秦漢美學(xué)下的秦漢首飾文化探究

張曉燕

上海工程技術(shù)大學(xué)，上海 201620

前言

當(dāng)西半球的古羅馬帝國在瘋狂擴(kuò)張著其疆域時(shí)，地球東半部的我國漢代也在秦大一統(tǒng)的基礎(chǔ)上收復(fù)邊疆，擴(kuò)展版圖，使得漢代疆域遼闊。天下為一個(gè)整體，漢代絲綢之路與歐洲、中亞的首飾貿(mào)易使?jié)h人文化生活更加豐富多彩，人們開始注重穿衣戴飾。

從秦朝到漢代，不但有了更加規(guī)范的冕冠，也奠定了各類發(fā)飾的基礎(chǔ)，各種各樣的“簪”“釵”“擿”等穿插于發(fā)髻之間。漢代關(guān)于“勝”的記載非常繁多，從西王母的畫像可見“勝”流傳久遠(yuǎn)，且深受漢人喜愛。東漢時(shí)期的步搖則非常華麗，《后漢書·輿服制》中記錄了“一爵九華”的高貴華美，更有山題、巾幗、明月珰之說。秦漢首飾與同時(shí)代服裝相配質(zhì)樸大氣，其高貴、典雅、金玉交錯(cuò)的靈動(dòng)之美代表著中國歷史上第一次輝煌朝代的繁榮昌盛。歷經(jīng)朝代更迭，到秦至漢，無論金首飾還是玉首飾的造型，都從過去的纖巧繁細(xì)變得雄渾博大，自然豪放。

1 秦漢美學(xué)特點(diǎn)與秦漢首飾文化基礎(chǔ)

1.1 渾厚博大的巨麗之美

張法的《中國美學(xué)史》中有記載：“先秦思想的演進(jìn)，是從孔子的‘仁性’，到老子的‘道的宇宙’，后經(jīng)過韓非的‘法家政治’使秦國得到了天下，而秦始皇的天下就是一個(gè)前無古人的‘大’的天下”。而“大”也就是“巨麗”，是秦漢時(shí)期美學(xué)的主要境界。

遠(yuǎn)古時(shí)期的“巨麗”僅僅指宇宙之“大”，經(jīng)過時(shí)空演進(jìn)，到了先秦，演變?yōu)椤独献印饭疟局兴f的“道大，天大，地大，王亦大”。先秦的文獻(xiàn)中有記載：“孔子的惟天為大，老子的天大地大，莊子的‘夫天地者，古之所大也’，然后是帝王因?yàn)樾Хㄌ於蟆?，而“帝王之大”首先指的是帝王胸懷之大，其次是指由帝王胸懷之大而?shí)現(xiàn)的宇宙之大，在此基礎(chǔ)上，士人用文藝作品來表現(xiàn)大宇宙而形成了文人的胸懷之大以及文藝作品呈現(xiàn)的宇宙之大。

秦漢時(shí)期，無論在書籍?dāng)⑹轮?，還是自然景觀中，亦或是文學(xué)詩歌中，尤其是在漢賦中，都不同程度地體現(xiàn)了“大”之美、“巨麗”之美，這也是中國歷史上第一次繁盛王朝的美學(xué)體現(xiàn)。

1.2 天地之和，陰陽五行的宇宙觀

我國的禮樂文化從遠(yuǎn)古時(shí)期開始經(jīng)過夏商周發(fā)展到秦漢，逐漸系統(tǒng)化理論化，形成了一個(gè)融社會(huì)、朝廷、家庭、宇宙為一體的宇宙觀。這一時(shí)期，莊子把宇宙運(yùn)行作為“天樂”。在《史記》《漢書》中，將“氣、陰陽、五行”系統(tǒng)化，融入天地陰陽的宇宙中。在時(shí)間的運(yùn)行中，天、地、人等各種事物在空間中呈現(xiàn)出來。在《禮記 ·樂記》中，樂象征天，禮象征地，揭示了社會(huì)以及宇宙是一個(gè)整體。這些都體現(xiàn)了秦漢美學(xué)中天地合一、陰陽五行的宇宙觀。

1.3 秦漢首飾的文化基礎(chǔ)

