中國共產(chǎn)黨對人類進步事業(yè)歷史性貢獻的四重維度探析

朱文良 丁成際

摘 要：馬克思主義認為，共產(chǎn)黨是以實現(xiàn)全人類解放為己任的無產(chǎn)階級政黨，共產(chǎn)主義事業(yè)從來都是立足整個人類社會的宏大敘事。中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義執(zhí)政黨，必然要把為中國人民謀幸福的歷史使命上升到為人類謀進步的高度?；仡欬h的奮斗歷程，中國共產(chǎn)黨展現(xiàn)出了大黨的責任擔當和世界情懷，為人類進步事業(yè)作出了歷史性貢獻。中國始終走和平發(fā)展道路打破了西方國強必霸的發(fā)展邏輯，推動人類社會從霸權時代走向共贏時代;中國式現(xiàn)代化實踐終結了西方現(xiàn)代化模式主宰世界的神話，破解了發(fā)展中國家實現(xiàn)現(xiàn)代化的難題;社會主義制度的中國方案，提供了人類對更好社會制度探索的可行方案;推動構建人類命運共同體，開辟了通向美好世界的現(xiàn)實道路。

關鍵詞：中國共產(chǎn)黨;歷史使命;人類進步事業(yè);歷史性貢獻

中圖分類號：D23

文獻標志碼：A 文章編號：1002-7408（2022）04-0033-08

基金項目：安徽大學青年研究中心課題“大學生文化自信現(xiàn)狀及培育研究”（qnsx20200204）。

作者簡介：朱文良（1995-），男，江蘇鹽城人，安徽大學馬克思主義學院博士研究生，研究方向：馬克思主義基礎理論;丁成際（1975-），男，安徽樅陽人，安徽大學馬克思主義學院教授，博士生導師，研究方向：思想道德建設與當代社會思潮。

習近平在黨的十九屆六中全會上就《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》起草的有關情況所作的說明中指出，黨的百年奮斗“深刻影響了世界歷史進程”[1]，黨對人類進步事業(yè)作出了“歷史性貢獻”[1]?！包h對人類進步事業(yè)的歷史性貢獻”是一個具有系統(tǒng)性和鮮明學理特征的重大命題。對這一命題進行深入闡釋，有助于深刻理解中國共產(chǎn)黨是如何在宏闊的時空視域中推動人類進步事業(yè)向前發(fā)展、使中國從地域性存在逐步走向世界歷史性存在并日益走近世界舞臺中央的。

一、中國走和平發(fā)展道路打破了西方“國強必霸”的發(fā)展邏輯

“國強必霸”是認知國與國關系的陳舊邏輯，而將這一邏輯置于國際關系分析框架中，只能是導致國與國之間的對抗與戰(zhàn)爭。中國始終堅持走和平發(fā)展道路，實現(xiàn)了對“修昔底德陷阱”的否定與超越，推動了人類社會從霸權時代走向共贏時代，打破了西方“國強必霸”的發(fā)展邏輯。

（一）“國強必霸”是近現(xiàn)代西方認知國與國關系的基本邏輯

歷史上確有國家依循“國強稱霸、霸則必戰(zhàn)”的基本邏輯，但稱霸并不是國強的必然結果。從近現(xiàn)代西方國家崛起的歷史經(jīng)驗看，葡萄牙、西班牙、荷蘭、英國、美國等國家，無一不是通過殖民掠奪進行資本原始積累的方式走上“國強必霸”老路的。這種國強必霸的發(fā)展邏輯是人類貪婪、自私以及追求支配權等人類本性決定國與國之間關系的體現(xiàn)。在西方分析國際關系的基本框架內(nèi)，中國也不例外，即中國綜合國力強盛后也一定會與現(xiàn)有權力結構發(fā)生摩擦。國際關系專家漢斯·摩根索認為：“所有政治，不論國內(nèi)的國際的，呈現(xiàn)出三種基本形態(tài)……保持權力，或是增加權力，或是顯示權力?！盵2]這種觀點表明，國內(nèi)國際的政治本質(zhì)都是通過無限地追求權力來實現(xiàn)國家利益，以至于中國必然會為了謀求自身利益而走上謀求世界霸權的道路。在傳統(tǒng)的“國強必霸”思維認知模式中，中國甚至會陷入“修昔底德陷阱”，即中國作為新興勢力的崛起會引起已獲得主導世界權力中心國家的恐慌，守成大國為了維護自身的地位必定會采取措施，戰(zhàn)爭變得不可避免。將這一邏輯置于國際關系分析框架中，實質(zhì)是為了維護守成大國的利益和地位，并為其采取措施壓制中國崛起而構建一套符合資本主義世界邏輯的話語體系，從而達到抑制中國發(fā)展的目的。很明顯，這是一個偽命題，本質(zhì)上是為霸權主義作辯護。

