基于山西傳統(tǒng)壁畫文化構(gòu)建大學(xué)生思想政治教育“雙循環(huán)”模式價(jià)值

李穎，呂長娟

摘? 要：山西傳統(tǒng)壁畫文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)優(yōu)秀分支，利用壁畫載體記載歷史，傳遞文化精神。本研究基于對山西傳統(tǒng)壁畫的研究，不斷發(fā)掘其文化內(nèi)涵，并探尋與思想政治教育的內(nèi)在聯(lián)系，使得思想政治領(lǐng)域不乏味、不枯燥，從而進(jìn)一步提升思政教育實(shí)效。本文通過探討山西傳統(tǒng)壁畫文化和大學(xué)生思想政治教育的關(guān)系和影響意義，研究大學(xué)生思想政治教育內(nèi)省外行的“雙循環(huán)”模式價(jià)值。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)壁畫;文化;思想政治;“雙循環(huán)”模式

中圖分類號(hào)：G641? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ?文章編號(hào)：1673-7164（2022）09-0045-04

中華文化源遠(yuǎn)流長。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想政治教育有著密切的聯(lián)系，是思想政治教育的根基和淵源。山西傳統(tǒng)壁畫文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)優(yōu)秀分支，將山西傳統(tǒng)壁畫文化與大學(xué)生思想政治教育結(jié)合，既是對山西傳統(tǒng)壁畫文化的傳承與發(fā)揚(yáng)，也豐富了大學(xué)生思想政治教育的文化內(nèi)涵。本文基于山西傳統(tǒng)壁畫文化對大學(xué)生思想政治教育模式價(jià)值進(jìn)行探討。

一、山西傳統(tǒng)壁畫文化與思想政治教育的關(guān)系分析

山西境內(nèi)有諸多壁畫遺存，是我國古代壁畫的重要組成部分。從現(xiàn)存的山西壁畫中可看到許多著名畫家和畫派的風(fēng)格，如唐代吳道子、張萱、周昉青綠山水畫派，宋代李成、郭熙水墨山水畫派，范寬和武宗元等。許多寺觀神廟壁畫的藝術(shù)水平十分高超，如高平市開化寺北宋畫師郭發(fā)繪制于紹圣三年至四年（1096—1097年）的壁畫，繁峙縣天巖村巖山寺金代宮廷畫家王逵完成于大定七年（1167年）的壁畫等。這些壁畫中蘊(yùn)含著豐富的歷史文化、政治經(jīng)濟(jì)、思想道德等內(nèi)容，是幫助大學(xué)生樹立正確的歷史觀，不斷增強(qiáng)文化自信的有力手段。

當(dāng)前，面對世界百年未有之大變局，在機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存的時(shí)代，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化尤為重要。將山西傳統(tǒng)壁畫與大學(xué)生思想政治教育結(jié)合，可以不斷發(fā)掘文化內(nèi)涵，探尋與思想政治教育的內(nèi)在聯(lián)系，使得思想政治領(lǐng)域不乏味、不枯燥，從而進(jìn)一步提升教育實(shí)效。

（一）山西傳統(tǒng)壁畫文化與思想政治教育的一致性

山西傳統(tǒng)壁畫中有寺觀壁畫、民俗壁畫、石窟壁畫、墓室壁畫等。通過描繪社會(huì)生活中人們的風(fēng)俗習(xí)慣、勞動(dòng)特點(diǎn)、審美情趣、統(tǒng)治信仰等來抒發(fā)情感，傳遞文化思想內(nèi)涵。比如秦漢壁畫以精美的圖案和闊綽的畫面，顯示了封建統(tǒng)治的威嚴(yán);新絳稷益廟壁畫以農(nóng)耕稼穡為題材反映了古代農(nóng)業(yè)發(fā)展[1];太原現(xiàn)存北齊婁睿墓表現(xiàn)了儒釋道的統(tǒng)一思想。從先秦的威武、漢唐的包容到宋元明清的氣節(jié)，壁畫仿佛家訓(xùn)一般，成教化、助人倫的勸導(dǎo)性，超出了繪畫自身應(yīng)當(dāng)具備的審美愉悅，發(fā)揮著無形的教育作用。由此，傳統(tǒng)壁畫與思想政治教育有較強(qiáng)的一致性。

