恩格斯人與自然關(guān)系思想新探

【摘要】 人與自然關(guān)系思想是恩格斯生態(tài)思想的主要內(nèi)容，恩格斯主要從人的生成、人的活動(dòng)、自然的報(bào)復(fù)和自然與社會(huì)的統(tǒng)一這幾個(gè)角度，辯證而系統(tǒng)地闡發(fā)了人與自然關(guān)系思想。在全球性生態(tài)問題頻發(fā)的今天，深入系統(tǒng)地梳理恩格斯人與自然關(guān)系思想，對(duì)解決生態(tài)環(huán)境問題、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展和建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的生態(tài)文明具有重要的指導(dǎo)意義。

【關(guān)鍵詞】 恩格斯;人;自然;自然報(bào)復(fù)

【中圖分類號(hào)】A811? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2022）14-0060-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.14.019

2020年，澳大利亞的山火、非洲的蝗災(zāi)、肯尼亞的糧食供給危機(jī)、多個(gè)國(guó)家和地區(qū)每年頻繁發(fā)生的赤潮……其實(shí)每一場(chǎng)災(zāi)難都源自人類，正是由于人類對(duì)自然那種錯(cuò)誤的改造方式，打破了生態(tài)平衡，才受到了自然強(qiáng)力的回?fù)襞c報(bào)復(fù)。

早在一百多年前，偉大的無產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師恩格斯就已經(jīng)在他的著作中，對(duì)人與自然的關(guān)系作了辯證和前瞻性的論述。重溫恩格斯這一思想，有助于人們更好地認(rèn)識(shí)和解決生態(tài)問題、更好地進(jìn)行新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)?；趯?duì)恩格斯經(jīng)典文本的研究，現(xiàn)從以下幾個(gè)方面來把握恩格斯人與自然關(guān)系思想的主要內(nèi)容。

一、人之為人的生成邏輯

（一）自然的客觀制約性

恩格斯認(rèn)為，自然界是一切客觀存在物的總和，自然具有客觀實(shí)在性。自然界是包羅萬物的客觀存在的有機(jī)體，一切客觀存在的物質(zhì)都屬于這個(gè)有機(jī)體，如人體內(nèi)的各種組成元素，也都是自然界的組成部分之一。自然界是先于人類而存在的，“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”[1]“人本身是自然界的產(chǎn)物”[2]。自然界的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展都有其客觀規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。同時(shí)，人依存于自然界才能生存，所以人必須遵守自然規(guī)律，人必須在自然規(guī)律允許的范圍內(nèi)進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，否則就會(huì)受到自然界的懲罰。

（二）勞動(dòng)的客觀創(chuàng)造性

恩格斯在《自然辯證法》中，集中論述了勞動(dòng)在人與自然關(guān)系中的作用思想。他指出，勞動(dòng)“是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們?cè)谀撤N意義上不得不說：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身” [3]。這里的勞動(dòng)是“動(dòng)物式的”“萌芽狀態(tài)的”勞動(dòng)。這種“勞動(dòng)”的發(fā)展過程，就是人的形成過程。這是因?yàn)?，一方面，勞?dòng)使人從自然界中分化獨(dú)立出來。勞動(dòng)的需要使手這一器官變得自由了;語言就是在共同協(xié)作的勞動(dòng)中產(chǎn)生的;語言和勞動(dòng)推動(dòng)了人腦的發(fā)育和感覺器官的逐步發(fā)育;完全的人的形成組成了新因素——社會(huì)。所有的過程都是勞動(dòng)架起了人與自然相互聯(lián)系與作用的橋梁，這種聯(lián)系與作用創(chuàng)造了人本身，也塑造了人與自然的關(guān)系。另一方面，人類通過勞動(dòng)從自然界中獲取確保自身生存發(fā)展的物質(zhì)資料，進(jìn)而從事更多的生產(chǎn)實(shí)踐。人通過他所做出的改變讓自然界為自己的生存發(fā)展服務(wù)，這是人和其他動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，造成這一本質(zhì)區(qū)別的就是勞動(dòng)。

