世界之問(wèn)與中國(guó)答案

[摘要] 習(xí)近平總書(shū)記提出“通過(guò)邁向亞洲命運(yùn)共同體，推動(dòng)建設(shè)人類命運(yùn)共同體”，是面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)所作出的積極回應(yīng)。共同體是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的重要社會(huì)組織形態(tài)。人類命運(yùn)共同體理念是對(duì)全球化新發(fā)展階段的基本特征和發(fā)展趨勢(shì)的高度概括。發(fā)揮強(qiáng)大的思想力量，實(shí)現(xiàn)人心相通，形成人類的共同意識(shí)，是書(shū)寫(xiě)建設(shè)人類命運(yùn)共同體的壯麗篇章、推進(jìn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的必然選擇。

[關(guān)鍵詞] 人類命運(yùn)共同體;? 世界觀;? 人心相通

[中圖分類號(hào)] D610.4? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? ? ?[文章編號(hào)] 0529-1445（2022）10-0049-05

面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，習(xí)近平總書(shū)記在博鰲亞洲論壇2015年年會(huì)上指出，要“通過(guò)邁向亞洲命運(yùn)共同體，推動(dòng)建設(shè)人類命運(yùn)共同體”。2021年11月，《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出：“黨推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，為解決人類重大問(wèn)題，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧、中國(guó)方案、中國(guó)力量，成為推動(dòng)人類發(fā)展進(jìn)步的重要力量?！本腿蚍秶l(fā)展而言，隨著技術(shù)的不斷進(jìn)步、貿(mào)易的加速往來(lái)和人口的迅速流動(dòng)，地球變得越來(lái)越“小”，越來(lái)越成為一個(gè)相互依存、你中有我、我中有你、共生共贏的命運(yùn)共同體。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體就是倡導(dǎo)世界上的各個(gè)民族、各國(guó)人民在相互信任的基礎(chǔ)上，通過(guò)交流交往交融，在追求本國(guó)、本民族利益的同時(shí)兼顧其他國(guó)家和民族的利益，在謀求本國(guó)和本民族發(fā)展過(guò)程中促進(jìn)人類社會(huì)的共同發(fā)展，共同建設(shè)人類的美好未來(lái)。當(dāng)前，人類發(fā)展面臨一系列挑戰(zhàn)，諸如新冠肺炎疫情全球大流行、地區(qū)性沖突不斷、經(jīng)濟(jì)下行壓力加大、極地地區(qū)日趨變暖等，對(duì)人類的生存造成很多不利影響。心與心、人與人、群體與群體、國(guó)與國(guó)之間如何相處，已經(jīng)和必須被提上學(xué)術(shù)研究和政策制定的議事議程。

人類命運(yùn)共同體：人類社會(huì)發(fā)展新階段的新思想

人類在21世紀(jì)必須回應(yīng)的重大課題。共同體問(wèn)題是馬克思主義經(jīng)典作家的重要關(guān)注點(diǎn)，也是馬克思主義經(jīng)典作家思想的重要內(nèi)容之一。19世紀(jì)中葉，馬克思主義經(jīng)典作家作出了“人的本質(zhì)是人真正的共同體”的重要論斷，揭示了共同體認(rèn)同思想的實(shí)質(zhì)，并闡釋了共同體認(rèn)同的基石。馬克思在撰寫(xiě)《資本論》的前期準(zhǔn)備工作中，全面深刻地研究了人類歷史上各類共同體的由來(lái)與發(fā)展，對(duì)商品、貨幣、交換等不同類型的共同體進(jìn)行了研究，對(duì)資本主義時(shí)代的全球化特點(diǎn)進(jìn)行了深入剖析。在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)中，馬克思主義經(jīng)典作家從人的自由解放角度區(qū)分了真正的和虛幻的兩類性質(zhì)不同的共同體，關(guān)注在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)到工業(yè)社會(huì)的進(jìn)程中人類遇到的種種問(wèn)題，如人與人、族群與族群、國(guó)家與國(guó)家以及整個(gè)人類與自己的生活環(huán)境關(guān)系之間出現(xiàn)的波折、矛盾，甚至沖突。馬克思主義經(jīng)典作家的共同體理論是偉大思想家面對(duì)人類由農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型這一千年未有之大變局而給予的學(xué)術(shù)解釋和提出的未來(lái)愿景。

