少數(shù)民族音樂的育人探析

鄭涵文

[摘要]如今，我國對少數(shù)民族音樂教育的重視度越來越高，我們必須將少數(shù)民族音樂當(dāng)作珠玉去診治，而不是單純進(jìn)行簡單的民族遺留。本文以彝族民歌文化研究為例創(chuàng)新音樂育人模式，并合理引用思想政治教育內(nèi)容，旨在實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族音樂育人的嚴(yán)格化和規(guī)范化，延續(xù)音樂可持續(xù)教育，提高高校少數(shù)民族音樂育人水平和質(zhì)量。

［關(guān)鍵詞］少數(shù)民族；音樂；育人；彝族民歌；思政

［中圖分類號］J607［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A［文章編號］1007-2233（2022）12-0086-03

彝族是中國第六大少數(shù)民族，民族語言為彝語。彝族語言屬于漢藏語系，總共有六種方言。彝族不僅有屬于自己內(nèi)部的文字，還是我國最早出現(xiàn)音樂文字的少數(shù)民族，通用文字過千。如今，我國在高校音樂教育過程中往往引用外國音樂教育模式和方式，真正可以彰顯我國少數(shù)民族音樂特色的育人體系還不夠完善，如彝族民族文化育人就沒有真正凸顯出少數(shù)民族音樂育人的價值和潛在優(yōu)勢。因此，探索少數(shù)民族音樂的育人現(xiàn)狀和改善方法非常必要。

一、彝族民歌概況與文化分類

彝族民歌的種類比較多，總體來說，常見的有敘事類民歌、山歌、舞蹈類民歌、兒歌以及情歌等[1]。彝族敘事類民歌往往帶有較強(qiáng)的風(fēng)俗性，不但能夠演唱民族歷史文化，還可以用作演繹一系列禮儀活動。這些彝族民歌的宣敘性是比較強(qiáng)的，因此結(jié)構(gòu)比較小，音域比較窄，相應(yīng)的旋律變化也比較小。山歌類彝族民歌往往具備自由、隨意的節(jié)奏，比較寬廣的音域，以及比較起伏跌宕的旋律，且其曲體結(jié)構(gòu)很復(fù)雜，相應(yīng)的篇幅也很長，在我國民歌體系當(dāng)中不常見。

研究可知，彝族山歌對應(yīng)的演唱模式比較多樣化，不僅包括獨(dú)唱、對唱，還包括重唱、一唱眾和，且即使在相同的山歌當(dāng)中，也往往存在不同的演唱形式。民間歌舞，也是我國彝族人民日常文化活動當(dāng)中的常見形式和內(nèi)容，一般可稱為“打歌”“跌腳”“跳樂”，且根據(jù)其伴奏樂器的差異性，叫作“跳蘆笙”或“三步弦”等[2]。這些彝族歌舞的常見形式都是載歌載舞。在一些常見的彝族民間歌舞活動中，人們往往根據(jù)次序安排民歌和舞蹈，最終形成規(guī)范化的演唱模式和結(jié)構(gòu)。

在我國的彝族民歌體系當(dāng)中，兒歌是常見且內(nèi)容豐富的。在以往彝族孩子無法上學(xué)的時期，這些兒歌伴隨著他們成長，不僅教會他們一些生活技能，還教會他們一些生產(chǎn)知識，等等。彝族兒歌內(nèi)容往往具備一些故事情節(jié)，相應(yīng)的兒歌語言也是非常有趣味的，曲調(diào)也很簡單、靈活。演唱兒歌的時候，兒童通常成群結(jié)隊(duì)，手牽著手，顯得非常天真自得。

彝族民間曲調(diào)很多，不僅有爬山調(diào)、進(jìn)門調(diào)，還有吃酒調(diào)、娶親調(diào)等[3]。不管是年輕人還是老年人，都會演唱幾首。其中一些曲調(diào)具備固定文字和詞語，一些卻沒有，只是即興填詞。