（二）中國走和平發(fā)展道路推動了人類社會從霸權時代走向共贏時代

中國走和平發(fā)展道路不是外交辭令，也不是權宜之計，而是存在于中國從過去到現(xiàn)在一脈相承的發(fā)展歷程、中國與西方大國崛起的相互比較的歷史事實中。“和平發(fā)展道路”理念雖然是在黨的十六大后明確提出的，但中國共產(chǎn)黨自成立以來，就始終是捍衛(wèi)人類和平、促進共同發(fā)展的倡導者、維護者、踐行者，為世界和平發(fā)展作出了重要貢獻。在20世紀30年代那場關乎人類前途命運的歷史大決戰(zhàn)中，中國共產(chǎn)黨始終為正義與和平而戰(zhàn)。中國共產(chǎn)黨團結帶領中國人民開辟了世界反法西斯戰(zhàn)爭的東方主戰(zhàn)場，為世界反法西斯戰(zhàn)爭的勝利作出了巨大貢獻，捍衛(wèi)了人類和平和民族尊嚴。新中國成立后，中國共產(chǎn)黨在對外政策上堅持獨立自主原則，堅決反對霸權和強權，維護了國家主權、安全和發(fā)展利益。中國共產(chǎn)黨提出了“一切反動派都是紙老虎”的論斷，面對美帝國主義的挑釁，中國采取以戰(zhàn)止戰(zhàn)的方針，取得了抗美援朝戰(zhàn)爭的重大勝利，用鐵的事實向全世界表明：霸權主義是行不通的。20世紀70年代，我們黨提出了“三個世界”劃分的戰(zhàn)略，強調(diào)中國屬于第三世界，主張結成最廣泛的國際反霸統(tǒng)一戰(zhàn)線。從新中國成立之初提出指導國際關系的和平共處五項原則，到獨立自主的和平外交政策，再到構建持久和平、共同繁榮的美好世界，我們黨始終致力于推動國際關系民主化，致力于大力推動全球治理體制朝著更加公正合理的方向發(fā)展。其提出的全球治理，倡導不同文明友好相處，強調(diào)國家不分大小、貧富、強弱，都是國際社會中平等的一員，反對少數(shù)國家公然侵犯別國主權，動輒以大欺小，企圖把“地球村”變成弱肉強食的原始叢林。中國旗幟鮮明地反對霸權、反對強權，為維護人類和平發(fā)展貢獻力量。中國共產(chǎn)黨在承擔人類和平發(fā)展的國際責任時，打消了國際社會對于中國隨著實力增強而走上擴張、謀求霸權的疑慮。從毛澤東到習近平，歷屆中國共產(chǎn)黨領導人始終用堅定的語氣和實際行動向世界宣布：中國永遠不稱霸、永遠不搞擴張。

中國共產(chǎn)黨團結帶領人民經(jīng)過100多年的奮斗，為中國走和平發(fā)展道路奠定了更為堅實的物質(zhì)基礎和社會基礎，中國有條件為人類進步事業(yè)作出更大的貢獻。早在1956年，毛澤東就充滿希望地指出：“中國應當對人類有較大的貢獻?！盵3]這是中國共產(chǎn)黨人自覺擔當世界歷史責任的莊嚴承諾。隨著綜合國力和國際地位的顯著提升，中國日益走近世界舞臺中央，中國共產(chǎn)黨為人類作貢獻的愿景不斷從構想變?yōu)楝F(xiàn)實。中國以負責任大國的姿態(tài)承擔起了應有的大國責任，中國共產(chǎn)黨將“相互尊重、公平正義、合作共贏”作為新型國際關系的指導原則，堅定維護以聯(lián)合國為核心的國際體系，中國已成為安理會常任理事國維和行動第一大出兵國、第二大會費國，已主動裁軍400余萬，通過談判、協(xié)商方式處理領土問題和海洋劃界爭端，為和平解決國家間歷史遺留問題和國際爭端開辟了新途徑。在發(fā)展問題上，中國共產(chǎn)黨不僅有著為中國人民謀幸福的初心，而且始終堅持以增進人類福祉為使命。新中國成立以來，特別是改革開放以來，中國經(jīng)歷了人類發(fā)展史上前所未有的經(jīng)濟社會變遷，持續(xù)保持了國家政治和社會大局穩(wěn)定，中國經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展已成為全球經(jīng)濟增長的重要引擎，“中國完成消除絕對貧困的任務，提前10年實現(xiàn)聯(lián)合國2030年可持續(xù)發(fā)展議程減貧目標，對全球減貧貢獻率超過70%?！袊哉既?%的耕地，養(yǎng)活了世界近20%的人口?！崆皩崿F(xiàn)對國際社會承諾的2020年碳減排目標”[4]。面對當今世界仍然面臨的發(fā)展困境，中國以實際行動加快全球減貧進程，消除了絕對貧困現(xiàn)象，這本身就是對全人類的穩(wěn)定與發(fā)展作出的巨大貢獻。中國是全球發(fā)展的貢獻者，始終奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略，加強同國際社會的發(fā)展合作，深化南南合作，對發(fā)展中國家提供力所能及的援助，歡迎他們搭乘中國發(fā)展的“順風車”，充分展現(xiàn)了大國胸襟和大黨擔當。在新冠疫情暴發(fā)以來，中國自身在取得抗疫成果的同時，積極向國際組織和其他國家提供抗疫物質(zhì)、資金、疫苗等援助。這一切都充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨既有維護人類和平發(fā)展的莊嚴承諾，更有維護世界和平發(fā)展的實際行動。歷史學家湯因比曾用“人類集體自殺之路”來描述西方文明無法克服的弊端，并進一步提出了關于未來的設想：“恐怕可以說正是中國肩負著不止給半個世界而是給整個世界帶來政治統(tǒng)一與和平的命運。”[5]很顯然，湯英比的歷史見地正在愈加充分地變?yōu)楝F(xiàn)實。