人類命運(yùn)共同體思想是對(duì)百年未有之大變局的積極回應(yīng)。一是繼馬克思、恩格斯之后，人類經(jīng)歷了數(shù)次工業(yè)革命、技術(shù)飛躍、世界大戰(zhàn)。進(jìn)入21世紀(jì)，人類迎來(lái)了百年未有之大變局。換句話說(shuō)，第一次工業(yè)革命開(kāi)啟迄今已有200余年，傳統(tǒng)共同體歷經(jīng)百年未有之大變局后何去何從？共同體及其理論建構(gòu)是時(shí)代性、歷史性重大課題，對(duì)當(dāng)前解構(gòu)全球化、現(xiàn)代化方向具有重要意義。二是第一次工業(yè)革命以來(lái)，隨著貿(mào)易、人口、信息、技術(shù)、金融等要素的廣泛流動(dòng)，部分國(guó)家由鄉(xiāng)土社會(huì)變?yōu)槌鞘猩鐣?huì)，人口流動(dòng)加速了國(guó)與國(guó)之間、群體與群體之間、族群與族群之間的關(guān)系變化，一些矛盾和問(wèn)題越來(lái)越突出。最為典型的例子是，20世紀(jì)90年代的海灣戰(zhàn)爭(zhēng)和2020年暴發(fā)的新冠肺炎疫情引發(fā)的群體之間、不同文化之間、不同人種之間的矛盾與沖突，以及由于各種原因?qū)е逻@個(gè)時(shí)期的國(guó)與國(guó)之間的矛盾與沖突。三是經(jīng)歷最近的百年發(fā)展，當(dāng)前人類面臨百年未有之大變局，人們從微觀層面探索社區(qū)重建問(wèn)題，在中觀層面探索民族共同體建設(shè)，在國(guó)與國(guó)之間探索人類命運(yùn)共同體，這正是共同體思想發(fā)展的歷史邏輯和實(shí)踐邏輯。

整個(gè)20世紀(jì)，思想界在探索人與人之間關(guān)系和人與自然關(guān)系方面作出了巨大的努力。德國(guó)職業(yè)作家?jiàn)W斯瓦爾德·斯賓格勒目睹了1911年德國(guó)與法國(guó)的軍事摩擦，開(kāi)始思考所處的時(shí)代特點(diǎn)問(wèn)題，進(jìn)而思考西方文明的興衰。1從20世紀(jì)20年代開(kāi)始，R.E.帕克和E.W.伯吉斯在芝加哥等城市開(kāi)展實(shí)地研究。一方面，他們深入研究空間距離對(duì)社會(huì)疏離產(chǎn)生的影響;另一方面，他們把空間距離理論應(yīng)用到城市規(guī)劃中，探索如何通過(guò)公共服務(wù)和社會(huì)服務(wù)的合理布局縮短社會(huì)距離，促進(jìn)社區(qū)團(tuán)結(jié)和社會(huì)和諧，加強(qiáng)人們之間的情感交流，縮小規(guī)范距離，推動(dòng)社會(huì)互動(dòng)，解決城市空間布局帶來(lái)的家庭、鄰里、族群、種族等社會(huì)群體之間的社會(huì)疏離問(wèn)題。1992年6月，聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)在巴西里約熱內(nèi)盧舉行，178個(gè)國(guó)家的1.5萬(wàn)名代表與會(huì)，其中118個(gè)國(guó)家的國(guó)家元首和政府首腦參加了大會(huì)，會(huì)議旨在推廣可持續(xù)發(fā)展理念，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。20世紀(jì)末，社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通提出了“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的十六字箴言。這些都是20世紀(jì)人類對(duì)新時(shí)代新發(fā)展新變化新問(wèn)題的深刻思考。

人類命運(yùn)共同體理念是新時(shí)代對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展。追求社會(huì)和諧，建設(shè)美好社會(huì)是人類孜孜以求的理想。《禮記·禮運(yùn)》道：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng);男有分，女有歸，貨惡其棄于地也不必藏于己，力惡其不出于身也不必為己，是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！痹谶@里，《禮記·禮運(yùn)》闡述了一個(gè)非常深刻的道理，即大道通行于天下，天下即為所有人共有。實(shí)現(xiàn)天下大同的目標(biāo)，要選賢舉能、誠(chéng)信為本、親鄰和睦、利他愛(ài)人、老有所養(yǎng)、幼有所育、殘有所助、勞有所得、嫉惡如仇、穩(wěn)定有序等。《禮記·禮運(yùn)》表述的大同思想展示了古代人民對(duì)美好世界的向往。