此外，山歌又可以分為男女聲調(diào)，男聲調(diào)往往比較粗獷高亢，女聲調(diào)往往比較柔和細(xì)膩[4]。不同地區(qū)的彝族山歌的味道和風(fēng)格不同，往往是根據(jù)當(dāng)?shù)氐拿耖g曲調(diào)創(chuàng)新而來的。

二、目前彝族音樂教育中的主要問題

（一）音樂價值觀的失落

以彝族民歌文化教育研究為例，可知我國少數(shù)民族音樂教育當(dāng)中還存在音樂價值觀的失落問題。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，我國當(dāng)前的彝族高校少數(shù)民族音樂教學(xué)，主要是以兩大方面的音樂理論為前提開展的，構(gòu)建出相對應(yīng)的教學(xué)模式和體系，進(jìn)而呈現(xiàn)出一定的音樂教學(xué)要求和評價內(nèi)容。換句話說，我們并沒有將彝族音樂文化當(dāng)作主要的和必要的科目來講授，通常就是在講授音樂理論課程基礎(chǔ)知識的同時，以彝族音樂課程為對比和參照，且經(jīng)常通過外國音樂理論分析來講授本民族音樂形態(tài)，用外國的審美經(jīng)驗(yàn)來評估和研究彝族音樂文化，尤其是那些呈現(xiàn)自然狀態(tài)的彝族音樂，另外還用外國認(rèn)為的科學(xué)演唱模式來評估我國彝族民歌演唱模式等。采取這種標(biāo)準(zhǔn)和方法評估彝族民歌文化和育人效果以及相應(yīng)的復(fù)雜性是不合理的。從這里可以看出，我國彝族民歌文化教育缺乏對核心和主體文化的深入思考[5]。

（二）課程設(shè)置與民族文化相脫離

以彝族民歌文化教育研究為例，可知我國少數(shù)民族音樂教育當(dāng)中還存在課程設(shè)置與民族文化相脫離的問題。在我國當(dāng)前的彝族高校音樂教育過程中，還存在一些教師不重視和關(guān)注的問題，沒有將少數(shù)民族文化當(dāng)作主體課程文化，且對于音樂專業(yè)的學(xué)生是否了解彝族音樂文化理論知識以及本民族傳統(tǒng)音樂文化、是否具備研究和傳播傳統(tǒng)民族音樂文化的能力不太了解。在外來文化對我國少數(shù)民族主流意識的影響之下，我國彝族音樂文化教育價值觀也受到了外國音樂教育的影響。一些人的審美發(fā)生了改變，甚至覺得我國少數(shù)民族音樂會朝著西方音樂發(fā)展的道路走，這種觀念和思想直接或間接影響和阻礙了我國少數(shù)民族音樂文化的教育和知識傳播。

（三）教材介紹不詳盡、不全面

以彝族民歌文化教育研究為例，可知我國少數(shù)民族音樂教育當(dāng)中還存在教材介紹不詳盡、不全面的問題。如今，我國彝族的很多音樂學(xué)校，還沒有對教科書進(jìn)行及時創(chuàng)新和設(shè)計(jì)，一些教科書還帶有西方音樂文化特點(diǎn)和相應(yīng)的主流音樂觀念，含有一些西式發(fā)聲內(nèi)容和教學(xué)模式，沒有凸顯出我國本民族音樂文化育人的特色，也沒有詳細(xì)、全面地介紹彝族等民族音樂文化內(nèi)容和體系。

（四）專業(yè)音樂教師缺乏

以彝族民歌文化教育研究為例，可知我國少數(shù)民族音樂教育當(dāng)中還存在專業(yè)音樂教師缺乏的問題。少數(shù)民族的音樂教育，如彝族，往往要求音樂教育者和學(xué)者用大量的時間，花費(fèi)大量的心思去學(xué)習(xí)和分析，但我國真正熟知彝族等少數(shù)民族音樂技能和特色的人還不夠多[6]。此外，一些少數(shù)民族音樂教師是比較熟知西方音樂的，沒有做到全面掌握我國少數(shù)民族音樂文化，無法培養(yǎng)出現(xiàn)代化的少數(shù)民族音樂專業(yè)創(chuàng)新型人才。

