河西寶卷中現(xiàn)代化媒介的呈現(xiàn)

劉壯 鄭藝星

內容摘要：河西寶卷是與時俱進的寶卷，在新時代背景下，其文本內容也有了新的發(fā)展。其中在抗擊疫情期間創(chuàng)作的《戰(zhàn)瘟神寶卷》中有不少篇幅展示了我國的現(xiàn)代化媒介技術的發(fā)展，從寶卷的描寫中可以看出我國現(xiàn)代化媒介的發(fā)展程度。本文以《戰(zhàn)瘟神寶卷》為例，從“5W”出發(fā)，通過分析傳播主體、傳播內容、傳播渠道、受眾、傳播效果以及傳播技術這六個角度，探討河西寶卷中現(xiàn)代化媒介的呈現(xiàn)，闡釋了河西寶卷中現(xiàn)代化媒介的文化內涵。

關鍵詞：河西寶卷 現(xiàn)代化媒介 戰(zhàn)瘟神寶卷

河西寶卷是至今還活躍在河西走廊地區(qū)人民當中，能夠不斷創(chuàng)作創(chuàng)新的民間俗文學。河西寶卷中有一部分寶卷是由河西人民創(chuàng)作以反映當?shù)厝嗣瘳F(xiàn)實生活的作品，根據(jù)朱瑜章在《河西寶卷存目輯考》中梳理的11本河西寶卷當代匯輯的刊印本，從其編目的110部寶卷中發(fā)現(xiàn)僅有3部寶卷《仙姑寶卷》、《遭劫寶卷》、《救劫寶卷》與此相關，所以最新創(chuàng)作的《戰(zhàn)瘟神寶卷》就顯得格外珍貴[1]。《戰(zhàn)瘟神寶卷》本著“新瓶裝舊酒”的原則，在傳承中不斷創(chuàng)新，是張掖人民為了紀念抗擊疫情，自己創(chuàng)作的文藝作品。其中有大量的篇幅描寫了我國媒介在生產生活中的應用。從寶卷中對于媒介的描寫，我們可以感受我國媒介技術的快速發(fā)展，以及媒介與我們日常生活的密切程度。

現(xiàn)有的對河西寶卷的研究中，從寶卷文本內容出發(fā)，對文本進行闡釋的分析中的也是河西寶卷研究的重要部分。其中比較早的學者有翟建紅通過分析《鸚哥寶卷》和《葵花寶卷》中的故事文本內容進行解讀分析其中蘊含的孝道文化。[2]張?zhí)煊影押游鲗毦碇杏嘘P刺繡藝術的文本內容進行了解讀分析，并將刺繡中“龍袍”、“紅袍”、“紅燈”等元素進行了符號性的表達，闡釋了河西地區(qū)當?shù)卮汤C技術的發(fā)展過程。[3]錢秀琴通過對寶卷內容進行分析對河西走廊的喪葬習俗進行了全方位的解讀，并且對喪葬習俗背后的孝道文化等在河西地區(qū)流行的觀念進行了分析。[4]但目前尚未有學者去解析河西寶卷中的現(xiàn)代化媒介的體現(xiàn)。本文借用拉斯韋爾提出的“5w”理論，從傳播主體、傳播內容、傳播渠道、受眾、傳播效果以及傳播技術這六個角度出發(fā)，探討河西寶卷中現(xiàn)代化媒介的呈現(xiàn)。

《戰(zhàn)瘟神寶卷》編著于2020年，融入了現(xiàn)代發(fā)生的歷史事件?！稇?zhàn)瘟神寶卷》，描繪了新中國成立70周年國慶閱兵、嫦娥五號登月、大興機場的建成、澳門回歸20周年，“一帶一路”國際合作高峰論壇和第二屆中國國際進口博覽會成功舉辦等重大的歷史事件。除此之外，《戰(zhàn)瘟神寶卷》中對于現(xiàn)代媒介技術的呈現(xiàn)，也是相當?shù)呢S富，展示了現(xiàn)代媒介技術的發(fā)展和變化，對于研究我國媒介現(xiàn)代化的發(fā)展有著重要的參考價值。

