從關(guān)聯(lián)理論視角對比研究《論語》（第二篇）的兩個英譯本

【摘要】 《論語》作為儒家經(jīng)典之一，先后有眾多國內(nèi)外學(xué)者對其進(jìn)行過研究和英譯，其內(nèi)容具有較高的普世價值。本文從斯珀伯和威爾遜提出的關(guān)聯(lián)理論的角度出發(fā)，舉例對比研究了《論語》（第二篇）的兩個英譯本，即：筆者自己英譯本和清末學(xué)者辜鴻銘的英譯本。在筆者的英譯本方面，旨在闡釋關(guān)聯(lián)理論對翻譯的指導(dǎo)作用，在辜鴻銘的英譯本方面，旨在說明關(guān)聯(lián)理論對翻譯活動的解釋作用。希望能從關(guān)聯(lián)理論的視角為《論語》的英譯提供些許借鑒和參考價值。

【關(guān)鍵詞】 《論語》（第二篇）;英譯;關(guān)聯(lián)理論;對比研究

【中圖分類號】H315? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2022）14-0096-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.14.031

一、引言

《論語》的用語精簡凝練，但內(nèi)涵豐富，這對于譯者把握作者意圖以及轉(zhuǎn)換為另外一種語言來說都是一種挑戰(zhàn)。格特將關(guān)聯(lián)理論創(chuàng)造性地運(yùn)用到翻譯研究當(dāng)中，為翻譯研究提供了新的視野。筆者認(rèn)為，以關(guān)聯(lián)理論來指導(dǎo)《論語》的翻譯以及解釋其翻譯活動都具有一定的現(xiàn)實(shí)意義，因此，筆者從關(guān)聯(lián)理論的視角，針對《論語》（第二篇），對比研究筆者自己的譯文和清末學(xué)者辜鴻銘的譯文。筆者學(xué)識有限，并無與辜先生一較高下之意，希望通過此研究，能夠?yàn)椤墩撜Z》的英譯提供些許借鑒和參考價值。

二、關(guān)聯(lián)理論

斯珀伯和威爾遜于1986年在他們出版的《關(guān)聯(lián)：交際與認(rèn)知》一書中首次提出關(guān)聯(lián)理論。關(guān)聯(lián)理論是理解話語闡釋的理論框架，也是人類交際的認(rèn)知理論，以交際中的意圖和推理意義為基礎(chǔ)，應(yīng)用于認(rèn)知語言學(xué)和語用學(xué)。而后，斯珀伯和威爾遜的學(xué)生格特在其《翻譯與關(guān)聯(lián)：認(rèn)知與語境》一書中，創(chuàng)造性地將關(guān)聯(lián)理論運(yùn)用到翻譯研究當(dāng)中，具有開拓性意義。

（一）明示——推理交際

斯珀伯和威爾遜認(rèn)為交際是一個明示-推理的過程，從交際者的角度出發(fā)，交際是一種明示過程，“交際者產(chǎn)出一種刺激，使得交際者和聽者雙方能夠互明，通過這種刺激，能夠使一系列的假設(shè)明示或更加明示給聽者（Sperber & Wilson， 1995： 63）。”所謂“互明”，就是雙方共同明白的信息或事實(shí)。從聽者的角度出發(fā)，交際是一種推理過程，聽者根據(jù)交際者的明示行為，結(jié)合語境假設(shè)，獲得語境效果，并獲悉交際者的意圖。

（二）語境

關(guān)聯(lián)理論中所指的語境與傳統(tǒng)意義的語境觀有所不同，在關(guān)聯(lián)理論中，語境也稱認(rèn)知環(huán)境或者語境假設(shè)。“語境是一系列用來闡釋話語的前提，是一個心理建構(gòu)體，是聽話人對世界進(jìn)行假設(shè)的子集（Sperber & Wilson， 1995： 15）?！薄啊嗤氖聦?shí)和假設(shè)可能在兩個不同的人的認(rèn)知環(huán)境中表現(xiàn)出來。在這種情況下，這些認(rèn)知環(huán)境相交，它們的交集就是這兩個人共享的認(rèn)知環(huán)境。兩個人的總體共享認(rèn)知環(huán)境是兩個人的總體認(rèn)知環(huán)境的交集（Sperber & Wilson， 1995： 41）?！彼裕v話人盡量以交際雙方共有的假設(shè)來進(jìn)行交際和聽話人能否從中選擇實(shí)際的、符合說話人意圖的假設(shè)對于交際的成功來說尤為重要。