中國走和平發(fā)展道路的成功實踐表明：一國的成功并不代表另一國必然失敗，中國通過發(fā)展實現(xiàn)了和平崛起，樹立了“共贏”“共享”“包容”的交往理念，是對“修昔底德陷阱”的否定與超越，是對“霸權”“強權”“優(yōu)先”等舊思維的摒棄。正如習近平所指出的，“中國不認同‘國強必霸’的陳舊邏輯”[6]?！皬娖饋怼钡闹袊鴰Ыo世界的是更多的發(fā)展機遇、更大的合作空間，而不是威脅。中國的和平發(fā)展道路，推動了人類和平發(fā)展的崇高事業(yè)，開辟了人類文明進步發(fā)展的新路。

二、中國式現(xiàn)代化終結了西方現(xiàn)代化模式主宰世界的神話

走一條什么樣的現(xiàn)代化發(fā)展之路，是擺在大多數(shù)發(fā)展中國家面前的普遍性難題。二戰(zhàn)以后，多數(shù)第三世界國家仿照西方模式進行現(xiàn)代化建設，在新自由主義和“華盛頓共識”的指導下飽嘗苦果。而中國走出了一條成長于資本主義體系之外的現(xiàn)代化發(fā)展之路，取得了舉世矚目的偉大成就，展示出了不同于西方設定的現(xiàn)代化模式。中國式現(xiàn)代化在實現(xiàn)現(xiàn)代化的立足點、路徑選擇、價值目標等維度拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的新途徑，打破了現(xiàn)代化等同于西方化的先驗邏輯，終結了西方現(xiàn)代化模式主宰世界的神話。

（一）西方為部分發(fā)展中國家指出的現(xiàn)代化模式及其實質(zhì)

20世紀二三十年代形成的新自由主義理論，被認為是西方資本主義國家為發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化而開出的“靈丹妙藥”。貫穿新自由主義理論的一條主線就是“三化”主張，即自由化、私有化、市場化。20世紀80年代末，為了使陷于債務危機的拉美國家擺脫困境，在美國和西方相關經(jīng)濟組織的主導下，形成了以新自由主義為理論基礎、以指導拉美國家進行經(jīng)濟改革的十項主張，后被簡稱為“華盛頓共識”。這一現(xiàn)代化模式的推行，雖然給拉美國家?guī)砹硕虝旱慕?jīng)濟繁榮，但其最終導致拉美國家金融危機頻發(fā)，經(jīng)濟命脈被外國資本控制，社會貧富分化加劇，國家陷入內(nèi)戰(zhàn)內(nèi)亂、政權動蕩的局面。阿根廷國會顧問Alejandro Olmos Gaona曾經(jīng)在接受媒體采訪時表示，從20世紀70年代就開始的“華盛頓共識”，目的就是要讓整個拉丁美洲負債累累。很多第三世界國家簡單照搬西方模式進行現(xiàn)代化建設，其結果卻是政治、經(jīng)濟以及社會的全面危機。當一些發(fā)展中國家正在仿照西方模式進行現(xiàn)代化建設時，中國沒有步其后塵，而是按照自己的節(jié)奏，積極穩(wěn)妥地推進改革開放，堅持走中國式現(xiàn)代化發(fā)展道路，取得了舉世矚目的偉大成就，終結了西方現(xiàn)代化模式主宰世界的神話。

（二）中國式現(xiàn)代化打破了發(fā)展中國家對西方現(xiàn)代化模式的路徑依賴

第一，中國式現(xiàn)代化始終堅持獨立自主原則。一些拉美國家以新自由主義為基礎進行改革開放，實施貿(mào)易自由化戰(zhàn)略、對國有企業(yè)實施私有化、極度弱化國家在經(jīng)濟社會發(fā)展中的管理控制權，將市場機制作用發(fā)揮演繹到極端化。同時，他們沒有正確認識到對外開放是一把“雙刃劍”，開放換來的代價往往是發(fā)展自主性的喪失。西方發(fā)達國家以其強大的財力、人力等發(fā)展要素為誘餌，迫使發(fā)展中國家打開投資、援助的大門，進而其本國的經(jīng)濟命脈被逐步控制，西方話語權逐漸占據(jù)主導地位，最終導致發(fā)展中國家陷入西方“依附式”的現(xiàn)代化陷阱之中。西式現(xiàn)代化模式為中國現(xiàn)代化建設提供了經(jīng)驗教訓，其中最重要的一條就是：不存在適用于一切國家和時代而通用的現(xiàn)代化模式，各國要從本國實際出發(fā)，走符合本國國情的現(xiàn)代化之路?！白咦约旱穆罚屈h的全部理論和實踐立足點。”[7]中國有其自身獨特的歷史文化傳統(tǒng)、特殊的國情以及不同的發(fā)展實際，這就決定了中國的現(xiàn)代化道路是一條有別于其他任何國家的發(fā)展之路。中國式現(xiàn)代化的獨立自主性主要體現(xiàn)在三個層面：首先，中國式現(xiàn)代化是一條自主發(fā)展的現(xiàn)代化之路。中國式現(xiàn)代化不同于西方式現(xiàn)代化。習近平強調(diào)：“我國現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化?！盵8]作為世界上人口規(guī)模巨大的發(fā)展中國家進行現(xiàn)代化建設，沒有經(jīng)驗可循，只能走自己的路，這是中國走現(xiàn)代化道路的基本出發(fā)點。其次，中國式現(xiàn)代化實踐始終堅持中國共產(chǎn)黨的全面領導。堅持中國共產(chǎn)黨的全面領導，能夠協(xié)調(diào)好政府和市場“兩只手”在社會主義市場經(jīng)濟中的作用，堅持公有制為主體的社會主義經(jīng)濟制度，確保國家牢牢地掌控本國經(jīng)濟命脈。人民群眾也有了“主心骨”，能夠凝聚起億萬人民參與現(xiàn)代化建設的強大力量。最后，中國式現(xiàn)代化實踐始終堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位。這是現(xiàn)代化建設的“靈魂”，能夠有效地看清披著“普世價值”外衣的發(fā)展理念的真實面目，激發(fā)人民群眾投身改革開放的共識，保持發(fā)展政策的持續(xù)性和穩(wěn)定性。