一.傳播主體

從傳播主體看，一元體制二元運作的主流媒體，一方面占有社會媒體這一稀缺資源，有著公共性和公益性，需要向群眾傳遞群眾們想要知道，需要知道的信息。另一方面“熵”原本是物理學中描述“能量退化”的參數(shù)，引申到信息論中“熵”是指事物的不確定性，熵值越大事情的不確定性越高?！爸醒胝谡匍_首場新冠肺炎疫情的新聞發(fā)布會，公布全國疫情情況。（《戰(zhàn)瘟神寶卷》）[5]”在《戰(zhàn)瘟神寶卷》中，描述了中共中央向全國召開新聞發(fā)布會，公布疫情的事件。在這個過程中。中央召開新冠肺炎疫情的新聞發(fā)布會就是要起到一個減“熵”達到社會穩(wěn)定的目的。人民日報、新華社等主流媒體構建了“新冠肺炎疫情”這個具體的強制性的議題，在其他媒體之間引發(fā)“扳機效應”其他媒體紛紛轉發(fā)，到達意見領袖，進而通過信息流和影響流二級傳播到達受眾，讓全國的民眾都能夠了解到疫情的發(fā)展狀況。

二.傳播內容

春節(jié)是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，全家人在家庭這一環(huán)境下，圍坐在一起共同觀看春節(jié)聯(lián)歡晚會是一種民族習慣?！稇?zhàn)瘟神寶卷》中，描繪了在春節(jié)前夕，高文亮一家人在除夕之夜，全家人其樂融融的看春晚的場景?！耙鼓唤蹬R，一家人圍坐在新?lián)Q的70英寸大電視前，看央視春晚。晚會首次用5G技術，營造出360度環(huán)繞式景觀，觀感非常震撼。（《戰(zhàn)瘟神寶卷》）[5]”媒介環(huán)境學派的約書亞·梅羅維茨（Joshua Meyrowitz）在《消失的地域》中結合了戈夫曼的擬劇理論提出了的“媒介情境論”，認為電子媒介能夠影響社會環(huán)境的變化，進而導致人們行為方式發(fā)生變化。[6]在《戰(zhàn)瘟神寶卷》中，高文亮全家人圍坐在電視機前觀看春節(jié)聯(lián)歡晚會就夠成了一個特定的媒介環(huán)境，在這個環(huán)境中，家庭成員之間的情感維系會更一步加強。同時，晚會的5G技術和360度環(huán)繞式景觀增加了用戶的沉浸式體驗。

三.傳播渠道

在世界多極化、經濟全球化的趨勢下，習近平總書記就在黨的十八次全國代表大會上提出了人類命運共同體，特別是當我們面對特大災難的時候，任何一個人一個國家都不能置身事外?！稇?zhàn)瘟神寶卷》中，描繪了在新冠肺炎疫情下，全球息息相關，建議全球的疫情反饋機制?！皣H上，地球村，休戚相關;有信息，就發(fā)布，絕不拖延。建立起，疫情的，發(fā)布機制;多層級，多平臺，發(fā)布信息。（《戰(zhàn)瘟神寶卷》）[5]”艾弗拉姆·諾姆·喬姆斯基（Avram Noam Chomsky）認為新媒介成為人類解放的工具還是支配人類的工具，關鍵看媒介掌握在什么人手里。對于有關疫情的防控信息，必須及時的公布出來，讓人們了解到疫情的發(fā)展狀況。其中的“多層級和多平臺”是指隨著移動互聯(lián)網的發(fā)展，傳播的媒介發(fā)展的變化。已由傳統(tǒng)的單一的大眾傳播方式，變成了多傳播主體，多傳播平臺，例如像微博、微信、騰訊、搜狐、網易等網絡媒體平臺成為了人們獲取信息的主要渠道。

四.受眾

羅伯特·斯考伯和謝爾·伊斯雷爾在《即將到來的場景時代》中將大數(shù)據(jù)、移動設備、社交媒體、傳感器、定位系統(tǒng)這五個要素成為“場景五力”。[7]在這五個要素中，其他四個要素都需要依靠移動設備的功能來完成，因此移動設備的發(fā)展放在了突出的位置。《戰(zhàn)瘟神寶卷》中對春節(jié)期間人們相互發(fā)送祝福進行了描述，期間祝福的形式發(fā)生了新的變化，加入了短視頻等現(xiàn)代化元素。“整個小區(qū)里都洋溢著喜慶歡樂的氣氛，電子鞭炮聲此起彼伏，手機上不斷收到祝福的視頻和微信。（《戰(zhàn)瘟神寶卷》）[5]”在春節(jié)來臨之際，親朋好友都會彼此送上新春的祝福，隨著移動設備和社交媒體的發(fā)展，短信等傳統(tǒng)手段已經不能滿足新春祝福這一需求，因此人們便更加傾向于通過使用視頻和微信進行新春祝福。這也更加驗證了香港大學祝建華教授在《不同渠道、不同選擇的競爭機制》中提出的新媒體權衡需求理論，在互聯(lián)網時代下，使用與滿足發(fā)生了變化，隨著互聯(lián)網內容的不斷豐富，受眾可選擇的余地越來越大，受眾會根據(jù)自己的需求主動的選擇更符合自己需求的產品。[8]