（三）關(guān)聯(lián)性、語境效果、處理努力、最佳關(guān)聯(lián)

關(guān)聯(lián)性、語境效果、處理努力和最佳關(guān)聯(lián)是關(guān)聯(lián)理論中另外四個重要概念。話語的內(nèi)容、語境和各類含意會導(dǎo)致聽者對話語的不同理解，但聽者在任何情況下都不可能理解話語的各個方面。他只以一種單一的、普通的標(biāo)準(zhǔn)來感知話語，而這種標(biāo)準(zhǔn)足以使聽者識別出一種獨(dú)特的、可行的理解，這就是關(guān)聯(lián)性。關(guān)聯(lián)性是關(guān)聯(lián)理論的核心部分，而語境效果是衡量關(guān)聯(lián)性的一個重要因素，即，在其他條件相同的情況下，語境效果越大，關(guān)聯(lián)性就越大。處理努力是衡量關(guān)聯(lián)性的第二個因素，如斯珀伯和威爾遜所說，“在特定語境中，一個假設(shè)的語境效果并不是評估這個假設(shè)相關(guān)性程度時所考慮的唯一因素。語境效果是由心理過程引起的。心理過程，就像所有的生物過程一樣，包括一定的努力，一定的能量消耗。在評估相關(guān)性的程度時，涉及達(dá)到語境效果的處理努力是要考慮的第二個因素（Sperber & Wilson， 1995： 124）?！奔矗谄渌麠l件相同的情況下，處理信息所付出的努力越大，關(guān)聯(lián)性就越小。而交際所尋求的就是最佳關(guān)聯(lián)。

（四）關(guān)聯(lián)原則

斯珀伯和威爾遜提出了兩個關(guān)聯(lián)原則，（1）“人類的認(rèn)知傾向于相關(guān)性的最大化（Sperber & Wilson， 1995： 260）”;（2）“每一個明示交際行為都傳達(dá)了一個假設(shè)，即其自身的最佳關(guān)聯(lián)性（Sperber & Wilson， 1995： 158 & 260）”。

格特指出：“關(guān)聯(lián)理論的核心主張是，人類交際創(chuàng)造了一種最佳關(guān)聯(lián)的期望，即聽者期望他的解釋嘗試能夠以最小的加工成本產(chǎn)生足夠的語境效果（Gutt， 2004： 31-32）?！?/p>

交際是由獲得資源優(yōu)化的愿望所決定的。優(yōu)化有兩個方面，一個是盡量減少付出的努力，這意味著話語接受者將自然地傾向那些他們最容易理解的語境假設(shè)。另一種是獲取利益，關(guān)聯(lián)理論認(rèn)為，人類總是傾向于提高對周圍世界的理解，這種理解包括人類已經(jīng)儲存在記憶中的對世界的假設(shè)。因此，他們期望花在理解上的努力會以某種方式調(diào)整交際中的語境假設(shè)。

綜上，成功的交際就是要尋找最佳關(guān)聯(lián)性，而最佳關(guān)聯(lián)性的獲得需要以不必要的信息處理努力和足夠的語境效果來保證。也可以說，一個話語，有了最佳關(guān)聯(lián)性，聽話人就可以付出不必要的處理努力來獲得足夠的語境效果。

三、關(guān)聯(lián)理論與翻譯

關(guān)聯(lián)理論是一種關(guān)注人類言語交際和話語理解的認(rèn)知語用學(xué)理論。而翻譯也是一種交際，也遵循人類交際的原則。格特將關(guān)聯(lián)理論引入到翻譯中，使翻譯研究從對翻譯過程的研究轉(zhuǎn)向了對人的認(rèn)知機(jī)制和心理機(jī)制的研究。

