民間習(xí)俗中的江南絲竹

郭瑾蓉

[摘?要]江南絲竹是我國(guó)江南地區(qū)的典型樂(lè)種，在江南絲竹剛出現(xiàn)的時(shí)候，它呈現(xiàn)了最原始的一種狀態(tài)，這也體現(xiàn)了在民間的一種生活的原生態(tài)。同時(shí)，它也是民間習(xí)俗文化傳承的重要媒介。江南絲竹植根于民間，是民間生活的一種體現(xiàn)，成為了江南人民生活中不可或缺的一部分。因此，對(duì)江南絲竹歷史、文獻(xiàn)與發(fā)展的研究不僅僅能夠推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展，更是一種文化精神的延續(xù)。

[關(guān)鍵詞]民間習(xí)俗;江南絲竹;歷史與文獻(xiàn)

[中圖分類號(hào)]J607?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A?[文章編號(hào)]?1007-2233（2022）02-0082-03

“民間習(xí)俗”，即民俗，指的是一個(gè)民族或一個(gè)社會(huì)群體在長(zhǎng)期的生活狀態(tài)下逐漸形成并能夠一直傳承下去且較為穩(wěn)定的文化事象。在本文中所指的民俗主要是在民間生活中的音樂(lè)文化習(xí)俗。在人類歷史發(fā)展過(guò)程中，音樂(lè)元素一直是民間習(xí)俗中不可或缺的一部分。同時(shí)，其具有存在于民間生活中特有的民俗特征，即獨(dú)特性。所以，通常我們把民間活動(dòng)中使用的音樂(lè)，稱為民俗音樂(lè)。關(guān)于“民俗音樂(lè)”的概念界定，范曉峰發(fā)表的《關(guān)于民俗音樂(lè)研究學(xué)術(shù)定位問(wèn)題的若干思考——兼及民族音樂(lè)學(xué)及相關(guān)問(wèn)題》一文中指出：“民俗音樂(lè)的基本內(nèi)涵是集體（有個(gè)體因素）創(chuàng)作，經(jīng)過(guò)口頭（結(jié)合行為）傳承世代相傳的?！盵1]由此可見，民俗音樂(lè)不僅具有獨(dú)特性，還具有一定的時(shí)代性、傳承性和穩(wěn)定性。我國(guó)自隋唐以來(lái)，社會(huì)音樂(lè)文化逐漸世俗化，宮廷雅樂(lè)也隨之衰弱，而在民俗音樂(lè)中，由于它包含了多種多樣的民族民間音樂(lè)，所以在民間組織的音樂(lè)文化習(xí)俗逐漸興起，與此同時(shí)還有以祭祀為名所組織的民間娛樂(lè)活動(dòng)、豐富多樣的戲曲種類及民間的各類樂(lè)種表演也相繼出現(xiàn)。在近代，江南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，在此發(fā)展起來(lái)的江南民間民俗音樂(lè)活動(dòng)，成為了江南地區(qū)音樂(lè)文化重要的展演舞臺(tái)。

一、民間習(xí)俗中的江南絲竹

[HJ2mm]隨著歷史的變遷，生活環(huán)境和勞動(dòng)條件不斷改善，民間風(fēng)俗和宗教活動(dòng)日趨盛行，促使民間藝術(shù)不斷發(fā)展，很多帶有濃厚地方色彩的民間音樂(lè)得以世代相傳。如江南絲竹，它是在江南地區(qū)流傳最廣泛的樂(lè)種，它來(lái)源于民間，具有深厚的民俗生活基礎(chǔ)。可以說(shuō)，在明朝中后期，原始的江南絲竹樂(lè)曲就已在民間廣為流行，并生存于大眾民間生活之中。自20世紀(jì)初期，民間社團(tuán)一直是其傳承的主要力量，江南絲竹樂(lè)自行組織了許多演奏團(tuán)體，大部分以上海為中心，如“文明雅集”“清平社”“鈞天社”等，不同樂(lè)器的演奏者在表演時(shí)根據(jù)樂(lè)曲所要表達(dá)的情感、整體的音樂(lè)效果等因素，再結(jié)合演奏者自身對(duì)樂(lè)曲的理解進(jìn)行表演，盡可能地發(fā)揮出樂(lè)器的演奏風(fēng)格和技巧。大量的民間樂(lè)手通過(guò)這種表演展示自己，以此互相交流，從而提高自身的演奏水平，這樣江南絲竹作為一個(gè)新的器樂(lè)樂(lè)種便建立了一定的群眾基礎(chǔ)，可見，民間樂(lè)社是江南絲竹發(fā)展過(guò)程中不可缺少的力量。