秦漢首飾文化從某種意義上體現(xiàn)了秦漢美學(xué)的特點(diǎn)。先秦時(shí)期的首飾藝術(shù)，經(jīng)歷了由春秋戰(zhàn)國時(shí)期儒學(xué)思想影響下的社會(huì)觀念轉(zhuǎn)向多元化思想影響的人文心態(tài)。諸子百家對(duì)服飾，尤其是對(duì)首飾的不同主張?jiān)炀土耸罪椀膮^(qū)域差異。首飾作為這一時(shí)期文化的載體之一，以材料的珍貴以及其象征意義凸顯出秦漢首飾美的特點(diǎn)。首飾無論從工藝上還是從外觀形式上，無不蘊(yùn)含著豐富的歷史精神。其外觀形式日益繁復(fù)，由實(shí)用性轉(zhuǎn)向了貴族婦女的“形象塑造”。發(fā)式上的美化，財(cái)富上的炫耀，使得首飾在裝飾的基礎(chǔ)上成為用以區(qū)分身份地位的重要物品。尤其后期隨著階級(jí)的產(chǎn)生，這一趨勢(shì)更加明顯。

2 秦漢首飾的類別與特點(diǎn)

2.1 秦漢首飾琳瑯滿目、品類繁多

秦漢首飾有各種各樣的類別：頭飾、胸飾、臂飾、手鐲、腰飾等琳瑯滿目，從漢族到周邊少數(shù)民族匈奴以及古振國等，其首飾都極具特色。

冕作為中國古代冠飾之一，是指天子、諸侯、卿、大夫所戴的禮帽。冠則是指專門供貴族戴的帽子。冕冠主要有六種樣式：大裘冕、袞冕、鷩冕、毳冕、希冕、玄冕，合稱六冕。其中，大裘冕用作帝王祀天，袞冕則用于帝王祀祖。秦漢的首飾就冕冠而言，不僅有貴族佩戴的冕和冠，也有普通百姓戴的巾、幘。

秦漢時(shí)期，等級(jí)更加明確，尤其表現(xiàn)在皇帝所戴的冕旒上。冕旒起源于周禮，通過形制對(duì)貴族言行舉止進(jìn)行規(guī)范，提醒天子、諸侯、士大夫在行為上保持端正。頭戴冕旒，走路行姿要慢而穩(wěn)，佩戴者自然養(yǎng)成挺胸抬頭、器宇軒昂的風(fēng)度。冕旒主要由“綖”“旒”“纓”“紞”“纊”“紘”組成。綖，就是頂部的長方形板，也稱冕板，前圓后方、前低后高；旒，就是懸掛在冕板前后的珠玉簾，一般用五彩絲線串聯(lián)五彩珠玉而成，珠子之間間隔為一寸；纓，就是冕板左右垂下的紅綢繩；紞，則是絲制的線繩；纊，是掛在紞頭兩旁的玉，紞的兩端自冕板兩邊垂下，而纊的位置正好位于左右兩耳旁，所以又稱充耳、塞耳；紘，是系在下巴處的紅繩。

貴族戴的“大禮冠”，是古代帝王、諸侯及卿大夫在舉行祭祀時(shí)所戴的，外面黑色，里面朱紅色。冕頂有長方板，前圓后方，蓋謂天圓地方，稱為“延”，前低后高，略向前傾。

冕冠本身充滿學(xué)問，冕板代表著天圓地方；十二串玉旒，代表皇帝的最高地位；玉旒遮面，提醒皇帝有些事要睜一只眼，閉一只眼，同時(shí)由于玉旒一晃動(dòng)起來便容易雜亂交錯(cuò)，也提醒皇帝要保持莊重威嚴(yán)；塞耳則提醒皇帝不可輕信讒言且在該裝聾時(shí)裝聾。由此，帝王之道充分體現(xiàn)出來。

各種材料制作的發(fā)飾包括發(fā)簪、擿、發(fā)釵以及步搖等多種類型。早在周代時(shí)，女孩成年時(shí)就需要舉行“笄禮”，發(fā)笄的材料多樣，例如骨笄、石笄、銅笄、金笄、玉笄等。

