歷史建筑敘事空間記憶及其研究方法探析

湯強(qiáng) 陳俊璋 陳以樂(lè) 鄭亮

摘 要：歷史建筑敘事空間研究是當(dāng)代建筑思潮中的重要一環(huán)，具有跨時(shí)代的意義，它探索了建筑空間與歷史文化內(nèi)涵之間的相互作用，將抽象的空間轉(zhuǎn)化為具體的文字描述?；诖?，闡述了現(xiàn)階段五山街和五山宿舍的發(fā)展歷程，并回顧了空間句法理論與建筑敘事空間研究歷程，包括空間句法與建筑敘事空間技術(shù)分析的探討和基于空間句法理論與建筑敘事空間的應(yīng)用，從而為以后研究的界定、研究發(fā)展方向和預(yù)期研究方法的選擇，提供一個(gè)基本的理論支撐和基本研究框架。

關(guān)鍵詞：敘事空間;五山宿舍建筑;研究方法;空間記憶

基金項(xiàng)目：本文系2020廣東省普通高校特色創(chuàng)新類項(xiàng)目（2020WTSCX286）、2019廣東省普通高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目（2019GXJK131）、2018年度廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃學(xué)科共建項(xiàng)目（GD18XYS40）、順德職業(yè)技術(shù)學(xué)院湯強(qiáng)廣府文化遺產(chǎn)保護(hù)技能大師工作室階段性成果。

敘事空間是保存和繁衍集體記憶的地方，因人自身的意識(shí)或者時(shí)間的洗禮而變成一個(gè)具有集體記憶的代表性場(chǎng)所，上至國(guó)家，下至集體、個(gè)體，這些有記憶的場(chǎng)所極具代表性、象征性和功能性。例如某個(gè)村落定期舉行祭祀儀式、慶?；顒?dòng)的廟宇、宗祠和公祠，或者一個(gè)大型家族流傳百年的大宅，或者從某個(gè)朝代開始就在對(duì)外貿(mào)易和交流方面起到重要作用的碼頭、口岸，或者學(xué)校中歷史悠久的教學(xué)樓、宿舍樓、行政樓以及其外部的百年古樹、古井，或者有故事的池塘、游泳池、菜園等等。

隨著改革開放，我國(guó)在城市化的進(jìn)程當(dāng)中取得了巨大成就，但也出現(xiàn)了許多不可忽視的問(wèn)題，比如中國(guó)的城市面貌日益趨同。多中心、攤大餅式的“千城一面”的現(xiàn)象已被人們所拋棄，如何挖掘城市的地域文化特色，成為了規(guī)劃學(xué)者思考的問(wèn)題，烏鎮(zhèn)、麗江、西湖、拙政園、清暉園、余蔭山房、可園、鳳凰古城等景區(qū)，受到大眾的喜愛(ài)，每年有大量的游客前來(lái)旅游、觀賞的重要原因之一，便是這些景區(qū)在敘事空間營(yíng)造上有著不可復(fù)制的獨(dú)特性和單一性，能夠吸引人們前來(lái)感受文化的特色和景色的美好。因此，利用敘事空間來(lái)研究城市中不同地區(qū)的不同歷史建筑，有助于找到能夠真正代表當(dāng)代地域特色和靈魂的特色要素，以此構(gòu)建出極具地域文化特色、符合城市歷史文脈、不會(huì)偏離城市獨(dú)特本質(zhì)的空間結(jié)構(gòu)。

一、五山街和五山宿舍的案例分析

五山街建于1953年，《天河掌故》中對(duì)五山街有兩種不同的描述：一是五山街由五山鎮(zhèn)改組而成，街道因位于五山地區(qū)而得名，屬低山丘陵地段;二是五山街所處的地區(qū)周圍有茶山、嵩山、黑山、鳳凰山和象崗山，中間形成盆地，有“五馬飲泉”之稱。1985年天河區(qū)成立，五山街劃歸天河區(qū)管轄。五山街現(xiàn)存大量不可移動(dòng)的文物和歷史建筑，包括具有典型嶺南建筑風(fēng)格的教學(xué)建筑和校園建筑。這些文物見(jiàn)證了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)到解放戰(zhàn)爭(zhēng)，再到中華人民共和國(guó)成立的歷史，建筑與城市空間承載了不屈不饒、頑強(qiáng)拼搏的時(shí)代精神。五山現(xiàn)存64處不可移動(dòng)文物和27處歷史建筑，主要分布在高校和居民密集的社區(qū)內(nèi)，是居民日常生活和學(xué)生學(xué)習(xí)的重要活動(dòng)場(chǎng)所。

廣東省實(shí)施《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》，廣州市文化廣電旅游局印發(fā)《廣州市文物活化利用試行辦法》的通知，以及《廣州市文物保護(hù)工程檢查辦法（試行）》，以上法律與辦法中均強(qiáng)調(diào)了對(duì)歷史建筑保護(hù)的重視。