三、彝族音樂教育創(chuàng)新模式的特點(diǎn)與功能

（一）實(shí)現(xiàn)了理論與實(shí)踐的有效契合

我國少數(shù)民族音樂教學(xué)模式，如彝族民歌文化教學(xué)模式，往往是基于基礎(chǔ)理論分析而建立和形成的，且會實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族音樂文化教學(xué)技巧、組織模式、教學(xué)技能的有效結(jié)合，并從相應(yīng)的教學(xué)時間和空間入手，明確彼此的對應(yīng)關(guān)系，使得學(xué)習(xí)者在音樂理論和創(chuàng)作時間當(dāng)中找到對應(yīng)點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)對各個教學(xué)環(huán)節(jié)和學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)的全面審視，并搭配傳統(tǒng)的教學(xué)框架，尋找到現(xiàn)代化的少數(shù)民族音樂教學(xué)體系[7]。

（二）彰顯了音樂文化示范與引導(dǎo)的功能

我國少數(shù)民族音樂教學(xué)，如彝族民歌文化教學(xué)對應(yīng)的模式，不僅為各個民族音樂文化教學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，還增強(qiáng)了相應(yīng)的教學(xué)實(shí)踐完整性和規(guī)范性，且其自身很完備，有著便于教師教學(xué)的網(wǎng)絡(luò)化程序，教師運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)軟件和新型教學(xué)模式，可以有效運(yùn)用各種教學(xué)條件，融入各種教學(xué)情境，并做出及時的調(diào)整，滿足教學(xué)和學(xué)習(xí)需求。教師應(yīng)該充分發(fā)揮新型少數(shù)民族音樂文化教育模式的功能和作用，及時獨(dú)立教學(xué)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)工作的系統(tǒng)化和規(guī)范化。

（三）凸顯出了音樂文化教授的特色

我國少數(shù)民族音樂教學(xué)，如彝族民歌文化教學(xué)對應(yīng)的模式，不僅是各種教學(xué)理論的細(xì)化和具體化，也是教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的概況化。因此，我國彝族民歌文化教學(xué)對應(yīng)的模式，應(yīng)該是具有可操作性和全面化的，應(yīng)該條理清晰、思維嚴(yán)謹(jǐn)，且具備簡約性，突出主流課程，找準(zhǔn)教學(xué)重點(diǎn)，開展針對性教學(xué)工作[8]。教師在講授少數(shù)民族音樂文化知識的時候，要對課程有詳細(xì)的了解和全面把握，不僅要深入了解音樂理論和育人原理，還要重點(diǎn)教授給學(xué)生音樂發(fā)聲方法和技巧；不能故步自封，完全放棄西方的音樂模式，而是要在教學(xué)中學(xué)會變通、融合，確保教學(xué)內(nèi)容的現(xiàn)代化和創(chuàng)新性，緊跟時代發(fā)展的步伐，培養(yǎng)出新時代少數(shù)民族音樂專業(yè)人才。

四、少數(shù)民族音樂教育中思想政治教學(xué)的融合作用和策略

以彝族為例，要想提高少數(shù)民族音樂育人效率和水平，將其和思想政治教育聯(lián)系在一起很有必要。具體來說，教師要在少數(shù)民族音樂教育，如彝族民歌文化教學(xué)課堂上融入思想政治課教學(xué)內(nèi)容和方式方法，優(yōu)化少數(shù)民族音樂教學(xué)效果，使學(xué)生在有限的課堂時間內(nèi)掌握更多的音樂文化和思政知識，且要不斷創(chuàng)新傳統(tǒng)的少數(shù)民族音樂教學(xué)方法，引進(jìn)先進(jìn)的教學(xué)手段。其中，音樂課程是教師學(xué)習(xí)的一個重要方向，將思想政治課程融入少數(shù)民族音樂課堂教學(xué)，不僅可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，而且可以讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中感受中華傳統(tǒng)美德的魅力，更好地將思政知識點(diǎn)融入之后的音樂創(chuàng)作當(dāng)中[9]。音樂課程中的思政內(nèi)容講授，也往往可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

