游坪地區(qū)的彝族結(jié)婚是不收財(cái)禮的。定完婚就受到所有親朋好友的認(rèn)可，男女雙方可以自由來往，有時(shí)，還會(huì)幫助對(duì)方做農(nóng)活，雙方父母以親家相稱，各自緊鑼密鼓地準(zhǔn)備著婚禮中需要的一切物品。

彝家舉行女方家庭定婚儀式，從早上延續(xù)到夜晚，充滿喜氣。俗話說：“到了彝家，不會(huì)唱歌也會(huì)吟”，把酒彝家，酒不醉人人自醉。當(dāng)天，女家有受邀的遠(yuǎn)方貴客或親朋好友到來時(shí)，熱情好客的主人便會(huì)高興地用羊角或竹簡斟酒來迎接客人，這叫喝“過門酒”，然后再引進(jìn)家中，圍坐在燒得紅通通的彝家火塘邊親談熱敘，促膝對(duì)飲。初遇這種場(chǎng)面的來客，面對(duì)這一大羊角（竹筒）酒，大多謙恭推讓，不敢冒然飲之。其實(shí)，羊角或竹筒里的酒多為山里人自家釀制的純米酒，度數(shù)不高，略帶甜味，喝起來不僅醇香可口，而且營養(yǎng)豐富，這樣的美酒即使從來不會(huì)飲酒之人也能痛飲它一兩羊角或竹筒不會(huì)沉醉。到了就餐時(shí)待參加定婚禮的客人落座，主人又不厭其煩地捧起酒碗勸酒，演唱彝家“梅葛”敬酒歌：“今天日子好，兒女成家了，親戚來祝賀，山高路又遠(yuǎn)，大哥辛苦了，我們一起“滋唄嗒”[7]，情意在酒中”。借著酒興，彝家人大展歌才，盤唱“梅葛”歌謠，所有的“梅葛”古歌，一經(jīng)點(diǎn)題開歌，就要從起源唱起，載歌載舞，此起彼伏，這種邊吃邊唱“梅葛”的形式，不僅加強(qiáng)了賓客之間的友情親情，活躍了氣氛，還通過唱史詩“梅葛”，比知識(shí)，長見識(shí)，熟悉天文地理、山川河流和彝家的來龍去脈，傳教勞動(dòng)本領(lǐng)。讓在座的男女老幼喝酒不忘釀酒人，吃飯不忘種田人，懂得做人的道理。當(dāng)你在迷人動(dòng)聽的彝族青年男女輕歌曼舞中喝盡這第一杯“客來歡酒”后，主婦又會(huì)遞上第二杯酒。這杯酒接住以后，客人可千萬不能表現(xiàn)海量一飲而盡，因?yàn)檫@是賓主共同飲用的“轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)酒”，賓主邊暢談邊輪流喝“轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)酒”，以示主人對(duì)客人的友好情意，緊接著主人為你斟上第三杯酒，此時(shí)，即使自己不能再喝也不得馬上表示拒絕，而應(yīng)以誠相待繼續(xù)再喝，哪怕陪同喝一小口也行。否則，將會(huì)被主人誤以為招待不周或不友好而內(nèi)疚。美酒古歌，那美妙的歌聲和著葫蘆笙聲，傳遍了整個(gè)彝家山寨，也吸引著新的人群尋聲加入飲酒對(duì)歌賽場(chǎng)。海量對(duì)飲，狂歌勁舞，不時(shí)掀起一個(gè)個(gè)賓主開懷暢飲、激情高歌的熱潮激浪，這種宴會(huì)場(chǎng)淋漓盡致地表現(xiàn)了山里人熱情開朗的性格和豪情，也使遠(yuǎn)道而來的客人，流連忘返。當(dāng)客人吃完訂婚酒席告別時(shí)，還要喝一杯主人為你特備的“送別酒”。

在彝家定婚晚宴上，彝族小伙子想娶這家姑娘為妻，就得當(dāng)著眾親人的面拜見女方父母，并用兩壺紅綢布包裹好的上等甜酒相贈(zèng)。這時(shí)要是女方父母不同意這門親事，就對(duì)提酒來定求婚的小伙子說：“我們不會(huì)喝酒，請(qǐng)別見怪”之類的話婉言謝絕。如果對(duì)上門來定親的年輕人無異議，就由姑娘的父親親手揭開酒壺替相親的小伙子一一敬酒給家人，一口下肚并連聲稱道“好酒！好酒！”緊接著，由小伙子和姑娘共同復(fù)敬一杯酒給姑娘家的掌門人，然后由掌門人盛兩杯喜酒，讓小伙子與姑娘對(duì)飲“交杯酒”。由父母和親戚朋友作證的這定親“交杯酒”一喝，這門親事就算合心合意定下來了。

（三）送親

在彝族的傳統(tǒng)婚禮中，結(jié)婚一般需要三天的時(shí)間，第一天叫“團(tuán)客”[8]請(qǐng)村里會(huì)做飯的，會(huì)殺豬的，會(huì)殺羊的到家中來幫忙，提前將所需的生活用品準(zhǔn)備好，男女雙方各自去張羅。第二天是婚禮的重中之重，正式的婚禮儀式就是在這一天隆重舉行，女方在上午辦婚宴，男方在晚上辦婚宴，所有女方家的賓客將于上午到女方家行禮金，吃午飯慶賀。一直熱鬧到中午，新娘穿戴好衣服，有伴娘陪伴著，開始唱哭嫁“梅葛”，歌聲低沉憂傷，唱詞依依不舍。有對(duì)父母的拜別，有對(duì)親朋好友的拜別。臨走時(shí)，給家中的小羊一抱草，給小狗一碗飯，留戀之情全在“梅葛”聲中。