人類命運(yùn)共同體是新發(fā)展階段中華民族的嶄新世界觀。世界觀是指一個(gè)國(guó)家、民族對(duì)外部世界的看法、思考以及對(duì)人類未來(lái)的愿景。世界觀不是一些分離、獨(dú)立、不相關(guān)的要素集合，而是相互關(guān)聯(lián)、相互連接的體系，表現(xiàn)為價(jià)值、觀念、思想、心理、行為諸多方面。一方面，人類命運(yùn)共同體是放眼世界和未來(lái)的世界觀，是全球化環(huán)境下的全球意識(shí)。20世紀(jì)的一個(gè)時(shí)期里，人們認(rèn)為工業(yè)社會(huì)就是西方工業(yè)社會(huì)。2020年去世的哈佛大學(xué)著名教授傅高義在其《日本還是第一嗎》一書(shū)中寫(xiě)道：“早在我的研究生時(shí)代，就記得當(dāng)年的老師們?nèi)绾螌ⅰ鞣焦I(yè)社會(huì)作為一個(gè)意涵單一的術(shù)語(yǔ)來(lái)使用，相信所有工業(yè)社會(huì)都理應(yīng)是西方式的。”在對(duì)日本進(jìn)行實(shí)地調(diào)研和對(duì)韓國(guó)、中國(guó)進(jìn)行研究之后，傅高義開(kāi)始反思東西方的工業(yè)化道路是否一樣。他在對(duì)中國(guó)的研究中發(fā)現(xiàn)，中國(guó)的政策研究者們“試圖指出中國(guó)如何基于國(guó)家利益，發(fā)展出一個(gè)有中國(guó)特色的體制”。1傅高義的反思道出了近代以來(lái)，后發(fā)國(guó)家在面對(duì)西方文化入侵時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的不同態(tài)度和作為民族主體人格的共性意識(shí)。另一方面，如果說(shuō)發(fā)生在18、19世紀(jì)的工業(yè)革命引發(fā)人們思考從傳統(tǒng)鄉(xiāng)村共同體向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型，探索由縱向歷史變革帶來(lái)的人與人之間關(guān)系變化和社會(huì)組織形式變化，進(jìn)而探索共同體問(wèn)題、社會(huì)形態(tài)發(fā)展、思考人類未來(lái)，那么，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期改革開(kāi)放所形成的人類命運(yùn)共同體思想則是對(duì)新階段所面臨的新問(wèn)題的積極回應(yīng)。

人類命運(yùn)共同體：人類現(xiàn)在和未來(lái)發(fā)展的壯麗篇章

共同體是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的重要社會(huì)組織形態(tài)。有人類就有共同體。從18世紀(jì)開(kāi)始的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村共同體解體至今，已歷時(shí)200多年，面對(duì)傳統(tǒng)共同體解體，當(dāng)時(shí)的人們提出了共同體理論來(lái)給予解釋和提出未來(lái)的愿景。從傳統(tǒng)村落共同體的衰落以及共同體在當(dāng)前面臨的種種問(wèn)題看，我們需要千方百計(jì)避免的情況是人類在技術(shù)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中得到了更加精美的食品、舒適的住房、良好的醫(yī)療、便捷的通訊、快速的交通，但親情、友情卻減少了;國(guó)家富強(qiáng)了，國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系卻緊張了;人類整體富裕了，人與人之間的財(cái)富差距卻拉大了;人們的生活條件改善了，人類所賴以生存的自然環(huán)境卻惡化了。在當(dāng)今世界，主權(quán)國(guó)家的技術(shù)、市場(chǎng)、制度、思想、文化的傳播、滲透已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了傳統(tǒng)共同體理論提出時(shí)代的民族國(guó)家對(duì)領(lǐng)土訴求的意義，這就賦予新時(shí)代共同體前所未有的含義，需要學(xué)者、政策制定者細(xì)耕科學(xué)技術(shù)沃土，精準(zhǔn)把握發(fā)展大勢(shì)，把人類命運(yùn)共同體解釋好、建設(shè)好、維護(hù)好，共創(chuàng)人類發(fā)展新紀(jì)元。