音樂的歌詞優(yōu)美，節(jié)奏動人，具有豐富的情感表達(dá)環(huán)節(jié)。而學(xué)生仍處于發(fā)展和學(xué)習(xí)階段，他們的審美能力、文化水平和相關(guān)知識積累相對不足，嚴(yán)重影響了學(xué)生對音樂的欣賞。且如今傳統(tǒng)的少數(shù)民族音樂文化教學(xué)方法相對單一，教學(xué)模式趨于僵化，難以取得新的突破。在彝族民歌文化課程教育過程中，一些教師忽視了引導(dǎo)學(xué)生欣賞生活之美，而只注重少數(shù)民族音樂創(chuàng)作話題講解和典型歌詞背誦，從而使少數(shù)民族音樂文化教學(xué)更具功利性。這些因素都使得少數(shù)民族音樂文化教學(xué)更加枯燥，學(xué)生在少數(shù)民族音樂文化知識學(xué)習(xí)過程中難以產(chǎn)生更高的興趣，無法在課堂上接受良好品質(zhì)所蘊(yùn)含的美好教化。在少數(shù)民族音樂文化教學(xué)中引入現(xiàn)代化思想政治教學(xué)法，可以將語音、歌詞等因素與傳統(tǒng)的漢字教學(xué)、同聲傳譯等相結(jié)合，使抽象的少數(shù)民族音樂教學(xué)更加生動，突破傳統(tǒng)教學(xué)的時空局限，為學(xué)生的音樂學(xué)習(xí)創(chuàng)造良好的環(huán)境[10]。使用這種教學(xué)方法，往往能使學(xué)生更積極地參與少數(shù)民族音樂文化知識學(xué)習(xí)，并引導(dǎo)學(xué)生迅速掌握音樂所蘊(yùn)含的內(nèi)涵。

教師可以將教材中的一些典型歌曲和當(dāng)代思政文化知識結(jié)合起來，使零散的教學(xué)更加簡化和全面，從而激發(fā)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)激情，讓學(xué)生積極參與音樂文化知識和思想政治知識學(xué)習(xí)，提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。只有引導(dǎo)學(xué)生積極參與少數(shù)民族音樂文化知識和思想政治文化學(xué)習(xí)，提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，才能真正提高少數(shù)民族音樂文化教學(xué)的效率。讓學(xué)生主動參與課外學(xué)習(xí)，通過自主學(xué)習(xí)，也可以培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。教師還可以為學(xué)生提供教學(xué)視頻。在少數(shù)民族音樂文化知識學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生還可以結(jié)合自己的學(xué)習(xí)情況反復(fù)觀看視頻。通過觀看視頻，他們可以消化學(xué)習(xí)中的盲點(diǎn)，并最終在整個學(xué)習(xí)過程中將這種學(xué)習(xí)能力轉(zhuǎn)化為自己的能力。在少數(shù)民族音樂文化教學(xué)過程中，教師還可以讓學(xué)生結(jié)合自己的音樂文化知識學(xué)習(xí)情況，主動搜索音樂課程或與音樂課程相關(guān)的小視頻，以及與思想政治教育相關(guān)的視頻，并在課堂上向?qū)W生展示從視頻中學(xué)到的知識。這樣不僅可以增強(qiáng)學(xué)生的探究意識，還可以與大家分享，拓寬學(xué)生的學(xué)習(xí)范圍，使少數(shù)民族音樂文化教學(xué)不再局限于課堂。

