論高山族電影《賽德克 · 巴萊》中的文明與野蠻

【摘要】 現(xiàn)代文明作為一種工業(yè)革命后飛速發(fā)展起來(lái)的強(qiáng)盛文明，在擴(kuò)張中會(huì)表現(xiàn)出漠視其他文明文化存在的行為，以高等文明自居，用“文明”開(kāi)化“野蠻”的外衣去掩飾自己侵略的真實(shí)目的。這種異化的現(xiàn)代文明視域帶來(lái)的沖突和傷痛，引起人們對(duì)現(xiàn)代文明究竟應(yīng)該用怎樣的方式去對(duì)待落后生產(chǎn)方式文明的思考，是否應(yīng)該用“野蠻”去丑化和貶低其他文明文化的思考，是否應(yīng)該轉(zhuǎn)化視角和思維方式的思考。本文以高山族電影《賽德克·巴萊》為例，探究看似野蠻的背后，存在著怎樣的被現(xiàn)代文明視域所忽視的精神信仰。

【關(guān)鍵詞】 現(xiàn)代文明視域;野蠻;賽德克族

【中圖分類(lèi)號(hào)】J905? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2022）14-0090-03

一、關(guān)于文明和野蠻

關(guān)于如何給“野蠻”和“野蠻人”下定義的問(wèn)題，連德國(guó)哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家克勞斯·奧費(fèi)都不得不承認(rèn)：“不僅在相關(guān)的一些特定專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)詞匯編與詞典里找不到概念的解釋?zhuān)胰藗儗?duì)其的相關(guān)解釋也常常模糊不清與模棱兩可。”追溯野蠻詞匯的研究中，發(fā)現(xiàn)在公元前4世紀(jì)前，希臘人、荷馬人傾向于把與自身有語(yǔ)言隔閡和宗教文化隔閡的外鄉(xiāng)人稱(chēng)為“野蠻人”，所以在這一時(shí)期“野蠻”并不作為一種負(fù)面和不體面的詞匯出現(xiàn)和使用，也就是說(shuō)，野蠻一開(kāi)始的含義其實(shí)更接近于“陌生”的概念。直到公元前4世紀(jì)開(kāi)始，“野蠻”“野蠻人”的詞匯才開(kāi)始被賦予諸如愚昧、不開(kāi)化、殘暴、混亂和粗俗之類(lèi)的負(fù)面界定，從而在詞性上被重新定型。[1]在本文里，要探討的當(dāng)然不是如何簡(jiǎn)單去定義“野蠻”，而是去探究是否能把現(xiàn)代文明視域下難以理解落后的生產(chǎn)生活方式概稱(chēng)為“野蠻”，是否可以把依照這種生產(chǎn)生活方式生存的人概稱(chēng)為“野蠻人”？

提到野蠻，不得不提到和它處于對(duì)立面的文明，文明在定義上也紛繁眾多，以至于無(wú)法用三言?xún)烧Z(yǔ)給出簡(jiǎn)單的詮釋?zhuān)袑W(xué)者將文明泛指為一個(gè)社會(huì)或國(guó)家產(chǎn)業(yè)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、宗教、道德、科學(xué)、法律等的生活總體。[2]關(guān)于文明和野蠻的關(guān)系，被廣泛接受的一種說(shuō)法是，人類(lèi)社會(huì)從愚昧未開(kāi)化低級(jí)狀態(tài)走向脫離野蠻狀態(tài)、高效利用自然的高級(jí)狀態(tài)，就是從野蠻步入文明的表現(xiàn)。文明代表著文化、秩序和改造自然為人類(lèi)服務(wù)的更好能力。由此可見(jiàn)，文明、野蠻的出現(xiàn)順序和存在狀態(tài)具有天然不可調(diào)和的矛盾性，文明與野蠻狀態(tài)下的人類(lèi)社會(huì)，因?yàn)槠涓髯缘恼Z(yǔ)言、生活方式與自然的相處方式等不同，勢(shì)必在碰撞中（這里的碰撞是指文明化野蠻的碰撞）產(chǎn)生不同程度的沖突。在這樣的概念下，文明與野蠻的對(duì)立中要么是文明征服野蠻，要么是野蠻摧毀文明。