下午兩點(diǎn)左右，新娘將啟程離開這個(gè)自己熟悉又溫暖的家，去新的環(huán)境里建設(shè)自己的新家園。葫蘆笙聲起，（葫蘆笙由女方家請(qǐng)，送親途中吹，男方請(qǐng)四把嗩吶），哭聲陣陣，離別在即，新娘掛著紅色邊框的鏡子，撐著紅傘，戀戀不舍。一首《送親調(diào)》響起在家門口，踏著青石路送親隊(duì)伍開始出發(fā)，前往新郎的家中（如圖3所示）。

在送親的途中，遇到十字路口時(shí)，要停下來，祭拜喜神，拜完之后，新娘換下家中穿來的衣服，穿上新郎家買的婚服，繼續(xù)往新郎家中趕，一路上只吹《送親調(diào)》。如碰到有河水，橋梁的地方，新娘不能自己通過，需要伴郎背著過去，在彝族的習(xí)俗中，結(jié)婚當(dāng)天，新郎是不能背新娘的。

（四）迎親

當(dāng)迎親隊(duì)伍快要到新郎家時(shí)，等鞭炮聲結(jié)束后，新娘進(jìn)入大門，如遇客人正在吃飯，這時(shí)候迎親隊(duì)伍就要對(duì)唱“梅葛”，一直唱到客人吃完飯，這時(shí)候只唱《迎親調(diào)》。新娘入新房時(shí)，需要完成退邪神儀式，才能入婚房。第三天，整場(chǎng)婚禮接近尾聲，送親隊(duì)伍吃過午飯后，相繼離開，女方父母告訴新娘要尊重男方的父母，要禮貌，要勤勞，鄰里關(guān)系要處好等。下午新娘上山拿柴火，寓意著家中的爐火更旺，同時(shí)，要在山中祭拜當(dāng)?shù)氐耐恋貜R，祈禱神靈的保佑和庇護(hù)。在全場(chǎng)婚禮中，演唱“梅葛”的內(nèi)容包括絲線的起源，銀和花的由來，戀愛部分的愛情內(nèi)容等。涉及到生產(chǎn)生活的各個(gè)方面，如同一本教科書一樣，規(guī)范著彝族人民的一切社會(huì)活動(dòng)。

結(jié)?語

由于彝族“梅葛”無文字記載，它完全被口耳相傳而保留下來。50年代，姚安縣和大姚縣“梅葛”傳唱非常廣泛，很多地方的畢摩都能完整地說唱“梅葛”的全部內(nèi)容，經(jīng)常一開唱就是幾天幾夜，“梅葛”成了人們?nèi)粘贤ǖ闹饕绞?。進(jìn)入21世紀(jì)以后，人們的交流方式發(fā)生了巨大的變化，手機(jī)及電視的普及，很大程度上取代了“梅葛”的功能。彝族地區(qū)的年輕人，常年在城里打工，脫離了“梅葛”賴以生存的環(huán)境，本民族語言慢慢被漢化，致使傳承不暢。同時(shí)，受現(xiàn)代文明的影響，彝語在部分青年當(dāng)中已不會(huì)講，僅能聽懂，彝族語言一旦消失，“梅葛”自然也隨著語境的消亡而不復(fù)存在。過去，馬游坪彝族舉辦婚禮十分熱鬧，通常以歌助興、葫蘆笙、跳腳助威，畢摩還要為新娘舉行退邪神儀式，而今，傳統(tǒng)婚俗儀式已逐漸簡化，“梅葛”的生存環(huán)境和空間已經(jīng)非常有限。

薪火相傳、生生相息，“梅葛”同人民群眾的生產(chǎn)生活密不可分。千年的吟唱深深扎根在人民的心中，雕刻著彝族人民的生活風(fēng)貌和自然風(fēng)光，是歷代姚安人民能歌善舞勤勞智慧的象征，更是說唱音樂之瑰寶?！懊犯稹币恢庇僧吥懊耖g歌手傳承于世?！懊犯稹弊鳛閲壹?jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來保護(hù)，在新的時(shí)代里賦予了新的歷史意義。筆者在研究調(diào)查的過程中發(fā)現(xiàn)，有關(guān)“梅葛”音樂的記載鳳毛麟角，可謂憾事。20世紀(jì)90年代以來，由于原生環(huán)境，生產(chǎn)方式和受經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊，民間習(xí)俗、民間音樂，正在發(fā)生著前所未有的改變。在中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化里，民間音樂也是不可或缺的一部分，應(yīng)該同樣受到珍視。呼吁各位學(xué)者﹑專家們，積極關(guān)注“梅葛”，研究“梅葛”，保護(hù)“梅葛”，不要讓其成為我們遙遠(yuǎn)的記憶。希望能通過本文，喚起更多的研究者投入對(duì)“梅葛”的挖掘與保護(hù)中，讓我們的活態(tài)音樂文化，永遠(yuǎn)活下去，那將是一場(chǎng)幸事！

注釋：

[2]“羅羅頗”和“俚頗”指彝族支系中的一支，主要流傳在楚雄彝族自治州境內(nèi)的姚安縣﹑大姚縣﹑永仁縣和牟定縣。

[3]“姑娘房”是指彝族女孩成年之后所住的房子。

[4]“蹲相伙”是指彝族青年男女在山上圍火而坐，對(duì)唱梅葛，談情說愛。

[5]“馬櫻花”是彝族地區(qū)最受人們喜歡的一種花。

[6]“布谷鳥”彝族人心目中的相思鳥。

[7]“滋唄嗒”是彝語干杯的意思。

[8]“團(tuán)客”當(dāng)?shù)胤窖裕刚?qǐng)親朋好友來幫忙。

（責(zé)任編輯：張洪全）