全球化新發(fā)展階段的特點(diǎn)和趨勢(shì)的高度概括。隨著全球化程度越來(lái)越高，信息、資金、物資、人員的交流越來(lái)越普遍、速度越來(lái)越快。在這個(gè)過(guò)程中，人們的地方性又表現(xiàn)得更加突出，形成了在一個(gè)全球物質(zhì)文明越來(lái)越同質(zhì)化的環(huán)境中人們的精神世界、生活習(xí)慣、文化需求越來(lái)越多樣化的復(fù)雜格局，從國(guó)家內(nèi)部看或從全球范圍看，都是這樣。就工業(yè)革命而言，其所具有的特點(diǎn)及其帶來(lái)生活方式的根本變化，特別是近現(xiàn)代以來(lái)的全球化浪潮，快餐、西餐、西服、牛仔褲、麥當(dāng)勞、互聯(lián)網(wǎng)遍布世界各地，與世界各地文化、習(xí)俗、飲食交織在一起，改變了人們?cè)镜纳罘绞?。各種文化主體在受到全球化、信息化挑戰(zhàn)的同時(shí)，又不得不去接納新的生活方式。在這樣的環(huán)境和氛圍里，民族性的強(qiáng)化和主權(quán)國(guó)家文化的發(fā)展便產(chǎn)生了文化之間的認(rèn)同、容忍、包容等一系列心理問(wèn)題、文明問(wèn)題，產(chǎn)生了事關(guān)人類命運(yùn)的重大問(wèn)題。19世紀(jì)發(fā)生的千年未有之大變局后的百年工業(yè)化、市場(chǎng)化、城鎮(zhèn)化、信息化、全球化進(jìn)程中的交往交流交融，各國(guó)、各民族在共同生產(chǎn)和生活方式中尋找自己共同體的主體性，本土化成為這個(gè)時(shí)期的流行語(yǔ)。如果說(shuō)，第一次和第二次工業(yè)革命對(duì)社會(huì)的影響主要發(fā)生在個(gè)體和基層層面，促成了民族國(guó)家的形成，那么，20世紀(jì)后半葉的工業(yè)革命通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)和人工智能把人類推進(jìn)到了新的發(fā)展階段。如果說(shuō)，20世紀(jì)初期的社區(qū)建設(shè)是針對(duì)主權(quán)國(guó)家基層人民生活的話，那么，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體則發(fā)生在人之間、族群之間、國(guó)家之間、人與自然之間，這些使人類社會(huì)關(guān)系模式躍升到了更高的層次。

全球化表面上是貿(mào)易、人口、信息和資金的流動(dòng)，但根本上是人們的價(jià)值、意識(shí)、心態(tài)、風(fēng)俗、習(xí)慣的交流和碰撞。一方面，2020年暴發(fā)的新冠肺炎疫情全球大流行再一次顯示出意識(shí)形態(tài)、社會(huì)形態(tài)、區(qū)域文化在其中的意義，促使人們思考全球化時(shí)代的人類命運(yùn)共同體和各個(gè)區(qū)域共同體之間的關(guān)系。當(dāng)前，人類處在一個(gè)新的歷史節(jié)點(diǎn)上，一個(gè)不同于19世紀(jì)的時(shí)代節(jié)點(diǎn)上，人類將在更高層面上重塑共同體愿景。另一方面，近代以來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)者們圍繞“西化”與“本土化”“全盤(pán)西化”與“反全盤(pán)西化”“中學(xué)為體，西學(xué)為用”等展開(kāi)了廣泛的討論，甚至激烈的爭(zhēng)論。這些討論和爭(zhēng)論延續(xù)至今。越是形勢(shì)錯(cuò)綜復(fù)雜，越要保持定力，立足本土，放眼全球，要堅(jiān)決按照習(xí)近平總書(shū)記的要求，“樹(shù)立國(guó)際視野，從中國(guó)和世界的聯(lián)系互動(dòng)中探討人類面臨的共同課題，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、中國(guó)方案”。1