（二）基于山西傳統(tǒng)壁畫對思想政治教育模式探索的可行性

從考古發(fā)掘資料和古代歷史文獻(xiàn)的記載來看，建筑壁畫伴隨著人類步入文明的腳步，逐漸融入現(xiàn)實(shí)生活，成為宮室、神廟的重要裝飾，成為歷代統(tǒng)治階級(jí)思想宣傳的重要手段。宗白華先生在《中國美學(xué)史中重要問題的初步探索》一文中講到，“我們對于這些古代思想家的美學(xué)思想往往了解得不具體，因而不深刻，我們應(yīng)該結(jié)合古代的工藝品、美術(shù)品來研究。例如，結(jié)合漢代壁畫和古代建筑來理解漢朝人的賦，結(jié)合發(fā)掘出來的編鐘來理解古代的樂律，結(jié)合楚墓中極其艷麗的圖案來理解《楚辭》的美，等等。這種結(jié)合研究所以是必要的，也是可行的”。壁畫作為一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，展示了古代勞動(dòng)人民創(chuàng)造工藝品時(shí)的高超技巧，還表現(xiàn)了社會(huì)現(xiàn)實(shí)和藝術(shù)思想，讓受眾產(chǎn)生一定的情感共鳴。而這與當(dāng)今思想政治教育的意義不謀而合，把傳統(tǒng)文化融入思想政治教育中，使得以傳統(tǒng)壁畫來研究思想政治教育可見可行。

二、山西傳統(tǒng)壁畫文化與思想政治教育的影響意義

山西傳統(tǒng)壁畫文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其思想性、民族性與時(shí)空結(jié)合，透過建筑的氣息表達(dá)出來，展現(xiàn)了人們對善、美的追求，對人的精神世界和歷史文化進(jìn)行了全新的闡釋，甚至蘊(yùn)含深刻的中國古代哲學(xué)思想。將山西傳統(tǒng)壁畫與大學(xué)生思想政治教育相結(jié)合，增加了對于思想政治教育的意義和本質(zhì)的探討，拓展了思想政治工作的研究面，使其理論層次不斷深入。

同樣，山西傳統(tǒng)壁畫文化內(nèi)容豐富、復(fù)雜，對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育可以在一定程度上增強(qiáng)傳統(tǒng)壁畫文化的時(shí)代感，更好地將傳統(tǒng)壁畫文化之精髓流傳下來。山西平路漢墓壁畫、太原市徐顯秀墓室壁畫《牛車出行圖》、山西繁峙巖山寺壁畫、永樂宮壁畫等，通過山石、樹木等連接各種人物故事，吸取了儒、道、佛文化，采用當(dāng)時(shí)社會(huì)素材展現(xiàn)了各種生活細(xì)節(jié)和生活氣息。通過近距離接觸，不斷追尋壁畫中的藝術(shù)意義和文化價(jià)值，融入大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容中，可以使中華傳統(tǒng)文化活起來，更具有時(shí)代意義和教育價(jià)值。

三、基于山西傳統(tǒng)壁畫文化對大學(xué)生思想政治教育“雙循環(huán)”模式探索

在對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的過程中，需自覺地將其與我國的傳統(tǒng)文化聯(lián)系起來，這樣能更深入地了解教育價(jià)值的目標(biāo)，培育和發(fā)揚(yáng)民族精神。本研究基于山西傳統(tǒng)壁畫文化思考，對大學(xué)生思想政治教育模式進(jìn)行了探索，結(jié)合新時(shí)代發(fā)展理念，建構(gòu)內(nèi)省外行的大學(xué)生思想政治教育“雙循環(huán)”模式。