發(fā)簪最早被稱作“笄”，在秦代之前（包括秦代）稱為“發(fā)笄”，漢代開始被稱為“發(fā)簪”。后男子盛行帶冠時(shí)，發(fā)簪起到固冠作用。發(fā)簪也是古代婦女發(fā)型中最基礎(chǔ)的固定裝飾工具。擿，簪股，將頭部做成可搔頭的簪子，所以俗稱為搔頭。發(fā)簪式樣豐富，變化集中在簪頭，其圖案形狀千變?nèi)f化，常見雕刻有植物、動(dòng)物、幾何圖形、器物等紋樣，這些紋樣富含吉祥寓意。發(fā)簪通常是一股。發(fā)釵與發(fā)簪相比，是兩股交叉而成。大多數(shù)人在盤發(fā)后將發(fā)釵插于發(fā)髻中，或用來固定帽子等。發(fā)釵不僅是一種飾物，還用于寄情。古時(shí)戀人分別，女子將頭上發(fā)釵一分為二，贈(zèng)予男子一半，見面時(shí)再合在一起。

步搖由簪、釵發(fā)展而來。古書有云：“步搖，上有垂珠，步則搖曳”。步搖因佩戴者走路時(shí)釵上的珠玉自然搖曳而得此詩意之名。步搖是從皇室走向民間的一種飾品。據(jù)考古研究，我國的步搖最初出現(xiàn)在殷周時(shí)，此時(shí)，步搖已成為王后祭祀慶典時(shí)必須佩戴的重要飾品。另外，在楚國宋玉的《諷賦》之也有“垂珠步搖，來排臣戶”的詩句。步搖從先秦時(shí)就以禮制飾物出現(xiàn)，到漢代成為皇宮女子的重要首飾，據(jù)記載，當(dāng)時(shí)只有長公主和皇后才能佩戴步搖，其他皇室女子，比如皇太后、公主或嬪妃等均不能佩戴。漢朝以后步搖漸漸傳出皇宮，不僅嬪妃可以佩戴，貴族婦女甚至平民也可以佩戴。步搖流傳到了民間，成為了民間女子必備飾品，只是其相比于貴族比較簡(jiǎn)單。后來冠與步搖結(jié)合，稱為步搖冠。

秦漢貴族不穿耳洞，耳飾往往以玉制成，“簪珥”一體。珥飾往往系在簪子上，后穿插在發(fā)髻上，如同充耳，當(dāng)取下珥飾時(shí)，只能將發(fā)簪一起拔掉。普通百姓則穿耳洞，耳飾穿過耳孔佩戴，稱為“耳珰”，佩戴腰鼓形的耳珰需要穿較大的耳洞，以便能將較細(xì)的一端戴上。

秦漢時(shí)期的耳珰材料極其豐富，除了金屬材料金、銀、銅等，還包括玉、瑪瑙、琥珀、水晶、琉璃、大理石、骨、象牙、木頭等。這一時(shí)期最有名的耳飾當(dāng)屬琉璃制成的“明月珰”，琉璃制成的耳飾質(zhì)地透明，深受當(dāng)時(shí)人們的喜愛。

秦漢項(xiàng)飾中最有特色的當(dāng)屬玻璃珠串成的項(xiàng)鏈。這一時(shí)期發(fā)明了蝕花工藝，用此工藝制成的美麗珠子花紋獨(dú)特，被稱之為“天珠”。蝕花工藝是用一種植物嫩莖與石堿共同制成溶液，將其畫在珠子外面，通過熱處理形成各種紋樣的工藝，相傳最早在西亞地區(qū)的美索不達(dá)米亞文明時(shí)期就已經(jīng)有此工藝。

另一種美麗經(jīng)典的秦漢項(xiàng)飾是玉舞人。玉舞人首飾姿態(tài)優(yōu)美，據(jù)說這些舞蹈形態(tài)來源于春秋到秦漢時(shí)期流行的長袖舞。白玉雕成的玉舞人項(xiàng)飾極具特色，玉雕線條優(yōu)美流暢，將各種舞蹈動(dòng)作表現(xiàn)到極致，有的雙人舞的玉舞人成對(duì)出現(xiàn)。玉舞人項(xiàng)飾同時(shí)反映了這一時(shí)期的服飾特征與長袖舞的生動(dòng)舞姿，是秦漢首飾中不可多得的經(jīng)典首飾。