在江南歷史上，很多信仰活動(dòng)的形成都來(lái)源于人們民間的日常生活習(xí)俗和節(jié)日習(xí)俗中。明清時(shí)期，江南地域的傳統(tǒng)絲竹合奏，在繼承宋元兩個(gè)歷史時(shí)期傳統(tǒng)絲竹樂(lè)的同時(shí)，將其發(fā)展演變，依附于民間各地的民俗活動(dòng)中。這些活動(dòng)的廣泛傳播及流傳在很多文獻(xiàn)中都得到體現(xiàn)。如《江都縣志》中記載：

喪禮……近俗，于治喪日，靈前惟樂(lè)人笙簧、絲竹之音，與哭泣相間，庭中廣延賓客，坐立如堵。

婚日，冰人先往，士紳家具儀仗、彩輿、鼓吹、絲竹，沿路燃放高升喜炮。[2]

絲竹樂(lè)，一般指的是用竹管樂(lè)器與絲弦樂(lè)器共同演奏的音樂(lè)，主要演奏“絲竹班”。20世紀(jì)20年代，“絲竹樂(lè)”被稱為“國(guó)樂(lè)”，而演奏“國(guó)樂(lè)”的班社被稱為國(guó)樂(lè)社。之后，被普遍稱為“江南絲竹”，演奏組織為“絲竹班”。絲竹班，是一個(gè)具有職業(yè)性的組織，經(jīng)常在當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗節(jié)日、婚喪喜慶場(chǎng)合時(shí)出現(xiàn)，傳統(tǒng)八大曲中的《行街》《三六》《歡樂(lè)歌》，就是“絲竹班”在這些民間活動(dòng)中的常用曲目。在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民俗歷史中，不僅僅是那些遺留下來(lái)的原始信仰，還有每個(gè)時(shí)期形成的獨(dú)具特色的習(xí)俗糅合在一起構(gòu)成了江南地區(qū)獨(dú)特的民間信仰。它漸漸地成為江南地區(qū)人民生活習(xí)俗中一個(gè)不可缺少的部分，為江南民間音樂(lè)的發(fā)展提供了必不可少的基礎(chǔ)。同時(shí)，還成為了民俗文化傳承的重要媒介。

目前，在江南地區(qū)傳統(tǒng)的民俗節(jié)日中，通過(guò)組織一些江南絲竹專場(chǎng)活動(dòng)，帶來(lái)了全國(guó)各地多種優(yōu)秀的音樂(lè)藝術(shù)，加強(qiáng)了藝術(shù)活動(dòng)的交流，對(duì)民間的文化生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。同時(shí)，還豐富和充實(shí)了民間的音樂(lè)生活內(nèi)容，提高了民間百姓的藝術(shù)修養(yǎng)，向世人展現(xiàn)了江南絲竹在社會(huì)中存在的功能和它所特有的藝術(shù)魅力，對(duì)江南絲竹的生存與發(fā)展也產(chǎn)生了重要的意義，促進(jìn)了江南絲竹的保護(hù)與傳承。

二、江南絲竹的歷史與文獻(xiàn)