第二，中國式現(xiàn)代化是對西方資本主義現(xiàn)代化之路徑選擇的超越。中國式現(xiàn)代化“是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”[8]。中國的崛起沒有靠強權與堅船利炮，而是靠自身的力量，走的是和平發(fā)展這一全新的發(fā)展之路，創(chuàng)造了一條實現(xiàn)民族復興的新路?？v觀人類世界實現(xiàn)現(xiàn)代化的探索之路，一種是資本主義國家普遍走過的通過武力征服和殖民掠奪的擴張之路;另一種是以蘇聯(lián)為代表的社會主義國家走過的現(xiàn)代化發(fā)展之路，試圖建立一個與已有世界體系相對立的發(fā)展體系;還有一種是仿照西方發(fā)達國家現(xiàn)代化模式的依附發(fā)展之路。中國共產(chǎn)黨領導人民堅持走和平發(fā)展現(xiàn)代化道路，是一條全新的發(fā)展道路：主張通過和平的方式實現(xiàn)國家發(fā)展，不謀求侵略他國，區(qū)別于武力擴張以及殖民掠奪的發(fā)展老路;主張與全球化相聯(lián)系而不是閉關自守，從而推動與世界各國互利共贏和共同發(fā)展;堅守維護國家核心利益的底線，不屈服于任何外來壓力，堅持現(xiàn)代化發(fā)展的原則;主張在現(xiàn)代化建設中，把自身作為發(fā)展的客觀基點，堅持獨立自主性，打破了對西方現(xiàn)代化模式的路徑依賴。中國順應和平發(fā)展的時代趨勢發(fā)展自身，同時自身經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展給世界各國共同發(fā)展帶來機遇，與各國日益形成利益共同體?？傊?，中國的現(xiàn)代化在促進本國走向繁榮富強的復興之路的同時，又以增進人類福祉為使命，既造福了自身又惠及了世界。雖然走和平發(fā)展道路的中國式現(xiàn)代化帶有鮮明的中國個性和特點，但其在現(xiàn)代化建設過程中取得的成就以及積累的經(jīng)驗，具有世界的普遍意義。

第三，中國式現(xiàn)代化是對以資本為中心的發(fā)展邏輯的超越。資本在追逐剩余價值本性的驅動下創(chuàng)造了現(xiàn)代文明，但資本主義本身有著致命的缺陷?，F(xiàn)代生產(chǎn)力的發(fā)展與以資本主義私有制為基礎的生產(chǎn)關系產(chǎn)生了對抗，生產(chǎn)力超過了資產(chǎn)階級關系所能容納的范圍，資本主義生產(chǎn)關系已逐步成為人類社會發(fā)展進步的桎梏。以資本為主導的發(fā)展邏輯貫穿資本主義發(fā)展的全過程，資本家以追求剩余價值的最大化為目標，盡可能地從無產(chǎn)階級身上壓榨出更多的剩余價值，這就必然會導致整個資本主義社會的結構性矛盾。人類社會發(fā)展的歷史是一部人類不斷滿足自我、確證自我的歷史。發(fā)展理念只有最終落腳到人類自身的發(fā)展上才是科學的，才是符合人類社會發(fā)展進步規(guī)律的。中國現(xiàn)代化建設始終貫徹“以人民為中心”的發(fā)展思想，重視人的主體地位，把人作為經(jīng)濟社會發(fā)展的目的而不是手段，為實現(xiàn)每個人的自由全面發(fā)展提供了現(xiàn)實保障。同時，在實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化總目標的統(tǒng)領下，中國式現(xiàn)代化堅持經(jīng)濟政治文化社會生態(tài)文明等多向度發(fā)展，使人與自然、人與社會以及人與人之間的關系朝著更加和諧、更為協(xié)調(diào)的方向邁進，并以“共享”理念推動全體人民共同富裕逐步實現(xiàn)，讓發(fā)展成果更多更公平地惠及全體人民，使人民有更多獲得感，體現(xiàn)了社會主義的本質(zhì)和社會主義制度的優(yōu)越性?？傊袊降默F(xiàn)代化，“是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”[8]。