秦漢時(shí)期，除了以上首飾之外，還有許多其它品類的首飾，比如“山題、巾幗”，以及其它耳飾、項(xiàng)飾、臂飾、手飾與腰飾等。它們?cè)煨唾|(zhì)樸、品類繁多、紋樣富寓意、工藝精湛，體現(xiàn)了秦漢美學(xué)蘊(yùn)藏的豐厚的美學(xué)思想。

2.2 秦漢首飾的特點(diǎn)

秦漢時(shí)期，以儒家思想為背景的禮教文化對(duì)首飾藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)手法產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。此時(shí)的文化以“大一統(tǒng)”為主題，以憧憬人生享樂的神仙藝術(shù)表現(xiàn)為主流。在秦漢文化對(duì)純神仙題材的藝術(shù)表達(dá)中，處處體現(xiàn)了浪漫、奇幻與純凈，表現(xiàn)出華夏文化的一種原生狀態(tài)。一方面是“大”而“巨麗”，另一方面則是云霧繚繞中升仙得道的逍遙情懷。秦漢首飾的藝術(shù)特點(diǎn)正蘊(yùn)含其中。秦漢首飾的特點(diǎn)可以概括為：造型雄渾博大、豪放自由、古拙樸素、飛動(dòng)流暢，體量巨大厚重，紋樣高度提煉且富含寓意，技術(shù)豐富精湛且奇妙超群。

受秦漢文化影響，秦漢時(shí)期的首飾造型洋溢著秦漢無拘無羈的情感個(gè)性，表現(xiàn)出不事雕琢、氣勢(shì)磅礴的漢人氣概。此時(shí)的皇宮貴族佩戴的金玉首飾，造型從繁復(fù)纖小走向渾厚大氣，首飾上面的圖案形式由較為平面的傳統(tǒng)圖案形式轉(zhuǎn)向?qū)憣?shí)繪畫影響下的造型與圖案渾然一體。這種豪放自由的首飾藝術(shù)形式是秦漢大國氣勢(shì)的反映。圖1的金玉耳墜是1979年內(nèi)蒙古準(zhǔn)格爾旗西溝畔漢代匈奴墓中出土的作品，其造型與圖案渾然一體，體現(xiàn)了秦漢首飾獨(dú)有的造型特點(diǎn)。

圖1 金玉耳墜[3]Fig.1 Gold and jade earrings

秦漢首飾的裝飾紋樣在細(xì)節(jié)上體現(xiàn)了秦漢以儒學(xué)為主的宗教思想，是秦漢社會(huì)生活的縮影。這一時(shí)期的首飾紋樣由抽象走向?qū)憣?shí)，常見幾何紋、龍紋、鳳紋、獸面紋等。

無論金屬首飾還是玉首飾，紋飾都蘊(yùn)含著豐富寓意。延年益壽、封禪成仙等寓意的圖案占主流，這是秦漢文化中神仙享樂主義的外在體現(xiàn)。此外，秦漢首飾集現(xiàn)實(shí)、祝福與意念為一體，?？梢姼鞣N禽獸在云霧中翻騰飛躍的紋樣，充滿飄動(dòng)感的云氣紋，與飛翔奔馳的奇禽異獸在同一空間中存在，古拙樸質(zhì)而充滿生命力。

圖2中的乳白色玉笄殘件出土于滿城漢墓，墓主人是西漢中山靖王劉勝和他的妻子，該首飾被認(rèn)為是西漢發(fā)簪的代表。這件云鳳紋玉簪光潔無瑕，首部透雕鳳鳥卷云紋，上有涂朱痕跡，簪身線雕卷云紋，末端刻魚首，有圓孔?；y精美，線條流暢，琢磨精細(xì)，表現(xiàn)出漢代高超的琢玉工藝水平。

圖2 西漢鏤空云鳳紋白玉笄[5]Fig.2 White jade hairpin hollowed out cloud phoenix pattern in Western Han Dynasty