現(xiàn)代文明作為已經(jīng)發(fā)展得較為成熟的文明狀態(tài)，在產(chǎn)業(yè)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、宗教、道德、科學(xué)、法律等的生活總體上，已經(jīng)取得了很大成就，以至于一方面很難對(duì)其他相較于自己而言落后的社會(huì)生存現(xiàn)象深入理解和包容，從而對(duì)存在文明的族群一概以“野蠻”而論，一方面在產(chǎn)生沖突時(shí)，常常站在文明征服野蠻、文明開(kāi)化野蠻的制高點(diǎn)來(lái)完成戰(zhàn)爭(zhēng)和侵略目的。在電影《賽德克·巴萊》中，從上部《太陽(yáng)旗》由1895年日軍占領(lǐng)臺(tái)灣開(kāi)始，演至1930年霧社事件。到下部《彩虹橋》由日軍大隊(duì)兵力進(jìn)犯，莫那·魯?shù)缼ьI(lǐng)賽德克族浴血抵抗，演到族人從容犧牲后越過(guò)彩虹橋回歸祖靈?？偟膩?lái)說(shuō)是一個(gè)強(qiáng)勢(shì)的現(xiàn)代文明在自身視域下，對(duì)“野蠻”部族侵略過(guò)程中發(fā)生的文明和野蠻的沖突故事?，F(xiàn)代文明視域下的文明和野蠻在這部電影中有深切體現(xiàn)。所以，本文以《賽德克·巴萊》這部電影來(lái)談?wù)摤F(xiàn)代文明視域下的野蠻與沖突。

二、“太陽(yáng)旗”文明視域下的賽德克族的“野蠻”

提到日本近現(xiàn)代以“太陽(yáng)旗”為象征的文明，就要追溯到從16世紀(jì)開(kāi)始的世界現(xiàn)代文明的發(fā)展源頭上來(lái)說(shuō)了。16世紀(jì)后，歐洲文明從文藝復(fù)興到宗教改革再到工業(yè)革命，以英國(guó)為首的西歐幾個(gè)國(guó)家借助技術(shù)的飛速發(fā)展，就此迅速躋身到現(xiàn)代文明的路上。[3]而現(xiàn)代文明自誕生就奉行的理念是通過(guò)掠奪自然資源來(lái)實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富的增加，雖說(shuō)它并不是文明的唯一形態(tài)，但是它所體現(xiàn)出來(lái)的侵略性和強(qiáng)制性卻令其他文明被迫退位到其后，甚至是“野蠻”的位置上。

19世紀(jì)60年代末，日本受到西方資本主義工業(yè)文明沖擊，由上而下地開(kāi)始進(jìn)行現(xiàn)代化改革和全盤(pán)西化的明治維新運(yùn)動(dòng)，由此脫亞入歐地邁入近現(xiàn)代文明社會(huì)進(jìn)程之中。日本在進(jìn)入工業(yè)社會(huì)后的大肆擴(kuò)張和侵略戰(zhàn)爭(zhēng)行為，雖然在一定程度上被闡釋為人類(lèi)社會(huì)進(jìn)程中，人類(lèi)為了改造自然、利用自然資源創(chuàng)造更適合本身生存條件的現(xiàn)代文明邏輯行為，但是其在戰(zhàn)爭(zhēng)中體現(xiàn)出來(lái)的依靠現(xiàn)代化軍事而膨脹的民族優(yōu)越感，卻難以讓其對(duì)賽德克族人進(jìn)行真正的同化和包容。影片中反復(fù)出現(xiàn)和強(qiáng)調(diào)的太陽(yáng)旗，其實(shí)是脫胎于日本原始神話(huà)民族信仰的象征，日本國(guó)自古以來(lái)便崇拜太陽(yáng)神，在日本的神話(huà)傳說(shuō)中，日本是“日出之國(guó)”，是太陽(yáng)神天照大御神所創(chuàng)造的國(guó)家，而天皇則是天照大御神的兒子。所以用象征正直與純潔的白旗和象征真誠(chéng)與熱忱的紅日組成了自己民族和國(guó)家的旗幟。但是在明治維新后，由于軍國(guó)主義者極力鼓吹神國(guó)、神本主義思想，這種純粹的日神信仰文化已經(jīng)發(fā)生了變異，與原始神話(huà)相去甚遠(yuǎn)，成了一種主體欲求完全控制客體的文明詮釋。在這種“太陽(yáng)旗”文明視域下，日本人自詡為高等文明的代表，在現(xiàn)代軍事力量帶來(lái)的能力下自然也就失去了平等和敬畏之心，開(kāi)始對(duì)文明進(jìn)行優(yōu)勝劣汰的等級(jí)劃分，甚至否認(rèn)一些文明的存在。