關(guān)聯(lián)理論認(rèn)為，人類的交際是一個明示-推理的過程，翻譯也可看作是一個明示-推理的過程，是一個涉及原文作者、譯者和譯文讀者三方的交際過程。翻譯活動包括兩輪明示-推理過程。在第一輪明示-推理過程中，原文作者向譯者展示自己的交際意圖，譯者試圖根據(jù)原文的語境和關(guān)聯(lián)理論來推斷和理解作者的交際意圖。在這個過程中，譯者是聽者，其主要任務(wù)是推斷作者的交際意圖。完成此交際過程后，譯者進(jìn)入第二輪明示-推理過程，在這一點(diǎn)上，譯者充當(dāng)了信息發(fā)出者的角色，他根據(jù)自己對原作者意圖的理解，給目標(biāo)語讀者再現(xiàn)了原作者欲表達(dá)的意義。因此，在翻譯活動中，譯者具有雙重身份，即交際者和接受者。

四、關(guān)聯(lián)理論視角下的《論語》（第二篇）兩個英譯本的對比研究

《論語》成書于戰(zhàn)國初期，距今已有兩千五百多年的歷史，所使用的語言為文言，并且《論語》在用詞方面言簡而意賅。因此，譯者需要先進(jìn)行語內(nèi)翻譯，也就是要將《論語》中的文言翻譯為白話，要在大腦中形成對《論語》內(nèi)容的白話認(rèn)知模式，之后才能進(jìn)行語際翻譯。在第一輪明示-推理過程中，譯者要將自己置身于孔子生活的時代，結(jié)合孔子的主要思想和主張，認(rèn)真剖析原文作者所要傳達(dá)的交際意圖，調(diào)動自己的百科知識，不斷接近原文作者的認(rèn)知環(huán)境，尋求最佳關(guān)聯(lián)，將文言文轉(zhuǎn)換成白話文。而后，在第二輪明示-推理過程中，譯者要考慮譯文讀者的認(rèn)知環(huán)境，以符合譯文讀者認(rèn)知環(huán)境和其最容易理解的表達(dá)方式再現(xiàn)原文作者的交際意圖，使譯文讀者付出不必要的處理努力就能獲得足夠的語境效果。

筆者將從關(guān)聯(lián)理論的視角以自己的英譯本和辜鴻銘的英譯本進(jìn)行對比。在筆者的英譯本方面，旨在闡釋關(guān)聯(lián)理論對翻譯的指導(dǎo)作用，在辜鴻銘的英譯本方面，旨在說明關(guān)聯(lián)理論對翻譯活動的解釋作用。

辜鴻銘通曉英、德、法、意、希、拉等多種語言，熟悉西方文化。辜鴻銘為了改變西方對中國人偏見和以往的態(tài)度，以及方便西方讀者了解儒家哲學(xué)，譯文采用典型的英文模式，甚至運(yùn)用西方的一些概念來解釋原文的一些概念。

例1

原文：2.12子曰：“君子不器?！?/p>

筆者譯 Confucius said， “A learned person shouldn't be like a utensil of only one use， but of many.”

辜譯 Confucius remarked， “A wise man will not make himself into a mere machine fit only to do one kind of work.”

原文作者所要傳達(dá)的意思是“君子不能像只有一種用途的器皿，應(yīng)該具備多種用途?！贝司洳豢砂凑兆置嬉馑挤g，需要將原文作者的意圖翻譯出來。筆者根據(jù)關(guān)聯(lián)理論，通過增譯補(bǔ)充了原文作者的交際意圖，使目標(biāo)語讀者付出不必要的處理努力，獲得足夠的語境效果。

辜的譯文也是通過再現(xiàn)原作者的交際意圖，將信息明示給目標(biāo)語讀者，準(zhǔn)確定位出譯文與目標(biāo)讀者之間的最佳關(guān)聯(lián)，成功地搭建了原文作者和譯文讀者之間的橋梁。

例2

原文：2.22子曰：“……大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”

筆者譯 Confucius said， “...If a large carriage and a small one are not equipped with their crossbars， how could they be made to proceed？”

辜譯 Confucius remarked， “...A cart without a yoke and a carriage without harness， ——how could they go？”