五.傳播效果

《戰(zhàn)瘟神寶卷》中，描述了對于張掖傳統(tǒng)文化的傳播和弘揚形式，其主要都是運用了新的媒介技術和手段，達到了良好的傳播效果?！袄蟼鹘y(tǒng)，是根本，繼承弘揚;更有那，朋友圈，抖音時尚。（《戰(zhàn)瘟神寶卷》）[5]”此中提到的傳播渠道有朋友圈和抖音，微信朋友圈是一種一對多的傳播模式，每一個用戶通過文字、圖片或者視頻對當時心情或者是情感的一種分享，這個信息所有的微信好友都可以看到。但信息傳播的范圍僅僅是在自己的社交關系范圍之內，因此微信是以關系為核心的具有高度私密性的社交工具[9]。抖音短視頻主要依托于移動智能終端完成快速拍攝和美化編輯， 可在社交媒體平臺上實時分享和無縫對接的一種新型視頻形式。[10]抖音短視頻與傳統(tǒng)的文字、圖片相比， 其視覺力量在喚起情感方面更直接、快速。[11]中國互聯(lián)網絡信息中心（CNNIC）在京發(fā)布第46次《中國互聯(lián)網絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》，截止2020年6月，我國短視頻用戶規(guī)模達8.88億，占網民整體的87.0%。[12]可以看出一方面短視頻用戶數(shù)量龐大，另一方面在視頻在傳播過程中更加能夠使用戶達到“使用與滿足”，對于張掖的文化傳播有著重要作用。例如，抖音用戶@花兒綻放dou張掖、@張掖印記等用戶，自發(fā)創(chuàng)造#年味張掖#尋味張掖#打卡多彩張掖等話題上傳視頻到抖音平臺，抖音用戶可以在推薦或者同城界面看到起短視頻。其中#年味張掖#話題達到了167.2W的播放量，達到了很好的傳播效果。因此在對張掖老傳統(tǒng)的宣揚過程中傳播效果沒有抖音那么好。

六.媒介技術

《戰(zhàn)瘟神寶卷》中，提到了國際博覽以及5G技術?！皣H博覽促開放，5G網絡四海揚。（《戰(zhàn)瘟神寶卷》）[5]”第二屆中國國際進口博覽會于2019年11月在上海舉辦，5G通信技術在10月31日便可以提供商用。在進博會中各大新聞媒體在展館內采訪報道時，可以通過5G網絡傳輸信號服務，實現(xiàn)實時回傳，以便于后期編輯更快的加工和制作，極大了滿足了新聞的時效性。除此之外還可以借助衛(wèi)星傳送的方式，利用網絡推流技術進行直播報道?；?G技術高速率、大容量的傳播特點[13]，進博會的直播報道不僅支持高清，而且直播視頻傳輸?shù)馁|量更高、更快、更穩(wěn)定。進博會的新聞報道就在這樣的一種5G網絡中，通過人民日報、新華社等主流媒體機構傳播到世界各地，讓世界各地都能夠共同真切的感受了進博會這一事件，實現(xiàn)了馬歇爾·麥克盧漢（Marshall McLuhan）在《理解媒介：論人的延伸》中所言的“地球村”。從中可以看出當時中國的5G技術已經成功進入新聞傳播行業(yè)領域中，并且傳播范圍更廣，速度更快，質量更高。

截至2020年6月，我國網絡購物用戶規(guī)模達7.49億，占網民整體的79.7%。[12]《戰(zhàn)瘟神寶卷》中，描述了高文亮妻子清伊通過網絡購物平臺進行了網絡購物等活動?！八诰W上給一家三口訂購的新衣服到貨了”“清伊又在網上預定了闔家團圓的鮮花”（《戰(zhàn)瘟神寶卷》）[5]網絡購物相比于傳統(tǒng)的購物，消費者有更高的自主權和更強的選擇權，基于媒介技術以及移動支付的發(fā)展，人們更傾向于選擇網上購物?！稇?zhàn)瘟神寶卷》中高文亮的妻子在網上購買新衣服和鮮花，說明網購技術已經很純熟了，滲透到了千家萬戶。傳播政治經濟學派的達拉斯·斯麥茲（Dallas Walker Smythe）的受眾商品論，從批判的視角論述了媒介為了經濟利益而將受眾打包出售給廣告商的本質，網絡購物中網購平臺都有置頂廣告和封面廣告等，網購平臺就是將受眾以一種“點擊率”的形式賣給廣告商，來獲得利潤。