在電影中，日本軍隊(duì)正是憑借著先進(jìn)的武器在侵略中一方面大肆破壞自然、奴役賽德克族，另一方面以張揚(yáng)、不可一世的高階文明姿態(tài)忽視賽德克人本身的民族信仰和民族文化，粗略地將其行為歸化為“野蠻人”，并且在侵占領(lǐng)地后用教育和開(kāi)化的道德外衣裝飾殘暴侵略和迫害的真實(shí)目的以期達(dá)到掩蓋“奴化”賽德克族的侵略行為?！办F社事件”這一嚴(yán)重沖突的發(fā)生，就是在這樣的“文明”意識(shí)下產(chǎn)生的暴力沖突，這也是整個(gè)電影的高潮部分。

“太陽(yáng)旗”文明視域下對(duì)賽德克族的定論，其實(shí)和現(xiàn)代大多數(shù)文明中大多數(shù)人對(duì)只擁有落后技術(shù)的族群的定論相似。因?yàn)槟切┎孔宓娜巳狈Ω呒夹g(shù)層面的生產(chǎn)生活方式，就認(rèn)為他們的一切行為都粗鄙愚昧、缺乏思考和邏輯。在影片中，在一開(kāi)始日本人進(jìn)入中國(guó)臺(tái)灣侵占高山族人的生活領(lǐng)地時(shí)，就已經(jīng)對(duì)他們使用了侮辱性的稱(chēng)呼：“生蕃”，在他們看來(lái)，賽德克族群之間的互相內(nèi)斗，只是以血腥嗜殺為本能的屠殺，根本沒(méi)有思想上的智慧性，即使在“霧社事件”發(fā)生后，面對(duì)賽德克族充滿(mǎn)策略和智慧的積極反抗時(shí)，日本高級(jí)軍官在指揮與賽德克人作戰(zhàn)時(shí)仍然強(qiáng)調(diào)：“賽德克族的作戰(zhàn)是一種動(dòng)物性行為，絕對(duì)不存在軍事上的謀劃?！?/p>

可見(jiàn)，日本軍官在沖突之中完全沒(méi)有把賽德克族人看作是與自己同等的人看待，更不要說(shuō)認(rèn)同其內(nèi)在的文明。賽德克人的茹毛飲血、出草打獵，他們的歌唱疾呼，只是因?yàn)樘N(yùn)含了現(xiàn)代人的自負(fù)思維中難以理解的文化內(nèi)核，就被粗暴地冠以“野蠻”的帽子，其實(shí)是自詡文明的人對(duì)他們的文明缺乏真正了解的無(wú)知表現(xiàn)。當(dāng)“太陽(yáng)旗”精神內(nèi)核已經(jīng)被特權(quán)化，日本人以目空一切的姿態(tài)完全磨滅掉信奉萬(wàn)物有靈的部落文明的價(jià)值和需求，注定了他們無(wú)法令“太陽(yáng)旗”文明與賽德克文明之間達(dá)到真正的互相了解和平等共處。