三、中國特色社會主義制度為人類對更好社會制度的探索提供了可行方案

近代以來，人類社會對美好社會制度的探索經(jīng)歷了以美英法等國為代表的歐美方案和以蘇聯(lián)為代表的蘇聯(lián)方案，但由于蘇東劇變的爆發(fā)使得歐美方案似乎成為促進人類社會發(fā)展的最佳方案。但是，西方資本主義制度有著無法調(diào)和的內(nèi)在矛盾，人們對資本主義的質(zhì)疑已深入制度層面。同時，中國共產(chǎn)黨團結帶領人民通過社會主義的偉大實踐，創(chuàng)立了中國特色社會主義制度，為人類制度文明的發(fā)展提供了中國方案。

（一）人類對美好社會制度探索的歐美方案與蘇聯(lián)方案

17世紀中期，以英國為首的西方國家率先完成資產(chǎn)階級民主革命，建立了資本主義制度，至18世紀，資本主義制度在美國、法國等歐美主要國家先后確立。在資本主義私有制的框架中，西方國家采取了君主立憲制、總統(tǒng)制、半總統(tǒng)制、議會制等各種制度模式，產(chǎn)生了用財富來替代權力資源的制度，人類社會走上了快速發(fā)展生產(chǎn)力、積累社會財富的道路，開啟了人類文明發(fā)展的新階段，為人類對美好社會制度的探索提供了歐美方案。然而，這也僅是用財產(chǎn)的不平等代替了出身的不平等，因為資本主義的邏輯仍然存在。隨著資本主義從自由競爭階段發(fā)展到壟斷階段，其在全球范圍內(nèi)建立了殖民體系，資本主義制度模式似乎“一統(tǒng)天下”。

巴黎公社是運用馬克思科學社會主義理論建立無產(chǎn)階級政權的偉大嘗試，盡管最終失敗了，但是開啟了人類對探索比資本主義制度更好的社會制度的先河。俄國“十月革命”的勝利，在人類歷史上第一次開辟了比資本主義更高級的人類文明——社會主義，對資本主義人剝削人的制度進行了根本性變革。在列寧的領導下，俄國廣大人民群眾積極進行廣泛而深刻的社會變革，建立了世界上第一個社會主義國家，為建立社會主義制度作出了貢獻。社會主義制度作為一種新的理想社會制度，在探索過程中歷經(jīng)曲折。蘇聯(lián)共產(chǎn)黨并沒有從根本上弄清楚經(jīng)濟文化落后的國家如何進行社會主義建設和改革的重大問題，在社會主義建設探索的過程中，其政治經(jīng)濟體制的一系列弊端日益顯現(xiàn)出來。例如，在政治上，實行過度集權的政治體制，嚴重損害了人民的民主權利，引起人民群眾的不滿;在經(jīng)濟上，激進化發(fā)展，急躁冒進的生產(chǎn)路線使生產(chǎn)關系超前于生產(chǎn)力的發(fā)展水平，阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，人民的生活水平長期得不到提高，社會主義制度的調(diào)整和改革逐步偏離了科學社會主義，走上了改旗易幟的邪路，最終導致亡黨亡國。正是蘇東劇變的爆發(fā)致使世界社會主義運動面臨嚴重挫折的歷史境遇下，美國學者弗朗西斯·福山在其著作《歷史的終結及最后之人》一文中斷言，“構成歷史最基本的原則和制度不可能再進步了”[9]，并由此形成了所謂的“歷史終結論”。但是，社會主義制度的蘇聯(lián)方案的失敗，不等于社會主義制度的失敗。

（二）社會主義中國方案打破了資本主義“一統(tǒng)天下”的局面

中國共產(chǎn)黨自成立以來，始終致力于建設人民當家作主的新型國家制度。土地革命時期建立中華蘇維埃共和國，開始國家制度建設的探索;抗日戰(zhàn)爭時期在各地區(qū)建立抗日民主政權，根據(jù)“三三制”原則建立各級立法、行政、司法機關;新中國成立后，鞏固人民民主專政的國家政權，確立社會主義政治制度，包括逐步確立并鞏固了我們國家的人民民主專政的國體、人民代表大會制度的根本政治制度以及其它基本政治制度。社會主義改造的完成，確立了以公有制為基礎的社會主義基本經(jīng)濟制度。改革開放新時期，黨領導人民創(chuàng)立的中國特色社會主義制度，是中國共產(chǎn)黨對人類社會進步事業(yè)作出的制度性貢獻。

黨的十八大以來，中國共產(chǎn)黨治國理政的一項重大歷史任務，就是推動中國特色社會主義制度更加成熟、定型，不斷提高運用中國特色社會主義制度治理國家的效能。我們黨創(chuàng)造性地推進國家治理事業(yè)向前發(fā)展，圍繞中國特色社會主義制度開展國家治理的各項工作和活動，把推進國家治理體系和國家治理能力現(xiàn)代化作為中國特色社會主義制度及其執(zhí)行能力的集中體現(xiàn)，推動黨的領導、經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明、軍事、外交等各方面制度的建設取得歷史性成就，創(chuàng)造了推動經(jīng)濟社會發(fā)展的中國方案。中國特色社會主義制度建設的偉大成就，不僅是中國的，也是世界的。中國特色社會主義制度既不是其他國家社會主義制度的再版，也不是資本主義制度的翻版，而是中國制度建設的獨創(chuàng)版，為社會主義現(xiàn)代化事業(yè)提供了制度保障，為人類對更好社會制度探索提供了可行方案，為人類文明的發(fā)展貢獻了中國智慧，同時也徹底打破了資本主義“一統(tǒng)天下”的局面。