“大車無輗，小車無軏”，雖簡短的兩句話，但要將其描述清楚到位，則需不少的文字?！按筌嚒币鉃椋骸?.古代乘用的牛車。亦特指大夫所乘之車。2.泛稱牲口拉的兩輪或四輪車（《現(xiàn)代漢語詞典》，2016：238）?！薄靶≤嚒币鉃椋骸?.馬拉的輕車。與牛拉的‘大車’對言。2.形體小的車子（《現(xiàn)代漢語詞典》，2016：1431）?！薄拜r”意為：“（大車轅端與橫木相接的關(guān)鍵） the crossbar at the end of a carriage pole （《英漢大詞典》（第3版），2009：1179）”“軏”意為：“（古代車轅與橫木相連的關(guān)鍵） a crossbar in carriage hitched to two parallel bars for guiding direction （同上：2024）”據(jù)此，要將這兩句話包含的信息面面俱到地描述出來是難以做到的，也是不可取的，因?yàn)闀沟米g文冗長，反而增加了目標(biāo)語讀者的處理努力。根據(jù)關(guān)聯(lián)理論，當(dāng)信息意圖和交際意圖不可兼得時，留交際意圖，以此來保證譯文的翻譯效度。據(jù)此，筆者在譯文中保留了原文的“大車（large carriage）”和“小車（small one）”，在此基礎(chǔ)上，以交際意圖為主，將關(guān)鍵詞“輗軏（crossbars）”明示，表達(dá)出了原文的交際意圖。

在辜的譯文中，辜將“大車”和“小車”分別譯為“cart”和“carriage”，將“輗”和“軏”分別譯為“yoke”和“harness”，其做法也是在信息層面保留部分，以傳達(dá)原文作者的交際意圖為主，較好地尋找到了譯文與目標(biāo)語讀者間的關(guān)聯(lián)性。

五、結(jié)論

《論語》作為儒家經(jīng)典之一，其內(nèi)容博大精深、包羅萬象，在遣詞造句方面精簡凝練，其豐富的內(nèi)涵流轉(zhuǎn)于簡短的字詞間，又因其歷史年代久遠(yuǎn)，《論語》的翻譯工作對譯者來說是一個不小的挑戰(zhàn)。關(guān)聯(lián)理論以人的認(rèn)知心理為出發(fā)點(diǎn)，闡釋了人類的交際行為，同樣作為交際過程的翻譯，關(guān)聯(lián)理論的應(yīng)用為翻譯研究提供了新的視角，即從原文作者、譯者以及譯文讀者的認(rèn)知環(huán)境對翻譯活動進(jìn)行研究，核心就是譯者不僅需要推理原文作者的意圖，還要能夠在譯文和讀者之間找尋最佳關(guān)聯(lián)性，獲得翻譯交際的成功。本文從關(guān)聯(lián)理論的視角，分析研究了筆者自己對《論語》（第二篇）的英譯本以及辜鴻銘的英譯本。在筆者的英譯本方面，筆者闡釋了關(guān)聯(lián)理論對翻譯的指導(dǎo)作用，即：在保證準(zhǔn)確推理出原文作者意圖的前提下，譯者如何在眾多的語境假設(shè)中選擇與趨于與譯文讀者相同的語境假設(shè)，尋求最佳關(guān)聯(lián)，使目標(biāo)語讀者付出不必要的處理努力，使譯文獲得足夠的語境效果。在辜鴻銘的英譯本方面，說明了關(guān)聯(lián)理論對翻譯活動的解釋作用，即：從關(guān)聯(lián)理論的視角下來解讀譯文是否具有最佳關(guān)聯(lián)性，也就是說，譯文是否再現(xiàn)了原文作者的信息意圖，或更為重要的交際意圖，使得原文作者與譯文讀者能夠通過譯文這個“媒介”取得成功的交際。分析研究證明，關(guān)聯(lián)理論對指導(dǎo)翻譯和解釋翻譯活動都具有一定的現(xiàn)實(shí)意義，譯者的認(rèn)知努力對翻譯的成功與否起到了關(guān)鍵性的作用。

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作者簡介：

王煜陽，漢族，云南曲靖人，碩士研究生，云南師范大學(xué)外國語學(xué)院，研究方向：翻譯（口、筆譯）。