（三）自然與人的雙向互動(dòng)性

恩格斯的著作中多次出現(xiàn)“自然”這個(gè)概念，而“自然”又包括兩個(gè)層次的內(nèi)涵：自在自然和人化自然。

1.自在自然。恩格斯說的自然更多時(shí)候是指自然史意義上的自然。它在邏輯上是先于人類而存在的，是人類最初進(jìn)行對(duì)象性活動(dòng)的對(duì)象。自然科學(xué)的發(fā)展證明了這一點(diǎn)，它的先在性是無可辯駁的，人類一切實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)和前提就是自在自然。恩格斯對(duì)自在自然的認(rèn)識(shí)根本區(qū)別于舊唯物主義自然觀中關(guān)于自在自然的主張?！伴_初那樣革命的自然科學(xué)，突然面對(duì)著一個(gè)徹頭徹尾保守的自然界?！盵4]舊唯物主義關(guān)注的是與人脫離、孤立的自然，而恩格斯探討的是一個(gè)與人相聯(lián)系的、發(fā)展的自然。恩格斯說的自在自然是在人從自然界的生成與分化中登場(chǎng)的。自在自然是人類生存和活動(dòng)的基礎(chǔ)與前提，“人也是由分化而產(chǎn)生的。”[5]勞動(dòng)使人類從自在自然中分化而出，人類從自在自然中獲取勞動(dòng)實(shí)踐的空間和資源，雖然自在自然的范圍會(huì)有所縮小，但卻絕不會(huì)消失。

2.人化自然。人化自然是恩格斯自然概念中的核心內(nèi)涵。恩格斯在《自然辯證法》中說：“日耳曼人移入時(shí)期的德意志的‘自然界’，現(xiàn)在剩下的已經(jīng)微乎其微了……并且這一切都是由于人的活動(dòng)，而德意志的自然界在這一期間未經(jīng)人的干預(yù)而發(fā)生的變化，簡(jiǎn)直微小得無法計(jì)算?！盵6]

由此看出，恩格斯在這里與馬克思所研究的自然是一致的，都是由人的感性對(duì)象性活動(dòng)所構(gòu)建的人化自然。根據(jù)生成論，人類從自然界中生成分化出后，自然界就呈現(xiàn)出兩種身份，一種是人類進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)氛圍內(nèi)的人化自然，一種是人類的感性對(duì)象性活動(dòng)尚未涉及的一般的自在自然。恩格斯“他使用的‘自然’首先是指經(jīng)過人活動(dòng)中介的自然界”[7]。

3.人的自然化。人的自然化是自然的人隨著社會(huì)共同發(fā)展到一定程度后的結(jié)果，隨著社會(huì)生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)水平不斷提高，人類對(duì)自然的支配與征服最終導(dǎo)致了自然生態(tài)平衡被打破，自然資源和環(huán)境難忍負(fù)荷，這時(shí)人類必須對(duì)人與自然的關(guān)系做出調(diào)整，把單方向的改造關(guān)系轉(zhuǎn)為富有情感的審美關(guān)系。同時(shí)，在前面也談到，人是自然界的有機(jī)組成部分，所以，即使是在社會(huì)實(shí)踐中，人類也要把自然規(guī)律和一切物種的內(nèi)在尺度內(nèi)化為人的內(nèi)在尺度，用符合自然規(guī)律的實(shí)踐對(duì)待自然，進(jìn)而回歸自然，這就是人的自然化。

二、人之為人的活動(dòng)方式

（一）從主客二分到主客統(tǒng)一

在馬克思恩格斯之前，有一種主客二分的哲學(xué)觀。隨著工業(yè)文明的出現(xiàn)，這種主客二分的哲學(xué)觀非常片面地強(qiáng)調(diào)人與自然的分離和對(duì)立，無視包括其他生命在內(nèi)的自然界存在的價(jià)值，極力推崇人類中心主義，對(duì)自然環(huán)境造成了重創(chuàng)。與之截然不同，馬克思主義哲學(xué)觀是主客體相統(tǒng)一的科學(xué)世界觀，既將主客體原理應(yīng)用于處理人與自然的關(guān)系，又重新界定了人與自然的關(guān)系。它指出，主體和客體即認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)、改造和被改造的關(guān)系。人與自然即主體與客體是辯證統(tǒng)一的關(guān)系：一方面，人的主體具有主觀能動(dòng)性，通過勞動(dòng)實(shí)踐將一切真實(shí)的存在轉(zhuǎn)化為自己的存在，在運(yùn)用和把握的基礎(chǔ)上，發(fā)展人與自然的關(guān)系;另一方面，自然作為感性的對(duì)象性活動(dòng)的客體，對(duì)人類的客體化活動(dòng)具有制約性，通過對(duì)象性的“物的尺度”，制約著人類主體能動(dòng)性的發(fā)揮。