三、賽德克族“野蠻”背后的文明內(nèi)核

電影《賽德克·巴萊》中出現(xiàn)的賽德克族，是高山族的一支，分布在中國(guó)臺(tái)灣中部及東部山區(qū)。整個(gè)電影是根據(jù)歷史上日寇侵占中國(guó)臺(tái)灣時(shí)期的“霧社事件”改編而成，但與很多傳統(tǒng)的侵略與反侵略類(lèi)型電影有很大區(qū)別。[4]導(dǎo)演魏德圣在拍攝的視角上，大多選用了站在賽德克族的立場(chǎng)上展現(xiàn)，用了很大的篇幅來(lái)拍攝山林中的高山族人真實(shí)的生活狀態(tài)與精神信仰追求，生活方式和道德傳統(tǒng)。可以說(shuō)，導(dǎo)演是力圖通過(guò)這樣的方式來(lái)令觀者進(jìn)入到這個(gè)部落文明自身的視角，能夠在觀影的過(guò)程中用“代入”的方式感受“野蠻人”的思維和行事方式，以此來(lái)理解他們的文明，從而了解到?jīng)_突發(fā)生的另一面原因而不是僅僅停留在反侵略或是野蠻抗?fàn)庍@樣的主題上。這樣的視角，恰恰是處于現(xiàn)代文明中的大多數(shù)人所缺乏的。

山林中的賽德克人有著現(xiàn)代文明中對(duì)原始野蠻人想象的大多數(shù)特征，例如臉上刺有雜亂無(wú)章的圖騰、在山間衣不蔽體赤腳奔走，例如族群之間斗毆屠殺、生吃獵物的內(nèi)臟，他們的語(yǔ)言自有體系，交流上與外界有障礙，以至于聽(tīng)起來(lái)像是動(dòng)物之間的無(wú)意義嗚咽。這些嚴(yán)重與現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式相悖的行徑，乍一看的確可以馬上同“野蠻”詞匯中的負(fù)面特征掛鉤：愚昧、殘暴、不開(kāi)化。與奉行規(guī)律和秩序的思想行為方式對(duì)比，幾乎毫無(wú)內(nèi)涵可言。但在電影里，導(dǎo)演卻有意帶觀眾進(jìn)入賽德克族人的視角（尤其是莫那魯?shù)赖囊暯牵┤ド顚犹骄窟@些愚昧背后的智慧、殘暴背后的文化傳統(tǒng)、不開(kāi)化背后的信仰追求。

美國(guó)神話(huà)大師坎貝爾在提到神話(huà)的分類(lèi)上說(shuō)：“神話(huà)可以分為兩種，在第一類(lèi)神話(huà)中，人和自己的本性、和大自然聯(lián)結(jié)。人類(lèi)是大自然的一部分。”賽德克族中的祖靈信仰就屬于這一類(lèi)別，依照這種原始性的信仰，族群之間“出草”獵殺的背后實(shí)際就存在了為血祭祖先、消滅仇恨的背景目的，“出草”之后的圖騰印記也是作為死后可以讓靈魂魂歸祖靈之家的證明。賽德克族信奉東方文化中淵源已久的循環(huán)歷史觀，無(wú)論是求生還是赴死都有自己的榮譽(yù)定義，所以，他們的“出草”獵殺與我們現(xiàn)代文明視域中的純粹屠殺實(shí)際上是有很大區(qū)別的，與諸如“南京大屠殺”之類(lèi)的屠殺背后的含義完全不同。并且從這一點(diǎn)上來(lái)看，日本人的文明，其實(shí)更符合當(dāng)時(shí)他們自己對(duì)“野蠻”的定義和特征。再而，賽德克人生吃動(dòng)物內(nèi)臟，穿著簡(jiǎn)陋的衣物，并不是單純?nèi)鐒?dòng)物本性一樣為了果腹和缺乏羞恥之心，相反，在他們的部族文化之中，充滿(mǎn)著對(duì)自然和生靈的絕對(duì)敬畏，生吃?xún)?nèi)臟在他們族群歷史傳統(tǒng)里，被族人深信是獲得動(dòng)物力量和精神的方式。