（一）大學(xué)生思想政治教育“雙循環(huán)”模式特征

1. 以學(xué)為上，內(nèi)省修身

高平開化寺西壁是依據(jù)《大方便佛報(bào)恩經(jīng)》繪制的，講述了須阇割肉充饑以保全父母生命的故事，這種孝道思想是與傳統(tǒng)道德倫理結(jié)合的產(chǎn)物，具有強(qiáng)烈的感染力?！抖Y記·祭義》記載：大孝尊親，其次弗辱，其次能養(yǎng)。這是人文精神的親情之道。山西省芮城縣永樂宮壁畫集中了唐、宋道教繪畫精華，是我國繪畫史上的重要杰作，在世界也頗具影響力。《朝賀三清圖》《鐘離權(quán)度呂洞賓》以及王重陽等七位弟子修仙成道的故事，告訴我們必須要有堅(jiān)定的信念、心無旁騖、不屈不撓才能成功?！洞髮W(xué)》中記載：自天子至于庶人，壹是皆以修身為本。修身是提升個(gè)人修養(yǎng)的主要方式，格物、致知、正心、誠意都是修身的要點(diǎn)。

所以，挖掘山西傳統(tǒng)壁畫文化精髓可以提煉出豐富的思想政治教育內(nèi)容。大學(xué)生思想政治教育“雙循環(huán)”模式以學(xué)習(xí)教育為主，以人文環(huán)境為保障，從中華民族傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，用實(shí)證主義態(tài)度、實(shí)事求是的精神來增強(qiáng)學(xué)生的文化自覺意識(shí)，進(jìn)而從文化教育、理想信念教育、道德情感到行為規(guī)范，不斷提升個(gè)人修養(yǎng)，促進(jìn)大學(xué)生內(nèi)省與德行平衡發(fā)展，引導(dǎo)大學(xué)生產(chǎn)生積極的行為，達(dá)到由內(nèi)到外的內(nèi)循環(huán)效果。

2. 以德為師，外化于行

習(xí)近平總書記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上明確指出落實(shí)立德樹人的根本任務(wù)，這為我國思想政治教育工作提出了新的要求。大學(xué)生思想政治教育效果的重要判斷依據(jù)就是個(gè)人的德與行。思想政治教育一直貫徹并落實(shí)重行和力行的教育方式，重視學(xué)生的行為素質(zhì)養(yǎng)成和社會(huì)實(shí)踐[2]。山西傳統(tǒng)壁畫研究為大學(xué)生開展思想政治教育提供了另一種實(shí)踐環(huán)境，讓大學(xué)生通過壁畫學(xué)習(xí)融入社會(huì)生活和人文環(huán)境中，在實(shí)踐中提高自我修養(yǎng)和改造世界的能力，進(jìn)而形成通過行為檢驗(yàn)內(nèi)省程度的外循環(huán)模式。

基于山西傳統(tǒng)壁畫文化建構(gòu)的“雙循環(huán)”模式牢牢抓住內(nèi)省與行為的關(guān)系，以知導(dǎo)行，以行驗(yàn)知，二者相互影響、相互促進(jìn)，從中華民族傳統(tǒng)文化中提取內(nèi)涵，在教育理念、教育方法上搭建了橋梁，使得知識(shí)有了畫面感和時(shí)代感，更有利于高校在實(shí)踐中落實(shí)立德樹人的根本任務(wù)。

（二）大學(xué)生思想政治教育“雙循環(huán)”模式價(jià)值

1. 哲學(xué)價(jià)值：凸顯大學(xué)生思想政治教育“雙循環(huán)”模式的內(nèi)涵本質(zhì)

山西傳統(tǒng)壁畫中以寺觀壁畫居多，內(nèi)容充分地體現(xiàn)了儒釋道哲學(xué)思想，而這恰是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的重要部分。傳統(tǒng)哲學(xué)思想包括儒釋道思想，而中國傳統(tǒng)壁畫又與儒釋道哲學(xué)思想密不可分[3]。在山西傳統(tǒng)壁畫中，稷山青龍寺是集儒釋道圖像為一體的水陸畫;山西絳縣金墓壁畫繪有郭巨、孟宗、董永等行孝事跡;芮城永樂宮壁畫、五臺(tái)山寺廟壁畫、云岡石窟壁畫、新絳稷益廟壁畫、洪洞水神廟和廣勝寺壁畫等都體現(xiàn)了道家思想。