（三）中國特色社會主義制度為人類歷史進步提供了中國方案

首先，在經(jīng)濟領域，創(chuàng)造了一套社會主義發(fā)展以人民為中心的制度體系。中國特色社會主義制度實行的是以生產(chǎn)資料公有制為主體與以按勞分配為主要特征的經(jīng)濟制度。一方面，保證了對生產(chǎn)資料的共同占有和廣大勞動人民在社會主義事業(yè)發(fā)展中的主體地位，能夠更好地適應社會化大生產(chǎn)的客觀需要，從根本上保障社會主義制度的社會性質(zhì)。另一方面，改變了資本主義社會勞者不獲、獲者不勞的不公平現(xiàn)象，激發(fā)了廣大勞動者的積極性和創(chuàng)造性，為實現(xiàn)社會財富的共建共享和公平正義的目標創(chuàng)造了條件。資本主義制度與中國特色社會主義制度在為社會創(chuàng)造巨大財富、極大地促進生產(chǎn)力的發(fā)展等方面具有某些相似性，但兩種制度的出發(fā)點、作用機制和目標導向本質(zhì)上是不同的。中國特色社會主義制度是為實現(xiàn)最廣大人民的根本利益提供全方位的制度保障，為人民群眾實現(xiàn)夢想提供條件，推動社會共享發(fā)展，繼而推動全體人民共同富裕和人的自由全面發(fā)展目標的實現(xiàn)。而資本主義制度的出發(fā)點和落腳點都是為了資本增殖，是為了實現(xiàn)少數(shù)資本家的利益，通過資本投資獲取高額利潤，實現(xiàn)擴張和增殖，從而導致貧富差距拉大、勞動人民失業(yè)，最終必然引發(fā)周期性經(jīng)濟危機頻繁發(fā)生。而對如何擺脫金融危機和社會危機，西方資本主義各國仍然無法找到有效的應對策略。

其次，在政治領域，徹底推翻了把實行西方民主模式作為評判民主的標準。衡量一種政黨制度是否民主，并不在于其采取的是一黨制還是多黨制，而是這一制度是否能夠有效整合民意和有效運轉。中國新型政黨制度的成功實踐表明，其有效避免了僅代表少數(shù)人和利益集團的弊端，有效避免了舊式政黨為了各派私利而導致決策規(guī)劃的撕裂，有效避免了一黨缺乏監(jiān)督或多黨輪流坐莊而導致惡性競爭的弊端。在中國特色社會主義制度基礎上，中國真正實現(xiàn)了人民當家作主，充分保障人民群眾的基本民主權利。在中國，民主作為一種國家制度，并不是單一的民主價值的展示，而是多重價值的協(xié)同推進，把政治制度建設與經(jīng)濟文化和諧社會生態(tài)文明等各方面建設納入國家治理體系的總體框架中，在社會主義事業(yè)發(fā)展的全過程、各領域均展現(xiàn)出了人民民主。弗朗西斯·福山在其2014年出版的著作《政治秩序與政治的衰敗》中，表達了對西方民主制度的憂思，對“美式民主”提出了質(zhì)疑和批評，并把目光投向了中國，認為中國的發(fā)展歷程即使沒有西方民主和法制所帶來的優(yōu)勢，也能創(chuàng)建一個有能力的政府。事實表明：“歷史終結論”沒有客觀依據(jù)，反而出現(xiàn)了“歷史終結論”走向“制度衰敗論”的變化，資本主義各種制度變得失靈并且出現(xiàn)了逐漸走向衰敗的跡象。

最后，在世界范圍內(nèi)，中國特色社會主義制度顯示出的制度優(yōu)勢和治理效能，成為制約資本主義制度任性發(fā)展的力量，迫使當代資本主義不得不對其生產(chǎn)關系和上層建筑進行改良和調(diào)整。對資本主義的質(zhì)疑和批判深入到制度層面。2008年國際金融危機爆發(fā)以來，尤其是2020年新冠肺炎疫情在全球暴發(fā)蔓延以來，當代資本主義制度受到越來越多的質(zhì)疑和批判，陷入系統(tǒng)性危機。法國 “黃馬甲”、美國“占領華爾街”“黑人的命也是命”等各種形式的抗議活動已成為常態(tài)，集中反映了西方民眾對資本主義制度的質(zhì)疑和抗議，其主要訴求是要通過國家制度來限制壟斷資本的貪欲本性，保護邊緣群體的利益，消除社會不公平現(xiàn)象。法國總統(tǒng)馬克龍直言不諱地表示，當前資本主義面臨“社會不平等危機、民主危機、民主制度的可持續(xù)性危機、氣候危機，同開放市場經(jīng)濟連在一起的現(xiàn)代資本主義模式已經(jīng)無法在這種環(huán)境下運轉”[10]，他同時呼吁國際社會要有全新共識，應置于這種模式的核心位置來解決問題。

四、構建人類命運共同體開辟了建設美好世界的新道路

構建人類命運共同體在價值認同、世界歷史發(fā)展趨勢、實踐探索等維度開辟了建設美好世界的新道路。構建人類命運共同體以“全人類共同價值”為指引，實現(xiàn)了對西方“普世價值”的超越。在世界歷史發(fā)展趨勢上，人類命運共同體理念創(chuàng)造性地回答了“建設一個什么樣的世界、如何建設這個世界”的重大課題。從構建人類命運共同體的探索實踐來看，它是一個多元化、多維度的實踐范式，開辟了通向美好世界的現(xiàn)實道路。