江南絲竹是中國(guó)民間傳統(tǒng)器樂(lè)絲竹樂(lè)的一種，它植根于民間，是民間群眾生活中的一種自?shī)鼠w現(xiàn)。傳統(tǒng)絲竹樂(lè)，擁有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、內(nèi)涵豐富的歷史沿革，從先秦的“竽瑟之樂(lè)”，兩漢時(shí)期民間流行的相和歌就以“絲竹更相和”，南北朝“清商樂(lè)”中的絲竹“但曲”，絲竹樂(lè)逐漸在民間和宮廷中成為重要的表演形式之一。隋代“清樂(lè)”的出現(xiàn)，宋代絲竹樂(lè)中加入了一些弓弦樂(lè)器，并且這種“細(xì)樂(lè)”和“小樂(lè)器”的樂(lè)隊(duì)編制，相對(duì)于隋唐時(shí)期，就簡(jiǎn)單了很多。在這個(gè)時(shí)期，絲竹樂(lè)就已經(jīng)開始有了自己的表演場(chǎng)所，市井、瓦舍等，它們帶給人的感覺，已經(jīng)由繁華轉(zhuǎn)變成了“清、小、細(xì)、雅”。元代的器樂(lè)合奏亦屬于絲竹樂(lè)的表演形式。元曲的興起也為絲竹樂(lè)的發(fā)展提供了伴奏舞臺(tái)。明清時(shí)期，絲竹樂(lè)保持了在宋代時(shí)清新淡雅的感覺，主要以伴奏為主，此時(shí)的絲竹樂(lè)已經(jīng)能夠和打擊樂(lè)相互融合，是民間習(xí)俗活動(dòng)中的“細(xì)樂(lè)”“絲竹”“清樂(lè)”等絲竹樂(lè)合奏演變發(fā)展而來(lái)的?，F(xiàn)如今，江南絲竹樂(lè)隊(duì)的主體大致分為兩類，吹管樂(lè)和絲弦樂(lè)，樂(lè)隊(duì)的音樂(lè)風(fēng)格優(yōu)雅、細(xì)膩、清新。只有找到可以生存和發(fā)展的載體，且具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力，江南絲竹才能夠真正的形成一種獨(dú)立的地方音樂(lè)。