儒家思想極其看重對人進(jìn)行內(nèi)在修為的培養(yǎng)和行為的善惡，既注重居心，也注重行為效果。道家哲學(xué)天道思想闡述了人性之中以慈愛為最普通，“道法自然”的思想影響深遠(yuǎn)，與壁畫緊密結(jié)合。自印度佛教思想由漢代傳入中國后，與中國本土不斷融合，“不立文字，明也見性，見性成佛”指通過自身實(shí)踐，從日常生活中的小事和身邊常見常用的小物中歸納出真理，以求達(dá)到認(rèn)識(shí)自我的目的[3]。山西傳統(tǒng)壁畫中所展示的哲學(xué)思想，正是大學(xué)生思想政治教育“雙循環(huán)”模式中的重要思想。這不僅是壁畫文化中體現(xiàn)的中國傳統(tǒng)思想的部分，更是對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的理論基礎(chǔ)。

2. 美學(xué)價(jià)值：構(gòu)成大學(xué)生思想政治教育“雙循環(huán)”模式的精神追求

壁畫美學(xué)一直是藝術(shù)的瑰寶。山西壁畫技法嫻熟、故事生動(dòng)，每一筆每一畫都很傳神。在云岡石窟壁畫中，羅漢形象入木三分，人物姿態(tài)各異，生動(dòng)有趣，有的捧書，有的搖扇，有的合十，體現(xiàn)了羅漢不同的性格。石窟壁畫在制作工序、顏料運(yùn)用、藝術(shù)造型、裝飾上都具有獨(dú)特的色彩裝飾美，這不僅提供了我國古代繪畫藝術(shù)的美學(xué)依據(jù)，還體現(xiàn)了石窟壁畫藝術(shù)的教化意義。很多人研究墓室壁畫的形式美和現(xiàn)代美學(xué)價(jià)值，是由于古人墓室繪制壁畫的目的并非出于對墓室的裝飾，而是一種情感寄托[4]。

從山西傳統(tǒng)壁畫中可以看到，自古以來，崇尚美、謳歌美、追求美一直是人們追求的精神境界，是人發(fā)展中的本質(zhì)力量。在構(gòu)建大學(xué)生思想政治教育的“雙循環(huán)”模式中，美育價(jià)值有利于培養(yǎng)學(xué)生的道德情操，外化到個(gè)人行為上力求做到真善美，進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

3. 信仰價(jià)值：體現(xiàn)大學(xué)生思想政治教育“雙循環(huán)”模式的作用功能

壁畫運(yùn)用豐富的題材通過敘事情節(jié)來傳遞思想，凝聚民眾思想，加速形成統(tǒng)一信仰。例如，歷代帝王推崇以關(guān)公為代表的崇尚勇、忠、義為中心的信仰，在繁峙公主寺關(guān)帝殿、繁峙大李牛文殊寺西寺關(guān)帝殿、定襄閻徐莊關(guān)帝廟、定襄崔家莊關(guān)帝廟等都有體現(xiàn)，通過關(guān)公形象來引起民眾共鳴，更易于形成民眾統(tǒng)一的思想[5]。而當(dāng)時(shí)進(jìn)行思想政治教育最好的方法就是讓其擁有信仰[6]?；谏轿鱾鹘y(tǒng)壁畫文化對大學(xué)生思想政治教育“雙循環(huán)”模式的構(gòu)建，圍繞中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，對大學(xué)生進(jìn)行理想信念教育，具有較強(qiáng)的思政性和凝聚力。

（三）大學(xué)生思想政治教育“雙循環(huán)”模式探索

其一，探索大學(xué)生思想政治教育“雙循環(huán)”模式內(nèi)涵式發(fā)展，探尋山西傳統(tǒng)壁畫中的思想政治元素。大學(xué)生思想政治教育“雙循環(huán)”模式中，內(nèi)省和外行是大學(xué)生認(rèn)知發(fā)展的主要階段，是大學(xué)生自我統(tǒng)一性的真實(shí)展現(xiàn)。面對復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，大學(xué)生理論水平有限，知識(shí)多元，知與行的發(fā)展處于失衡狀態(tài)，構(gòu)成了認(rèn)知矛盾和行為矛盾，自然不能樹立良好的信仰和信念，更有甚者會(huì)做出錯(cuò)誤判斷和表現(xiàn)出錯(cuò)誤行為。對此，大學(xué)生文化的辨識(shí)度有待提高，弘揚(yáng)正能量，學(xué)習(xí)中華民族傳統(tǒng)文化成為大學(xué)生的必修課。