河西寶卷作為一項活態(tài)的民間文化，民間寶卷融合了民間信仰、教化與娛樂，千百年來持續(xù)不斷地滲透到民眾的日常生活與精神世界中。寶卷的文本留存及儀式傳播折射出民族心理與民間信仰，承載著民族文化的深厚基因。河西寶卷植根于河西走廊千百年來能夠不斷傳承，經久不衰。一方面是由于其具有很高的文化價值，深受廣大人民群眾喜愛，群眾基礎深厚。另一方面其文本內容會隨著時代的發(fā)展不斷推陳出新，不斷展示出新的活力和朝氣。這些在新時代下編著的寶卷中，存在著很多現(xiàn)代化的元素，其中展示的現(xiàn)代化媒介，記錄了我國媒介現(xiàn)代化過程中重要的發(fā)展變化，是探索新時代我國媒介變遷的珍貴資料。

現(xiàn)代化媒介不僅體現(xiàn)在河西寶卷的文本當中，我們也要利用好現(xiàn)代化媒介讓河西寶卷這一優(yōu)秀民間文學能夠更好的傳承下去，聯(lián)合國教科文組織在發(fā)布的《保護非物質文化遺產公約》中表示，“締約國要努力采取一切合適的手段，以及能力建設活動和非正式知識傳播手段，確保非物質文化遺產得到確認、尊重和弘揚?！睘榱烁玫谋Ｗo和傳承河西寶卷，可以基于數(shù)字信息處理技術將河西寶卷進行全景影像化記錄，并進行虛擬處理，生成三維數(shù)字影像系統(tǒng)，進而建立成網上全息數(shù)字博物館，以活態(tài)傳播的方式展現(xiàn)河西寶卷具體內容和藝術精髓。[14]中國非物質文化遺產網就建立了《河西寶卷》非物質文化遺產專欄，分版塊介紹了河西寶卷的各個版本的內容，不足的是在視頻和音頻部分還有待完善。另外還可以借助AR/VR虛擬現(xiàn)實技術技術，將河西寶卷開卷凈手、凈口、凈耳、行香施禮等儀式過程以及念唱過程和接卷呈現(xiàn)在觀眾面前，使觀眾仿佛置身現(xiàn)場，參與河西寶卷的“和佛”接卷，全景漫游中河西寶卷念唱的氛圍中以增加沉浸式體驗。[15]通過各種現(xiàn)代化的媒介手段使得我們的寶卷能夠更好保存下來。

參考文獻

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[3]張?zhí)煊?，張曦?論河西寶卷中的刺繡藝術[J].蘭州文理學院學報（社會科學版），2019，35（06）：15-20.

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[8]祝建華：《不同渠道、不同選擇的競爭機制：新媒體權衡需求理論》，《中國傳媒報告》，2004年第5期，第16-24頁.

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[10]吳佳妮：《音樂社交短視頻軟件何以走紅——以抖音App為例》，《新媒體研究》2017年第3期，第88-89頁.

[11]彭蘭：《短視頻：視頻生產力的“轉基因”與再培育》，《新聞界》2019年第1期，第34-43頁.

[12]中國互聯(lián)網絡信息中心：《中國互聯(lián)網絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》，北京，2020年，第46次第5頁.

[13]陳力丹，陳少娜，高璐：《從4G、5G到未來的光子計算機——傳播科技對社會結構的影響》，《新聞愛好者》2016年第12期，第10-14頁.

[14]張?zhí)m：《新媒體時代的非物質文化遺產保護與傳承工作論述》，《大眾文藝》2020年第4期.

[15]常凌翀：《新媒體語境下非物質文化遺產的活態(tài)傳承與傳播路徑——以湖州市為例》，《浙江檔案》2019年第1期.

項目基金：西北民族大學研究生科研創(chuàng)新項目《鑄牢中華民族共同體意識視野下“土爾扈特東歸”地方文獻資源研究》（Yxm2021053）研究成果

（作者單位：西北民族大學;山西傳媒學院）