崇禮的孔子說：“大禮必簡(jiǎn)”；老子說：“少則得，多則感”。秦漢首飾在體量大的同時(shí)，紋樣比過去朝代逐漸簡(jiǎn)化，簡(jiǎn)約精煉，清逸超俗，自然灑脫，形態(tài)生動(dòng)，線條與造型渾然一體。

秦漢貴族婦女的首飾材料多以金和玉為主。由于國力強(qiáng)盛，朝廷擁有大量黃金，當(dāng)時(shí)的黃金除了鑄幣外，還用來制作各種裝飾品，包括首飾。除了裝飾實(shí)用功能，首飾在秦漢開始用于彰顯貴族婦女的財(cái)富地位。

首飾在原始社會(huì)被人們用于拜神等活動(dòng)；至商周時(shí)代伴隨青銅藝術(shù)的發(fā)展，成為描繪人的內(nèi)心思維活動(dòng)的外在表現(xiàn)物；到春秋戰(zhàn)國，首飾開始作為一種區(qū)分尊卑貴賤的禮儀象征，有了功利性，也就有了等級(jí)內(nèi)涵，首飾因此被賦予了宗教性的烏托邦理想。到秦漢時(shí)期，由于儒學(xué)核心價(jià)值觀的提出適合了這個(gè)時(shí)代為君主服務(wù)的觀念，使得漢代確立了儒學(xué)思想獨(dú)尊地位。這從一定程度上改變了春秋戰(zhàn)國的“車途異軌、衣冠異制”的局面。首飾藝術(shù)在這個(gè)時(shí)期大量地出現(xiàn)在各個(gè)階層中，實(shí)用化的首飾用品在這一時(shí)期演變?yōu)樗茉熨F族婦女形象、體現(xiàn)財(cái)富、美化發(fā)式、象征信物的重要飾品。

秦漢時(shí)期的金屬首飾工藝精湛。這一時(shí)期的金屬工藝已非常成熟，錘揲、焊接、鏤空等基礎(chǔ)工藝應(yīng)用廣泛，花絲工藝中的金屬掐絲、堆絲及傳統(tǒng)的金銀錯(cuò)工藝和寶石鑲嵌工藝都已出現(xiàn)。尤其，漢代的金屬珠粒工藝讓人想到了古希臘時(shí)期的成粒工藝（兩種說法實(shí)際上是一種工藝），這種金屬珠粒工藝配合各種精細(xì)的金屬加工工藝和高超的玉石雕琢工藝體現(xiàn)了秦漢強(qiáng)盛的國力。圖3的“漢代金花簪”是明梁莊王墓出土的作品，黃金鍛造的精致花瓣充分體現(xiàn)了秦漢時(shí)期高超的黃金鍛造技術(shù)。

圖3 金花簪[9]Fig.3 Golden Flower hairpin in Han Dynasty

以上秦漢首飾的特點(diǎn)反映了秦漢美學(xué)精神，從秦漢時(shí)期的作品中可以看出其對(duì)天文、萬物、神怪、異事等的描繪充滿情趣。僅從首飾作品看，其無論在視覺外觀，還是在精神內(nèi)涵上都蘊(yùn)含了秦漢美學(xué)的渾厚博大之美。

3 結(jié)論

自秦入漢，國家富強(qiáng)，人民安樂，秦漢服飾的形制特點(diǎn)所帶給人們的美學(xué)上的視覺體驗(yàn)，從某種意義上，體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的輝煌。

華夏文明作為四大文明中唯一不間斷并延續(xù)下來的古代文明，融合了佛道儒多元文化，同時(shí)，自秦統(tǒng)一天下以來，以漢民族為中心，兼容了周邊四夷八荒各少數(shù)民族的血脈，形成了博大深厚、兼容并蓄的東方文化的基石，到了秦漢時(shí)期，更是疆域空前遼闊，這種天大地大的渾厚博大的巨麗之美是秦漢美學(xué)的寫照。在秦漢美學(xué)的基礎(chǔ)上，探究秦漢美學(xué)下的秦漢首飾文化，對(duì)于首飾藝術(shù)設(shè)計(jì)植根于中華文化深厚博大的土壤中具有可持續(xù)的意義。