（一）價值認同：“全人類共同價值”實現(xiàn)了對“普世價值”的超越

17-18世紀西方啟蒙思想家在思考人與社會的關系中，提出了以“自由、民主、平等、人權、博愛”等為核心的所謂“普世價值”。這一價值理念將現(xiàn)實的個人從具體的社會關系中分離出來，把理性當作現(xiàn)存事物的衡量尺度，由此得到的是“抽象的共性”。馬克思主義認為，要了解精神的發(fā)展規(guī)律，首先要弄清楚物質(zhì)生產(chǎn)?！捌帐纼r值”的提出與發(fā)展，必然根植于資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式中，西方資產(chǎn)階級將“普世價值”與資本主義制度結合起來，作為其社會制度的思想來源。但資本主義私有制與“普世價值”理念結合，帶來的自由只能是資產(chǎn)階級的自由，民主屬于資產(chǎn)階級，產(chǎn)生的平等只能是形式上的平等。在改革開放初期，鄧小平就旗幟鮮明地指出：“西方國家正在打一場沒有硝煙的第三次世界大戰(zhàn)。所謂沒有硝煙，就是要社會主義國家和平演變。”[11]?！捌帐纼r值”具有虛偽性和排它性，代表的是資產(chǎn)階級價值觀和資本主義的國家利益，它不可能成為全人類的共同價值。因此，國際社會需要尋找一種新的價值理念為美好世界的建設指明方向。

“全人類共同價值”尋求人類價值的最大公約數(shù)，是構建人類命運共同體的價值認同基礎。2015年9月，習近平在出席第70屆聯(lián)合國大會的講話中，首次闡明“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”[12]522是全人類的共同價值。從字面上看，“全人類共同價值”與“普世價值”似乎具有相同的內(nèi)涵，但實質(zhì)上兩者的內(nèi)涵有著本質(zhì)的區(qū)別，是兩種不同的話語體系。在當今人類日益成為我中有你、你中有我的命運共同體時代，人類面臨著共同的全球性問題和挑戰(zhàn)，這是構建人類命運共同體的客觀基點，而要有一種理念反映客觀對象的實際需求，則必然要從人類命運共同體這一客觀需求中內(nèi)生出來。因而，“全人類共同價值”就是每個國家、每個民族都存在的價值理念，能夠起到促進人類命運共同體發(fā)展的作用，可為推動構建人類命運共同體的實踐提供正確指引。具體來講，首先，“全人類共同價值”確立了構建人類命運共同體的根本立場。全人類共同價值基于對世界面臨的共同性問題的認知和反映，是整個人類社會面對全球重大問題的價值共識，維護人類的整體利益是構建人類命運共同體的根本立場。其次，“全人類共同價值”提供了構建人類命運共同體的評價尺度。每個國家都有其特殊的國情，選擇什么樣的發(fā)展道路、制度模式以及實踐形式，本國人民最有發(fā)言權?！叭祟惞餐瑑r值”不是主導世界的“國際準則”，不是企圖為全世界提供最高價值準則，而是尊重世界的多樣性，尋求各方利益的交融點，促進人類文明朝著更加公正合理的方向發(fā)展。再次，“全人類共同價值”回答了構建人類命運共同體的基礎性問題?！昂推健笔顷P乎人類能否生存下去的問題，“發(fā)展”是關乎人類生存的如何的問題。建設人類命運共同體需要持久和平的國際國內(nèi)環(huán)境，需要通過各領域的發(fā)展帶來實實在在的成果，只有穩(wěn)妥地解決這兩大基礎性問題，才能為人類命運共同體的建設提供可能性。最后，“全人類共同價值”指明了構建人類命運共同體的崇高目標。正是因為人類社會還遠未實現(xiàn)公平、正義、民主、自由的崇高目標，所以這才是全人類努力的方向。馬克思、恩格斯認為，“只有在共同體中才可能有個人自由”[13]199。這是“真正的共同體”，即共產(chǎn)主義的未來形態(tài)，而推進人類命運共同體建設就是實踐“全人類共同價值”的當下形態(tài)，并最終朝著實現(xiàn)真正共同體的目標穩(wěn)步前進。

（二）世界歷史發(fā)展趨勢：人類命運共同體理念創(chuàng)造性地回答了“建設一個什么樣的世界、如何建設這個世界”的重大課題

在19世紀中葉，資本主義處于上升時期和向全球擴張的背景下，馬克思主義應運而生。馬克思、恩格斯科學回答了“資本主義向何處去、人類社會向何處去”的重大時代課題，指明了資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利的人類社會發(fā)展趨勢。人類社會的發(fā)展是在不斷擴大其活動范圍和提高其能力的基礎上進行的，是在從狹隘的民族史走向廣闊的世界史的軌跡中前行的。這一基本發(fā)展過程決定了單個民族國家不可能長期處于與世隔絕的狀態(tài)，不可能在自我封閉的歷史環(huán)境中生存發(fā)展。