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體回應(yīng)百年未有之大變局

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體必須發(fā)揮思想的強(qiáng)大威力。人類命運(yùn)共同體理念是中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的共同體思想，生長(zhǎng)于中國(guó)文化的沃土。一方面，在馬克思主義經(jīng)典作家看來(lái)，人類具有創(chuàng)造理論來(lái)解釋過(guò)去和塑造未來(lái)的能力，這就是思想的創(chuàng)造。思想的創(chuàng)造是人類進(jìn)步的巨大推動(dòng)力。正如恩格斯所說(shuō)的：“任何一門理論科學(xué)中的每一個(gè)新發(fā)現(xiàn)——它的實(shí)際應(yīng)用也許還根本無(wú)法預(yù)見(jiàn)——都使馬克思感到衷心喜悅，而當(dāng)他看到那種對(duì)工業(yè)、對(duì)一般歷史發(fā)展立即產(chǎn)生革命性影響的發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，他的喜悅就非同尋常了?！?這是我們理解馬克思主義經(jīng)典作家的重要視角。另一方面，人們對(duì)于傳統(tǒng)的創(chuàng)造并非為了維護(hù)傳統(tǒng)本身，而是為了尋求未來(lái)的發(fā)展方向和謀劃美好未來(lái)的愿景。200多年來(lái)，技術(shù)革命基礎(chǔ)上的工業(yè)社會(huì)的發(fā)展得益于全球化，全球化基礎(chǔ)上社會(huì)互動(dòng)為人類帶來(lái)巨大紅利，世界各國(guó)將繼續(xù)在事關(guān)人類生存和發(fā)展的重大問(wèn)題上開(kāi)展合作，共同推進(jìn)人類命運(yùn)共同體建設(shè)。如果說(shuō)百年前的千年未有之大變局徹底改變了人與人關(guān)系的模式，那么，近百年來(lái)的工業(yè)革命則徹底改變了人與人和人與自然之間的關(guān)系。全人類、各國(guó)、各民族必須共同面對(duì)工業(yè)革命、人口膨脹、疾病、戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的威脅，通過(guò)國(guó)與國(guó)之間的人類命運(yùn)共同體建設(shè)共同處理好人與自然之間的和諧關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的永續(xù)發(fā)展。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體必須實(shí)現(xiàn)人心相通。心與心之間的溝通與交流是人類最基本的溝通與交流。建設(shè)人類命運(yùn)共同體首先必須消除社會(huì)隔閡。這就進(jìn)入了我們一開(kāi)始所說(shuō)的人之間、族群之間、國(guó)家之間的關(guān)系的深層次探索。人心相通永遠(yuǎn)是雙向的。最初人們之間的隔閡是因?yàn)榭臻g距離，后來(lái)由于社會(huì)規(guī)范和情感思維造成規(guī)范隔閡和情感隔閡，而且，在互聯(lián)網(wǎng)廣泛應(yīng)用的時(shí)代，規(guī)范距離和情感距離對(duì)人與人、國(guó)與國(guó)、族群與族群之間關(guān)系的影響越來(lái)越凸顯。對(duì)此，費(fèi)孝通在20世紀(jì)90年代從社會(huì)人類學(xué)的視角說(shuō)出了相同的思考：“小康之后人與自然的關(guān)系的變化不可避免地要引起人與人的關(guān)系的變化，進(jìn)到人與人之間怎么相處的問(wèn)題。這個(gè)層次應(yīng)當(dāng)是高于生態(tài)關(guān)系。在這里我提出一個(gè)新的名詞，稱之為人的心態(tài)關(guān)系。”3心態(tài)關(guān)系就是心與心之間的距離，源自于文化、歷史、想象，最終聚焦到心理認(rèn)同。全面建成小康社會(huì)之后，心與心之間的關(guān)系必然提上議程。2021年7月1日，習(xí)近平總書(shū)記在天安門廣場(chǎng)莊嚴(yán)向全世界宣告：“經(jīng)過(guò)全黨全國(guó)各族人民持續(xù)奮斗，我們實(shí)現(xiàn)了第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，在中華大地上全面建成了小康社會(huì)，歷史性地解決了絕對(duì)貧困問(wèn)題，正在意氣風(fēng)發(fā)向著全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)邁進(jìn)。”在向著全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)邁進(jìn)中，我們關(guān)注的不僅是傳統(tǒng)意義上的物質(zhì)生活，還包括物質(zhì)生活的改善對(duì)自然環(huán)境的影響以及人的心態(tài)造成的人與人之間關(guān)系的狀態(tài)。