（二）從直接獲取到社會(huì)進(jìn)化

在闡述人與自然辯證統(tǒng)一關(guān)系的基礎(chǔ)上，恩格斯在《自然辯證法》中進(jìn)一步揭示了勞動(dòng)在人與自然物質(zhì)交換過程中的中介作用，他說：“勞動(dòng)與自然共同是一切財(cái)富的源泉，自然為勞動(dòng)提供了物質(zhì)，勞動(dòng)將物質(zhì)轉(zhuǎn)化為財(cái)富，但勞動(dòng)的作用遠(yuǎn)不止于此?！眲趧?dòng)是整個(gè)人類生活的首要條件，以至于不得不說，從某種意義上說，“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身?！盵8]由此得出，一方面，勞動(dòng)使人從自然界中分化出來;另一方面，人類通過勞動(dòng)從自然界中獲取生存發(fā)展的物質(zhì)資料，并進(jìn)行更多其他的生產(chǎn)勞動(dòng)?？偟膩碚f，人與自然之間的關(guān)系在勞動(dòng)中不斷變化、演進(jìn)，這個(gè)過程既是自然進(jìn)化的過程，也是社會(huì)進(jìn)化的過程。二者有機(jī)統(tǒng)一，最終完成了自然界對(duì)人的生成和人自身從猿到人的轉(zhuǎn)變。

（三）實(shí)踐的能動(dòng)性、受動(dòng)性及其合理限度

恩格斯生態(tài)思想的主要核心問題就是人與自然的關(guān)系，這也是人在實(shí)踐活動(dòng)中直接面臨的問題。于是緊接著，恩格斯就從人類在自然界中實(shí)踐的能動(dòng)性和受動(dòng)性兩個(gè)方面來闡述了他的人與自然辯證關(guān)系思想。

1.恩格斯通過對(duì)比動(dòng)物和人改變外部自然界程度的差異，來闡述人類實(shí)踐活動(dòng)的能動(dòng)性。先說動(dòng)物的行為，例如動(dòng)物在消滅某一片區(qū)域的植被時(shí)，并不知道它們?cè)谧鍪裁?，只是出自?dòng)物的覓食本能，也就是說，動(dòng)物的活動(dòng)是本能的?！叭绻麆?dòng)物不斷地對(duì)環(huán)境做出反應(yīng)，那么這是無意識(shí)的，對(duì)動(dòng)物本身來說是偶然的?！盵9]而人的活動(dòng)不一樣，人們移除某片土地上的植物是為了播種谷?；蛘叻N植其他能食用的果樹，做出這樣的行為是因?yàn)樗麄冎劳ㄟ^這個(gè)方式可以獲得更多的生活物資。這說明，在勞動(dòng)實(shí)踐的過程中，人們會(huì)根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)和理性認(rèn)識(shí)，帶著一定的目的改造自然?？偠灾?，動(dòng)物只是利用外在的自然，簡(jiǎn)單地以自身的存在引起自然的變化。是人通過做出他所做出的改變，通過控制它，使它為自己的目的服務(wù)。這就是人與動(dòng)物之間最終的本質(zhì)區(qū)別，勞動(dòng)也是造成這種區(qū)別的原因?！盵10]隨著實(shí)踐活動(dòng)范圍的擴(kuò)大和難度的加深，人們對(duì)生存和發(fā)展的需求也在不斷增加，人們的實(shí)踐能力也在不斷提高。在相互促進(jìn)的過程中，人的主觀能動(dòng)性得到了充分發(fā)揮，人在自然界中的主導(dǎo)地位和主動(dòng)性作用得到充分發(fā)揮越來越明顯。