《朝元圖》作為永樂宮壁畫的精華，描繪了拜謁最高尊神元始天尊的畫面。長壽成仙是道教追求的終極目標(biāo)，我們暫且不分析道教的宗教內(nèi)涵，就其所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化也印象深刻。道教所追求的“我命在我不屬天地”的思想，完全取決于自身的道德修養(yǎng)，這與當(dāng)下對大學(xué)生思想政治教育中的“堅(jiān)定信仰，練就過硬本領(lǐng)，培養(yǎng)高尚品格”思想品質(zhì)緊密結(jié)合。山西傳統(tǒng)壁畫形象地展示了中華民族傳統(tǒng)文化，與大學(xué)生思想政治教育相結(jié)合，可以豐富思想政治教育內(nèi)容，向更持久、更深遠(yuǎn)的方向發(fā)展，加深了大學(xué)生思想政治教育“雙循環(huán)”模式的內(nèi)涵研究。同時(shí)，還可以為探尋山西傳統(tǒng)壁畫中的思想政治元素提供有力幫助，為大學(xué)生思想政治教育提供一個(gè)新視角。

其二，探索大學(xué)生思想政治教育“雙循環(huán)”模式滲透式發(fā)展，營造中華民族傳統(tǒng)文化的教育環(huán)境。黨的十八大以來，文化素養(yǎng)逐漸納入思想政治教育內(nèi)容，充分吸收人類社會(huì)一切文明成果（特別是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化）培養(yǎng)時(shí)代新人，已經(jīng)成為思想政治教育重要內(nèi)容，思想政治教育內(nèi)容領(lǐng)域得到拓展[7]。大學(xué)生思想政治教育的模式也在逐漸豐富。教育環(huán)境的營造成為大學(xué)生思想政治教育模式的基本要素，雖然是思想政治教育的外在條件，但會(huì)影響學(xué)生的思想狀況和行為習(xí)慣?；谏轿鱾鹘y(tǒng)壁畫文化，營造良好的學(xué)習(xí)氛圍，增強(qiáng)民族文化自豪感，是大學(xué)生思想政治教育“雙循環(huán)”模式中外化于行的重要環(huán)節(jié)。

山西傳統(tǒng)壁畫受儒、道、佛思想的影響，往往把現(xiàn)實(shí)美與理想美巧妙地結(jié)合起來，構(gòu)想奇特，夸張大膽，創(chuàng)造出奇特的幻覺空間效果，給人以強(qiáng)烈的美學(xué)享受。在題材上，有的取材于古老的民間習(xí)俗、神話故事和民間傳說，有的取材于農(nóng)村、農(nóng)業(yè)生活和對未來的憧憬，春耕秋收、打井修渠、養(yǎng)雞養(yǎng)鴨、采桑捕魚、休閑娛樂等生活與勞作場面，有的取材于歷史事件，不同的題材在畫家的筆下有了靈性，透露出真摯而熱烈的感情。例如高平開化寺、繁峙巖山寺壁畫不但較好地詮釋了佛教故事的細(xì)節(jié)，而且將本地風(fēng)土人情移植于壁畫中。通過這種視覺感官的沖擊和心靈的震撼，形成一種滲透式教育。在濃厚的文化環(huán)境下，加強(qiáng)對大學(xué)生的正確引導(dǎo)，使其更好地汲取文化精髓，規(guī)范言行;在社會(huì)實(shí)踐中，培養(yǎng)大學(xué)生把理論知識(shí)轉(zhuǎn)換為實(shí)際行動(dòng)的能力，進(jìn)而達(dá)到教育與環(huán)境的和諧狀態(tài)，使大學(xué)生成為真正有思想、有文化、有道德的人。

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（責(zé)任編輯：陳華康）