再說(shuō)到族群的生活秩序，賽德克族人在道德方面也有高度的自律性，他們奉行一妻一夫的守則絕不打破，這里并不是說(shuō)只有奉行一妻一夫的伴侶守則才算是文明，而是說(shuō)賽德克族擁有著遵守祖先世世代代傳統(tǒng)的文明品質(zhì)，一旦族內(nèi)有這樣的道德傳統(tǒng)和守則，就會(huì)堅(jiān)定恪守自我。

電影中表現(xiàn)出來(lái)了兩個(gè)比較明顯的沖突：賽德克族的族內(nèi)爭(zhēng)斗和整個(gè)族群與日本人的爭(zhēng)斗。其中部族與部族之間的內(nèi)斗源于祖靈信仰的傳統(tǒng)，而部族聯(lián)合與日方的斗爭(zhēng)，就是處于文明與文明的碰撞了。賽德克族的族內(nèi)爭(zhēng)斗糾結(jié)起來(lái)其實(shí)是源于一種代代相傳的父系社會(huì)文明，是以爭(zhēng)斗和屠殺來(lái)捍衛(wèi)生存的信仰表現(xiàn)，雖然注定在世界文明進(jìn)程中被逐步開(kāi)化，但是，被以用日本軍刀“一刀切”的消滅“野蠻”的方式定義，是對(duì)“彩虹橋”，也就是祖靈信仰與賽德克文明智慧的踐踏。所以，雖然日方在斗爭(zhēng)中以絕對(duì)強(qiáng)盛的武力為支撐，只將對(duì)立和沖突作為文明對(duì)野蠻的開(kāi)化和教育，但作為一個(gè)擁有著精神信仰、道德傳統(tǒng)的部族，賽德克族卻表現(xiàn)出絕對(duì)不能單純用“野蠻”二字來(lái)下定義的行為。動(dòng)物為了生存或許可以磨牙削爪而茍活，但精神力量充沛的人會(huì)不惜打響滅族之戰(zhàn)來(lái)捍衛(wèi)自己的文明位置，日本人曾引以為傲的榮譽(yù)之上的武士道精神在他們盲目的現(xiàn)代文明崇拜中失落，為何會(huì)在他們所鄙棄的賽德克人“向死而生”的信念中重生，確實(shí)是一個(gè)非常值得思索的問(wèn)題。[5]導(dǎo)演也許正是在用這樣的反差來(lái)提醒現(xiàn)代文明應(yīng)當(dāng)是用更加了解的視角來(lái)看待沖突的發(fā)生，而不是只完全站在自己的角度去貶低沖突的弱勢(shì)方。在了解之后，或許會(huì)認(rèn)識(shí)到，“野蠻”的背后，蘊(yùn)含著脫離我們文明內(nèi)涵的另一種思維方式。

四、現(xiàn)代文明視域下對(duì)文明與野蠻的反思

現(xiàn)代文明是生產(chǎn)技術(shù)飛速發(fā)展、信息技術(shù)爆炸上升中的文明，從工業(yè)革命以來(lái)，人類(lèi)對(duì)于改善自身生存環(huán)境的能力相較之前幾乎有了斷層式的隔閡。技術(shù)層面的突飛猛進(jìn)使得沖突和斗爭(zhēng)不再局限于區(qū)域，不再局限于冷兵器的肉搏。信奉萬(wàn)物有靈的部落文明在如今全球化的現(xiàn)代文明侵襲下已然不能再保留自己的“世外之地”，物質(zhì)利益和精神原始信仰的碰撞引起近現(xiàn)代最集中最廣大的戰(zhàn)爭(zhēng)和殺戮?，F(xiàn)代文明不得不承認(rèn)，在侵略殺戮中，為了掩蓋自己獲取物質(zhì)利益的目的，“文明”開(kāi)化“野蠻”成了最好的借口。就像在電影中的日本駐地警察對(duì)賽德克族人出草后所說(shuō)的那樣：“我對(duì)你們還不夠好嗎？”日本軍官在決定投放糜爛性炮彈時(shí)說(shuō)的那句：“叫你們文明，你們卻逼我野蠻。”日本人站在自身的角度來(lái)看，他們帶去了新式房屋、便利交通、教育和現(xiàn)代的技術(shù)，雖然代價(jià)是戰(zhàn)爭(zhēng)和殺戮、森嚴(yán)的歧視，但是使賽德克人脫離了原始、茹毛飲血的生活，這就是“文明”對(duì)“野蠻”最大的恩賜了。