2.恩格斯也指出，人改造自然的實(shí)踐活動(dòng)具有受動(dòng)性。人類對(duì)自然界進(jìn)行的實(shí)踐改造，如果在自然界可承受范圍內(nèi)，那么它會(huì)自己進(jìn)行生態(tài)平衡調(diào)節(jié);如果超出了那種范圍，自然界就會(huì)對(duì)人的活動(dòng)施以懲罰。他從人類文明史的角度為了說明這一點(diǎn)，美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞和其他地方的居民破壞森林，以獲得更多的可耕地，現(xiàn)在由于他們目光短淺的行動(dòng)，這些土地變得貧瘠不堪。這些都是當(dāng)時(shí)人們?yōu)榱搜矍袄娑斐傻纳鷳B(tài)失衡，不顧自然界其他存在物的尺度，人類的肆意妄為就必將受到自然的懲罰。

3.人類的能動(dòng)性發(fā)揮必須要有合理限度。恩格斯的生態(tài)思想之所以具有時(shí)代性，是因?yàn)樗粌H看到了人類活動(dòng)包含的能動(dòng)性力量，更認(rèn)識(shí)到人的自由是有一定客觀限度的，在這個(gè)客觀限度之內(nèi)，才能把握好人的自由維度。恩格斯指出，我們對(duì)自然的整體控制力比其他所有動(dòng)物都大，因?yàn)槲覀兡苷_理解和運(yùn)用自然法則， 所以我們?cè)谶M(jìn)行改造自然的活動(dòng)時(shí)要“日復(fù)一日，我們學(xué)會(huì)了更準(zhǔn)確地理解自然的規(guī)律，認(rèn)識(shí)到我們對(duì)自然慣常進(jìn)程的干預(yù)所產(chǎn)生的直接和遙遠(yuǎn)的影響?！盵11]

三、自然報(bào)復(fù)論

圍繞人與自然關(guān)系這一重要命題，恩格斯在自己的許多著作中都有系統(tǒng)的研究。恩格斯認(rèn)為，人與自然必須和諧相處，如果人類改造自然的實(shí)踐活動(dòng)觸及了生態(tài)平衡的底線，就會(huì)受到自然的報(bào)復(fù)。恩格斯關(guān)于自然對(duì)人類報(bào)復(fù)的論述，至今仍閃爍真理的光芒。這里我們把這一論述概括為“自然報(bào)復(fù)論”[12]。

（一）自然報(bào)復(fù)的形成

資本主義的生產(chǎn)方式會(huì)逐漸地加劇人與自然關(guān)系的對(duì)立和深化人與自然關(guān)系的矛盾。因?yàn)楣I(yè)革命引起的生產(chǎn)技術(shù)上的巨大變革，使得資本主義生產(chǎn)力迅速發(fā)展，將人類社會(huì)帶入了一個(gè)嶄新的文明時(shí)代。但隨著生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，工業(yè)化大生產(chǎn)對(duì)自然掠奪式的索取也造成了嚴(yán)重的環(huán)境污染，引起了生態(tài)危機(jī)的頻發(fā)。嚴(yán)重的環(huán)境污染逐漸剝奪了人的生態(tài)權(quán)益，加劇了人與自然關(guān)系的對(duì)立。

（二）自然報(bào)復(fù)的表現(xiàn)

恩格斯所說的自然界對(duì)人的“報(bào)復(fù)”，不是把自然神化，而是指人類的行為和活動(dòng)違背了自然的發(fā)展規(guī)律，并且已經(jīng)超出了自然界生態(tài)系統(tǒng)能自我調(diào)節(jié)的閾值，打破了生態(tài)平衡，此時(shí)自然界就會(huì)以“報(bào)復(fù)和懲罰”的方式來否定人的行為，這樣的懲罰，就像是自然界對(duì)人的“報(bào)復(fù)”，而這只不過是自然界自身規(guī)律的展現(xiàn)，也是自然生態(tài)系統(tǒng)自我調(diào)節(jié)的表現(xiàn)。