歷史和現(xiàn)實日益證明馬克思、恩格斯的預言，即“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史”[13]168的科學價值。當今世界，人類交往的世界性比以往任何時候都更深入、更廣泛，世界各國正日益形成安危與共的利益共同體和命運共同體，整個世界逐漸走向一體化的世界。但是，從過去的世界圖景看，國際關系始終處在西方中心主義文明觀的支配下，導致了資產(chǎn)階級在意識形態(tài)領域占據(jù)了絕對優(yōu)勢的主導地位，在經(jīng)濟上逐步演變成“先進—落后”的分化態(tài)勢，政治上逐步演化為“軸心—邊緣”的國際秩序，在文化上也逐步形成了“文明—野蠻”的歷史分野。這些分野被簡單地劃分為所謂的“西方式文明”與“非西方式文明”，世界文明發(fā)展出現(xiàn)了極度不平衡的歷史態(tài)勢。美國政治學家塞繆爾·亨廷頓認為，“西方正在、并將繼續(xù)試圖通過將自己的利益確定為‘世界共同體’的利益來保持其主導地位和維護自己的利益”[14]162，而堅持這一行為的代價“就是被指責為偽善、實行雙重標準和‘例外’原則”[14]162。擁有先發(fā)優(yōu)勢的發(fā)達國家依托其經(jīng)濟、政治、文化、軍事霸權，為了攫取更大利益而給世界帶來的卻是不確定性和不穩(wěn)定因素，主要表現(xiàn)在：金融危機陰云不散、貧富差距越來越大、地區(qū)熱點問題層出不窮、冷戰(zhàn)思維和強權政治依然存在、恐怖主義威脅持續(xù)蔓延，等等。

面對人類社會走向何方的十字路口，習近平發(fā)出了“世界怎么了、我們怎么辦”[12]537的時代之問，這也成為擺在各個國家、政黨面前的普遍性難題。面對人類社會將走向何方的時代之問，習近平提出并致力于推動構建“人類命運共同體”這一關乎人類命運福祉的新型文明觀，為如何建設美好世界貢獻了中國方案。中國提出的構建人類命運共同體理念，并不是僅從中華民族的自身利益出發(fā)，而是立足人類的整體利益，其超越了國度，摒棄了狹隘的民族主義，以聯(lián)系和發(fā)展的眼光來看待中國與世界問題，從全球視野來審視人類的前途命運，創(chuàng)造性地回答了“建設一個什么樣的世界、如何建設這個世界”的時代課題，即“建設一個持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”[15]，并強調(diào)關鍵在行動，要從伙伴關系、安全格局、經(jīng)濟發(fā)展、文化交流、生態(tài)文明等方面建設更加美好的世界。

（三）推動建設共同體的實踐探索：開辟了通向人類命運共同體的現(xiàn)實道路

構建人類命運共同體是一個多元化的實踐范式。在其構建實踐中，中國站在全人類的高度，致力于多領域、立體化打造人類命運共同體，為世界提供一種人類文明交往的新范式。中國提出的構建人類命運共同體理念，超越了西方思想中二元對立的邏輯思維，破除了西方中心主義傾向。以往由大國制定的等級體系，實質(zhì)是大國主導一切，帶來的必然是對立和沖突，而人類命運共同體是一個開放包容、多元化的體系，不存在主導一切的大國，各國都能充分參與其中，共同發(fā)揮作用。正如習近平所指出的，推動構建人類命運共同體“需要世界各國人民普遍參與。我們應該凝聚不同民族、不同信仰、不同文化、不同地域人民的共識”[16]。

與此同時，構建人類命運共同體也是一個多維度的實踐范式。從層次上看，它既具有全球意義，也是包含地區(qū)意義的人類命運共同體。在雙邊層面，習近平倡導中國同有關國家構建命運共同體;在地區(qū)層面，分別提出了建設亞洲命運共同體、中國—東盟命運共同體、中非命運共同體，等等;在全球治理層面，習近平在不同場合分別提出了構建人類衛(wèi)生健康共同體、網(wǎng)絡空間命運共同體、海洋命運共同體、核安全命運共同體等倡議。這些不同層次的命運共同體相輔相成、協(xié)同推進。中國對人類命運共同體的實踐探索，涵蓋了多個領域：在國際關系上，中國積極發(fā)展全球伙伴關系，打造遍布全球的關系網(wǎng)絡，持續(xù)構建推進同大國協(xié)調(diào)合作、深化同周邊國家關系、加強同發(fā)展中國家協(xié)同合作的立體化、全方位的對外工作布局，開辟了通向人類命運共同體的新起點;在安全上，共同營造公道正義、共建共享的安全格局，提倡樹立共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全觀，統(tǒng)籌應對人類共同的生存家園所面臨的傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)安全，打造安全共同體;在經(jīng)濟上，堅持合作共贏，推進開放、包容、普惠、平衡、共贏的經(jīng)濟全球化，奏響世界各國共同繁榮的“交響樂”，推動構建發(fā)展共同體;在人文交流上，堅持不同文明之間要對話和交流，而不是取代和排斥，在交流互鑒中推進不同文明共同發(fā)展，為構建人類命運共同體注入持久的動力，塑造人文共同體;在生態(tài)上，堅持綠色低碳，強調(diào)人與自然共生共存，尋求永續(xù)發(fā)展之路，踐行綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)的生產(chǎn)生活方式，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護的雙贏，構筑人與自然生命共同體。

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