但真正的賽德克人卻不求取這些，因?yàn)樗麄儽粍e人視作野蠻的地方，恰恰代表了他們引以為傲的榮譽(yù)。他們的文明教導(dǎo)他們要擁有自己的“獵場(chǎng)”，死后要進(jìn)入祖靈之家，要做一個(gè)擁有勇敢圖騰的平等強(qiáng)大的個(gè)體而不是他人的奴隸，這些千百年來(lái)的部族傳統(tǒng)，是即使在歷史車(chē)輪下他們無(wú)力抗?fàn)幰惨此酪徊蛔屓僳`踏的信仰。所以，賽德克婦女集體自殺，賽德克男人背水一戰(zhàn)，寧愿世界上不曾存在這么一個(gè)部族，也不去當(dāng)日本人眼中的“生蕃”，被視作馴化后的“野蠻”動(dòng)物。

這樣的向死而生足夠使當(dāng)下每一個(gè)現(xiàn)代文明下生產(chǎn)生活生存的人去反思，在已經(jīng)不是熱戰(zhàn)頻繁爆發(fā)的年代中，更要抓住停留下來(lái)回望重審的時(shí)機(jī)，去認(rèn)真思索怎樣的方式才是文明之間交流和融合，并共同隨著科技進(jìn)步向前的真正正確方式。歷史上的每一個(gè)成功文明的融合都是基于了解而融合，而不是基于絕對(duì)武力而征服。野蠻作為一個(gè)因素潛存于每一個(gè)文明之中而不是作為一個(gè)單薄的“落后”概念而存在?，F(xiàn)代文明作為歷史進(jìn)程中文明的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，既比技術(shù)和生產(chǎn)落后的文明在物質(zhì)上強(qiáng)盛，但勢(shì)必也比之后出現(xiàn)的技術(shù)更強(qiáng)盛的文明物質(zhì)上落后，如果現(xiàn)代文明要以開(kāi)化野蠻的理由去武力沖突征服前期的文明，那勢(shì)必也會(huì)被之后的文明所“野蠻化”。[6]

在滾滾社會(huì)歷史進(jìn)程中，唯有潛藏在技術(shù)之后的精神文明無(wú)法取代的。帶有隔閡與不理解的碰撞只會(huì)造成沖突，帶有理解和對(duì)等的交流才能帶來(lái)包容，生產(chǎn)方式或許存在強(qiáng)弱，但是文明發(fā)展卻一概平等。

現(xiàn)代文明唯有做到反思，才能和自然生態(tài)和諧長(zhǎng)久相處，電影中象征日本原始信仰異化后的“彩虹旗”、象征賽德克精神祖靈信仰的“彩虹橋”，以及結(jié)尾處山林里盛放的紅櫻與日本粉櫻反復(fù)出現(xiàn)，也是一種隱藏在對(duì)照意象當(dāng)中的啟示。反思不是要現(xiàn)代文明滯留發(fā)展的腳步，而是要向內(nèi)思索，充滿(mǎn)人文關(guān)懷地去看待整個(gè)人類(lèi)社會(huì)之中形形色色的文明。反思在持續(xù)很久的現(xiàn)代文明視域下的野蠻與沖突是否合理，解構(gòu)長(zhǎng)久以來(lái)被視為“野蠻”的背后究竟隱藏著什么，才能夠重拾沒(méi)有異化之前的精神文明體系。

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[6]（匈）盧卡奇.歷史與階級(jí)意識(shí)[M].杜章智等譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2009.

作者介紹：

羅畫(huà)月，女，四川自貢人，北方民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)2019級(jí)在讀研究生，研究方向：作家文學(xué)。

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.14.029