1.對(duì)人類征服自然界造成的較近后果的報(bào)復(fù)。工業(yè)革命的號(hào)角聲伴隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，極大地催發(fā)了人們征服改造自然的欲望，結(jié)果是顯而易見的，人類進(jìn)入了一個(gè)嶄新的文明，享受著工業(yè)革命和征服自然帶來的勝利果實(shí)。殊不知毫無節(jié)制的“暴行”已經(jīng)讓自然無法自愈，開始了對(duì)人類的“報(bào)復(fù)”：城市的衛(wèi)生狀況極度惡劣，“一切腐爛的肉類和蔬菜都散發(fā)著對(duì)健康絕對(duì)有害的臭氣”[13]“他們被迫把所有的廢棄物和垃圾、把所有的臟水、甚至還常常把令人作嘔的污物和糞便倒在街上”[14]，由于環(huán)境污染導(dǎo)致了“霍亂、傷寒、天花以及其他流行病的一再發(fā)生”[15]。

2.對(duì)人類征服自然界造成的較遠(yuǎn)后果的報(bào)復(fù)。自然報(bào)復(fù)也有很大部分不是瞬時(shí)反應(yīng)的，而是會(huì)經(jīng)過一種歷史的累積，自然資源的慢慢枯竭就是最好的證明。例如進(jìn)入到自由競(jìng)爭(zhēng)時(shí)期的資本主義國(guó)家，在19世紀(jì)相繼出現(xiàn)了無林化現(xiàn)象，資本家對(duì)森林資源的無節(jié)制開發(fā)和利用打破了植被的生息規(guī)律，在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)映入眼簾的只是大片“無林的森林”。從19世紀(jì)資本主義發(fā)展的進(jìn)程中可見，生態(tài)環(huán)境遭受的破壞是災(zāi)難性的。

（三）自然報(bào)復(fù)的消除

從人類遭受自然報(bào)復(fù)的源頭出發(fā)，恩格斯站在人類文明發(fā)展規(guī)律的層面，指出要想化解和預(yù)防自然的報(bào)復(fù)，就必須要實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)和解”和“兩個(gè)提升”。

“兩個(gè)和解”思想是恩格斯于1843年底到1844年1月完成的《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中提出的，即“人同自然的和解以及人同自身的和解”[16]。其一，人和自然的和解實(shí)際上就是一種人與自然良好的互動(dòng)關(guān)系，人類通過感性對(duì)象性活動(dòng)改造自然使之成為“人化自然”，自然在規(guī)律范圍內(nèi)反饋給人類以物質(zhì)生產(chǎn)資料。其二，人同自身的和解就是一種良好的人與人之間的關(guān)系，也就是我們說的社會(huì)關(guān)系。資本主義的生產(chǎn)方式加速了文明的進(jìn)程，促進(jìn)了人與人、各個(gè)國(guó)家之間的聯(lián)系，但在以私有制為主的社會(huì)中，逐漸形成了人與人的分裂和對(duì)抗，即無產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)之間的階級(jí)對(duì)抗。

時(shí)隔三十多年，恩格斯在《自然辯證法（導(dǎo)言）》中提出了“兩個(gè)提升”的思想，即“人的物種提升”和“人的社會(huì)提升”[17]?！叭说奈锓N提升”是從物種方面把人從動(dòng)物中提升出來，是人類社會(huì)形發(fā)展的初級(jí)表現(xiàn)和基礎(chǔ)?！吧鐣?huì)提升”是在社會(huì)方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來。人的生產(chǎn)活動(dòng)形成了兩種關(guān)系，一種是人對(duì)自然的改造形成了人與自然的關(guān)系，一種是人在生產(chǎn)生活中形成的社會(huì)交往關(guān)系，即生產(chǎn)關(guān)系?！吧鐣?huì)提升”就是把人從生產(chǎn)關(guān)系中提升出來，要做到這點(diǎn)就必須有一個(gè)合理的社會(huì)生產(chǎn)組織。“兩次提升”旨在使人類在兩種關(guān)系里，正確處理人與自然的關(guān)系、變革不合理的社會(huì)制度，從而發(fā)揮更大的主體作用。

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作者介紹：

程雪云，女，漢族，江蘇連云港人，曲阜師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理。