目前關(guān)于江南絲竹起源的文獻(xiàn)眾多，由于所研究的角度不同，相關(guān)學(xué)者關(guān)于江南絲竹的起源，都有不同見解。伍國(guó)棟發(fā)表的《一個(gè)“流域”兩個(gè)“中心”——江南絲竹的淵源與形成》一文中，從江南絲竹歷史源流的脈絡(luò)對(duì)江南絲竹的形成與發(fā)展進(jìn)行了梳理與闡述，其中提到，“江南絲竹作為中國(guó)傳統(tǒng)絲竹樂(lè)合奏樣式的地方性樂(lè)種，在晚清時(shí)經(jīng)一批深受吳文化滋潤(rùn)的文人音樂(lè)家進(jìn)一步修飾、雕塑而成，其母體是明清時(shí)期廣泛流傳于江南各地的絲竹、細(xì)樂(lè)、清樂(lè)等樣式。”[3]“細(xì)樂(lè)”，意為管弦之樂(lè);“絲竹”出自《禮記·樂(lè)記》：“德者，性之端也，樂(lè)者，德之華也，金石絲竹，樂(lè)之器也。”為中國(guó)傳統(tǒng)民族弦樂(lè)器和竹制管樂(lè)器的統(tǒng)稱?！扒鍢?lè)”，即清商樂(lè)。他認(rèn)為，它們作為環(huán)太湖地區(qū)的江南絲竹，是一種具有地域化特征的音樂(lè)文化的發(fā)展和延伸，它擁有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的江南絲竹的音樂(lè)傳統(tǒng)，明清時(shí)期在太湖流域各種風(fēng)俗活動(dòng)中存在的江南絲竹合奏表演形式，才是江南絲竹的本體。阮弘發(fā)表的《論江南絲竹音樂(lè)的歷史沿革》一文中，從絲竹音樂(lè)的歷史淵源、江南絲竹音樂(lè)的民間風(fēng)俗活動(dòng)、演奏曲目及其來(lái)源、與其他戲曲曲藝的密切聯(lián)系等方面，對(duì)江南絲竹音樂(lè)的歷史沿革進(jìn)行了論述與探討，對(duì)于絲竹音樂(lè)的歷史來(lái)源，作者從絲竹音樂(lè)在每個(gè)歷史時(shí)期的發(fā)展展開說(shuō)明。文章中提到絲竹最先出現(xiàn)在周朝，根據(jù)制作材料的不同，把樂(lè)器分類為“絲”“竹”二字，《周禮·春官》中說(shuō)道：“皆播以八音：金、石、土、革、絲、木、匏、竹”[4]。至漢代，已經(jīng)出現(xiàn)了用絲竹作為聲樂(lè)伴奏的記載，“《樂(lè)府詩(shī)歌》卷三十載《古今樂(lè)錄》曰：王僧虔大明三年（459年）《宴樂(lè)技錄》：平調(diào)有七曲。……其器有笙、笛、筑、瑟、琴、箏、琵琶七種;歌弦六部”[5];在唐代的“大曲”和“法曲”中，如白居易的《霓裳羽衣舞歌》中，也有用絲竹伴奏的表現(xiàn)形式。宋代的器樂(lè)活動(dòng)較為活躍，民間有一些自由存在的器樂(lè)團(tuán)體，“細(xì)樂(lè)”便是當(dāng)時(shí)在一些娛樂(lè)場(chǎng)所中流行的民間器樂(lè)合奏形式中的一種。明清時(shí)期，絲竹樂(lè)器不僅僅被運(yùn)用于戲曲和說(shuō)唱音樂(lè)中，還在歌曲的伴奏中出現(xiàn)，促進(jìn)了戲曲音樂(lè)的發(fā)展。同時(shí)，絲竹合奏作為一種獨(dú)立的表演形式也得到了較大的發(fā)展，按照樂(lè)種分類，其中包括江南絲竹、廣東音樂(lè)、福建南音等。蔣薇發(fā)表的《江南絲竹探淵》一文中，從“江南絲竹”樂(lè)種的時(shí)間起點(diǎn)、地域源頭以及源頭辯證觀三方面對(duì)江南絲竹的起源進(jìn)行探究，作者認(rèn)為：“從地域文化的角度來(lái)看，任何一個(gè)樂(lè)種，在其形成的過(guò)程中都會(huì)受到其他藝術(shù)形式的影響，并從中汲取養(yǎng)分。作為地域性的民間音樂(lè)，江南絲竹也不會(huì)例外?！盵6]“江南絲竹作為一個(gè)地方性樂(lè)種的形成與發(fā)展，與其特定的歷史條件、人文環(huán)境息息相關(guān)?！盵7]在江南絲竹的形成與發(fā)展過(guò)程中，當(dāng)?shù)氐臍v史、文化發(fā)展、語(yǔ)言等均是其影響因素。江南絲竹這一樂(lè)種，與其他藝術(shù)形式相互交融，相互影響并相互促進(jìn)。楊永賢發(fā)表的《絲竹樂(lè)與江南絲竹淵源小考》一文中提到，對(duì)于“江南絲竹的形成，至今有不同說(shuō)法。有人說(shuō)江南絲竹自古以來(lái)就存在，也有人說(shuō)江南絲竹的歷史只有一百多年?？赡苡捎诜饨〞r(shí)期，文人輕視民間音樂(lè)，也可能古人對(duì)絲竹音樂(lè)缺乏認(rèn)識(shí)，尤其是對(duì)民間自由組織的一些演出團(tuán)體不夠理解，故歷史文獻(xiàn)對(duì)此類的記載相對(duì)較少?！盵8]僅從江南絲竹曲目的來(lái)源來(lái)看，“十九世紀(jì)中葉，江南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化中心蘇州、無(wú)錫等地民間合奏的主要形式是蘇南吹打和十番鑼鼓，江南絲竹尚未形成一個(gè)樂(lè)種?！盵9]所以，這些表現(xiàn)形式都是江南絲竹形成與發(fā)展的過(guò)程。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，江南地區(qū)的民間音樂(lè)漸漸地發(fā)展起來(lái)，因?yàn)槭艿皆谑袇^(qū)的環(huán)境影響，民間的合奏只能在室內(nèi)進(jìn)行，所以當(dāng)時(shí)完全摒棄了鑼鼓，農(nóng)村仍保持著早期絲竹的樣子。后來(lái)出現(xiàn)了第一個(gè)絲竹集會(huì)，上海地區(qū)的絲竹音樂(lè)此時(shí)正式成為一個(gè)樂(lè)種。他認(rèn)為江南絲竹是絲竹樂(lè)的一種獨(dú)立表現(xiàn)形式，它在近代社會(huì)歷史階段中，逐漸形成和發(fā)展成一種新型的民間器樂(lè)種類。