人類必須與自然和平相處、善待自然，必須把人心相通擺在更加突出的位置。個(gè)體的正常心態(tài)是巨型共同體的基石，在基礎(chǔ)層面，要培育好家庭、社區(qū)、單位、社會(huì)組織內(nèi)部人與人之間健康的心態(tài)以及人與人之間良好的關(guān)系，這是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的基礎(chǔ)性工作。在宏觀層面，要處理好區(qū)域之間、國(guó)家之間的文化、心態(tài)、認(rèn)同、理解、包容、溝通等問(wèn)題。值得注意的是，國(guó)與國(guó)之間的友好相處，基礎(chǔ)在于個(gè)體的行為和心態(tài)。尤其是在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，個(gè)體的心態(tài)通過(guò)移動(dòng)終端展示在網(wǎng)絡(luò)空間中，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)與虛擬之間感知共同體、理解共同體、建設(shè)共同體、發(fā)展共同體。這就要求我們要更加注重培育個(gè)體健康的行為和心態(tài)。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體必須培育人類的共同意識(shí)。當(dāng)下，我們展望歷史的同時(shí)更應(yīng)傾注全力去創(chuàng)新，讓世界變得更美好、更和諧、更充實(shí)。一方面，百年未有之大變局的含義還在于：工業(yè)化、貿(mào)易、城市化、信息化加速了人們之間的交往交流交融，技術(shù)上的趨同性較百年前更進(jìn)了一步，而文化和價(jià)值觀念上的多元化則有過(guò)之而無(wú)不及。工業(yè)革命以來(lái)產(chǎn)生的巨大生產(chǎn)力在改變?nèi)伺c自然之間關(guān)系的同時(shí)，因制度等原因也導(dǎo)致了人與人之間、族群與族群之間、國(guó)與國(guó)之間的緊張，重新定義共同體成為新時(shí)代人類面對(duì)且必須回答的新問(wèn)題。如果說(shuō)，傳統(tǒng)意義上的共同體理論產(chǎn)生的歷史邏輯是發(fā)生在18、19世紀(jì)的工業(yè)革命和城市化的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的各種社會(huì)關(guān)系的解體和繼承中，那么，人類命運(yùn)共同體理念則是在人類歷經(jīng)工業(yè)革命、城市化、全球化、信息化后必須面對(duì)的人之間、族群之間、國(guó)家之間、人與自然之間的新挑戰(zhàn)而作出的新回應(yīng)，展現(xiàn)了中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派，展示了對(duì)當(dāng)代人類社會(huì)發(fā)展、人類命運(yùn)的關(guān)心、關(guān)愛(ài)、關(guān)懷。另一方面，把人類命運(yùn)共同體理念與人類共同命運(yùn)密切結(jié)合起來(lái)，探索人之間、族群之間、國(guó)家之間的關(guān)系，探索不同文化之間的交往交流交融，最終形成一個(gè)在全球范圍內(nèi)各種文化、各個(gè)群體、各個(gè)國(guó)家之間能夠友好交往、密切交流、深度交融的天下大同的人類美好社會(huì)。如果說(shuō)由工業(yè)革命引發(fā)的千年未有之大變局徹底改變了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中形成的人與人關(guān)系模式，那么工業(yè)革命以來(lái)的全球范圍內(nèi)的發(fā)展，徹底改變了人之間、族群之間、國(guó)家之間、人與自然之間的關(guān)系。全人類必須共同面對(duì)工業(yè)革命、人口膨脹、疾病、戰(zhàn)爭(zhēng)、文化沖突等帶來(lái)的種種挑戰(zhàn)，形成人類的共同意識(shí)，通過(guò)國(guó)與國(guó)之間的共同體建設(shè)一道處理好人之間、族群之間、國(guó)家之間、人與自然之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)永續(xù)發(fā)展，書(shū)寫(xiě)好人類命運(yùn)共同體的壯麗篇章。

[參考文獻(xiàn)]

[1]馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，2012.

[2]中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議[N].人民日?qǐng)?bào)，2021-11-17.

（作者簡(jiǎn)介：丁元竹，中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）社會(huì)和生態(tài)文明教研部教授、博士生導(dǎo)師、創(chuàng)新工程首席專家，十三屆全國(guó)政協(xié)委員）

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