此外，教師需要正確引導(dǎo)學(xué)生探索，并從側(cè)面給予有效幫助，比如為學(xué)生提供有效的搜索方法和正式的搜索網(wǎng)站[11]。學(xué)生在少數(shù)民族音樂創(chuàng)作視頻觀看和內(nèi)容探索過程中，往往需要結(jié)合歌曲所表達(dá)的意境，使學(xué)生進(jìn)一步理解作者在這一過程中所要表達(dá)的情感，理解歌曲所描繪的場景，最終不斷增強(qiáng)學(xué)生的探索意識。將思想政治教學(xué)課程引入少數(shù)民族音樂文化教學(xué)中的重要目的是讓學(xué)生在思想政治學(xué)習(xí)的過程中享受音樂所蘊(yùn)含的美。在少數(shù)民族音樂文化理論課堂上，教師應(yīng)選擇優(yōu)美的歌曲與學(xué)生分享，使學(xué)生欣賞優(yōu)美的歌曲。在欣賞的過程中，學(xué)生可以了解歌曲中的真實(shí)情況，從而提高自己欣賞優(yōu)美歌曲的能力。觀看好的音樂電影不僅可以讓學(xué)生了解這首歌的意境，也可以讓學(xué)生享受美，將更多的精力用在對音樂文化知識和思想政治知識的學(xué)習(xí)和研究上。

結(jié)語

綜上所述，以彝族民歌為例，可知我國少數(shù)民族音樂的育人問題還比較多，我們必須深入分析各種問題，采取有效的創(chuàng)新方法。通過實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族音樂育人和思想政治教學(xué)的有效結(jié)合，往往也可以形成系統(tǒng)化的教學(xué)體系和模式，豐富少數(shù)民族音樂育人體系的內(nèi)容，為社會培養(yǎng)出綜合素質(zhì)足夠高的專業(yè)化音樂人才。

注釋：

[1]

蔡威.數(shù)智時代的民歌傳承與傳播——以四川涼山彝族民歌為例[J].西昌學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2021（04）：94—100.

[2]李小舉，尹愛青.論我國民族音樂教育的研究熱點(diǎn)與實(shí)踐路徑——共詞分析的視角[J].文藝爭鳴，2021（11）：167—173.

[3]蔣燮.探求漢族與少數(shù)民族音樂交融關(guān)系的教學(xué)實(shí)踐與學(xué)術(shù)思考——以中央音樂學(xué)院中國少數(shù)民族音樂研究方向?yàn)槔齕J].民族藝術(shù)研究，2021（02）：77—86.

[4]于曉坤.彝族民歌文化價值探索——以滇南紅河地區(qū)為例[J].明日風(fēng)尚，2020（22）：118—119.

[5]段宇馨，孔紫晨.從彝族文化視角認(rèn)識彝族民歌——以廣西那坡達(dá)臘屯白彝為例[J].當(dāng)代音樂，2020（05）：127—128.

[6]孫梅娟.彝族民歌在地方高校藝術(shù)教育中的傳承與實(shí)踐研究[J].戲劇之家，2019（14）：84.

[7]謝沁.新時代涼山州彝族民歌在聲樂教學(xué)中的創(chuàng)新[J].大觀（論壇），2019（04）：186—188.

[8]方冰.協(xié)同育人視域下高校少數(shù)民族學(xué)生音樂教育建設(shè)機(jī)制研究[J].貴州民族研究，2018（12）：222—225.

[9]尹輝.少數(shù)民族音樂在民族高等院校公共教育的現(xiàn)狀研究——以西北民族大學(xué)為例[J].中國民族博覽，2018（09）：73—74.

[10]葉婧瑩.涼山州彝族民歌的特點(diǎn)以及在聲樂演唱中的應(yīng)用[J].當(dāng)代音樂，2018（08）：128—130.

[11]楊依潓.民族音樂融入大學(xué)課程的條件和程序研究[D].廣西民族大學(xué)，2017.

（責(zé)任編輯：莊唯）