三、江南絲竹的傳承與發(fā)展

自古以來(lái)，江南地區(qū)豐厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不僅為江南絲竹音樂(lè)的發(fā)展提供了動(dòng)力，同時(shí)，作為江蘇環(huán)太湖地區(qū)的“江南絲竹”音樂(lè)文化，目前已廣為人知，且對(duì)于江南絲竹的音樂(lè)本體的研究也引起眾多學(xué)者的興趣。之后，“江南絲竹”這一樂(lè)種逐漸發(fā)展成熟，由文人樂(lè)社、專業(yè)的藝術(shù)演出團(tuán)體演奏的“江南絲竹”音樂(lè)經(jīng)典曲目，在江蘇環(huán)太湖地區(qū)之外也被流傳。在江南地區(qū)，存在著民間歌曲、戲曲以及器樂(lè)合奏等多種表現(xiàn)形式，它們?yōu)榻辖z竹的發(fā)展奠定了雄厚的基礎(chǔ)。由此可見，“江南絲竹”這一傳統(tǒng)樂(lè)種形式在我國(guó)江浙滬地區(qū)具有一定的影響力。但在多元文化的新時(shí)代，如何傳承和發(fā)展江南絲竹音樂(lè)的研究甚少，以至于很少有人能夠?qū)ζ溆休^為全面的認(rèn)識(shí)，甚至從未耳聞。江南絲竹于2006年成功申報(bào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，“我國(guó)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展，是由諸如江南絲竹音樂(lè)等眾多的地方文化所組成的。對(duì)江南絲竹音樂(lè)這一江南文化現(xiàn)象進(jìn)行區(qū)域性研究，將促進(jìn)我們對(duì)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展，從而進(jìn)一步完善我國(guó)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)領(lǐng)域?！盵10]江南絲竹只有在傳承的基礎(chǔ)上不斷改革創(chuàng)新發(fā)展思路，才能夠保證其屹立于文化之林。

“如20世紀(jì)六七十年代，傳統(tǒng)意義上的江南絲竹社隨著社會(huì)的變革已日漸消失。隨著一批批老藝人的相繼離世，加上傳統(tǒng)演奏曲目的匱乏，江南絲竹音樂(lè)日漸瀕危。這說(shuō)明對(duì)于區(qū)域文化——江南絲竹的繼承與發(fā)展的搶救已經(jīng)迫在眉睫、勢(shì)在必行?！盵11]我們需要提升人民大眾對(duì)江南絲竹音樂(lè)的關(guān)注，提高江南絲竹音樂(lè)的影響力。通過(guò)對(duì)江南絲竹音樂(lè)發(fā)展的動(dòng)力以及空間發(fā)展趨勢(shì)的分析，進(jìn)而評(píng)估江南絲竹音樂(lè)在區(qū)域文化中的真實(shí)地位和價(jià)值，特別是江南絲竹的生存現(xiàn)狀與前景及其對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義民族地區(qū)“文化和諧”建設(shè)的作用與價(jià)值，擴(kuò)大對(duì)江南絲竹音樂(lè)的傳播，提高知名度，努力尋求能夠促進(jìn)江南絲竹音樂(lè)發(fā)展的有利策略，使其更好地為廣大人民服務(wù)。

人文因素是在媒體策略中最先考慮到的，人是傳播的主體。恩格斯曾表達(dá)過(guò)觀點(diǎn)：“歷史并不是把人當(dāng)作達(dá)到自己目的的工具來(lái)利用的，歷史不過(guò)是追求著自己的目的的人的活動(dòng)而已。”[12]歷史是對(duì)過(guò)去所發(fā)生的事件的記錄和研究，所以也是被包含在整個(gè)歷經(jīng)階段的任何領(lǐng)域的主體。同時(shí)，人也是傳播的載體和內(nèi)容。江南絲竹的傳承和發(fā)展，要和廣大民眾緊密結(jié)合，使江南絲竹音樂(lè)能夠反映人民群眾生活，表達(dá)他們內(nèi)心的感受，以此充分發(fā)揮其藝術(shù)特色，讓受眾能夠更加容易理解和接受江南絲竹音樂(lè)。這不僅更好的詮釋了大眾傳媒的傳播力量，也更符合保護(hù)和發(fā)展江南絲竹音樂(lè)的高標(biāo)準(zhǔn)、高要求，進(jìn)而達(dá)到傳播的最終目的。

其次，江南絲竹的理論建設(shè)工作十分重要，只有通過(guò)理論研究，才能不斷提高江南絲竹的社會(huì)影響力。新中國(guó)成立以后，隨著我國(guó)國(guó)家地位的提高，以及對(duì)傳統(tǒng)民族文化的重視，江南絲竹以其典雅細(xì)膩的音樂(lè)風(fēng)格和精致的技藝逐漸被更多的人接受和喜愛。努力保護(hù)并繼承江南絲竹音樂(lè)，不僅弘揚(yáng)了我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，更加提高了我國(guó)的國(guó)際影響力。

結(jié)?語(yǔ)

新的歷史時(shí)期，民俗文化是民間音樂(lè)成長(zhǎng)的土壤，兩者相互交融，相互促進(jìn)，

民間音樂(lè)在民俗文化活動(dòng)中得到升華。所以，江南絲竹作為一種傳統(tǒng)民間音樂(lè)，它的繼承與保護(hù)，離不開民俗文化的土壤。同時(shí)，它的發(fā)展與當(dāng)?shù)氐牡赜蛎褡逦幕彩敲懿豢煞值?，兩者相互依存，相輔相成，有效推進(jìn)民族地區(qū)和諧文化。為了能夠營(yíng)造一個(gè)良好的氛圍，讓江南絲竹以人作為傳播的主體、載體以及內(nèi)容，使其得到一種活態(tài)的發(fā)展和延續(xù)。這也是為發(fā)展將來(lái)的民族文化事業(yè)奠定了深厚的基礎(chǔ)。同時(shí)，人們應(yīng)當(dāng)樹立堅(jiān)定不移的保護(hù)意識(shí)和正確的文化價(jià)值觀，最終共同推動(dòng)我國(guó)江南音樂(lè)文化向規(guī)?；?、國(guó)際化發(fā)展。

注釋：

范曉峰.關(guān)于民俗音樂(lè)研究學(xué)術(shù)定位問(wèn)題的若干思考——兼及民族音樂(lè)學(xué)及相關(guān)問(wèn)題[J].中國(guó)音樂(lè)學(xué)，1997（04）：49—59.

[2]江都縣志（清乾隆八年刻本），中國(guó)地方志民俗資料匯編·華東卷中[M].487—488.

[3]伍國(guó)棟.一個(gè)“流域”兩個(gè)“中心”——江南絲竹的淵源與形成[J].音樂(lè)研究，2006（02）：15—25.

[4][5]阮?弘.論江南絲竹音樂(lè)的歷史沿革[J].浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（03）：59—63.

[6][7]蔣?薇.江南絲竹探源[J].上海藝術(shù)評(píng)論，2019（05）：48—49.

[8][9]楊永賢.絲竹樂(lè)與江南絲竹——淵源小考[J].藝術(shù)探索，2001（06）：34—35.

[10][11]沈雷強(qiáng).新時(shí)期江南絲竹發(fā)展的展望與思考[J].音樂(lè)創(chuàng)作，2017（12）：136—137.

[12]馬克思恩格斯全集第二卷[M].北京：人民出版社，1979：118—119.

（責(zé)任編輯：韓瑩瑩）