本研究以五山宿舍，即華南農(nóng)業(yè)大學(xué)第一至第四宿舍（男生第六至第九宿舍）為主要研究對(duì)象，五山宿舍位于華南農(nóng)業(yè)大學(xué)正門入口粵漢北路右側(cè)區(qū)域，由建筑師林克明設(shè)計(jì)，建筑面積為2042m2，其中第四宿舍面積建筑面積約為761m2，四棟宿舍主樓共3層，附樓高2層，為框架結(jié)構(gòu)、鋼筋混凝土建筑，并采用了清水紅磚外墻，4個(gè)立面均有窗戶，后期更換為鋁合金窗。傳統(tǒng)宿舍記憶承載著校園文化傳統(tǒng)和校園情感，具有很強(qiáng)的社會(huì)認(rèn)同性，對(duì)學(xué)生的心靈起到非常重要的凈化作用，體現(xiàn)了文化規(guī)約的功能。在歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，五山宿舍作為五山64處不可移動(dòng)建筑物的其中1處校園文化遺產(chǎn)，能夠喚醒人們對(duì)校園記憶的重新認(rèn)知和評(píng)價(jià)。專家學(xué)者與社會(huì)各界人士一起找尋并建立記憶場(chǎng)所與記憶過(guò)程，能夠有效緩解校園建筑文化遺產(chǎn)面臨的記憶“破碎”的重大危機(jī)，從而有效完善五山宿舍地段不同尺度的城市空間規(guī)劃思路。

二、空間句法理論與建筑敘事空間研究歷程回顧

隨著城市化的進(jìn)程不斷加快，我國(guó)城鎮(zhèn)人口的比重不斷提高，2011年超過(guò)了50%。許多國(guó)家的城市場(chǎng)所在歷史的變遷中面臨巨大的挑戰(zhàn)，尤其是隨著全世界資本與地域文化之間的碰撞，各國(guó)政府也逐步開始重視具有歷史價(jià)值和歷史意義的建筑和文物保護(hù)問(wèn)題，考古學(xué)家們通過(guò)考古，在不同的地區(qū)發(fā)現(xiàn)了較多具有紀(jì)念意義的文物，并將其列入文物保護(hù)的名錄。除此之外，我國(guó)需要重視富有群體記憶和情感依賴的公共場(chǎng)所、歷史建筑、歷史村落，注重拯救、活化與再利用的問(wèn)題。自20世紀(jì)90年代以來(lái)，如何定義場(chǎng)所的物質(zhì)景觀與當(dāng)?shù)匚幕J(rèn)同之間的關(guān)系，在西方國(guó)家已成為一個(gè)普遍性的命題。芒福德提到，城市與記憶相關(guān)，是依靠著記憶存在的。21世紀(jì)以后，我國(guó)逐步重視該問(wèn)題，其也是城市在發(fā)展過(guò)程中所面臨的重要問(wèn)題?，F(xiàn)階段，城市更新的步伐不斷加快，人們需要拯救具有記憶性的場(chǎng)所并建構(gòu)文化認(rèn)同感，因此，國(guó)內(nèi)外學(xué)者運(yùn)用不同的研究方法和研究手段，對(duì)敘事空間記憶進(jìn)行研究，空間句法理論的探索與技術(shù)的應(yīng)用也在建筑敘事空間得到了進(jìn)一步發(fā)展。

三、建筑敘事空間理論內(nèi)容構(gòu)建的探索

2005年，陸邵明團(tuán)隊(duì)最早在從心理學(xué)和人類學(xué)的角度出發(fā)，探究生活情節(jié)與人類所居住的空間之間的關(guān)系，闡述了情節(jié)是空間記憶的一種表達(dá)方式，指出空間情節(jié)是建立場(chǎng)所感的一種有效的對(duì)策[1]。2020年，陸邵明通過(guò)3年的問(wèn)卷調(diào)研和文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)的量化分析，對(duì)“鄉(xiāng)愁”作出界定，探索記憶場(chǎng)所與鄉(xiāng)愁之間的內(nèi)在關(guān)系，構(gòu)建了記憶場(chǎng)所的要素模型圖，記憶場(chǎng)所與遺產(chǎn)場(chǎng)所的細(xì)胞模式圖，并基于場(chǎng)所的記憶保護(hù)活化、記憶主題場(chǎng)所的保護(hù)與活化、不同時(shí)空尺度的場(chǎng)所保護(hù)活化，提出了定性、宏觀的解決對(duì)策[2]。在文化遺產(chǎn)保護(hù)方面，闡述了西方國(guó)家在文化遺產(chǎn)保護(hù)中，成功經(jīng)驗(yàn)的核心是將“記憶場(chǎng)所”融入到世界文化遺產(chǎn)保護(hù)的范疇當(dāng)中，重構(gòu)了文化遺產(chǎn)的研究框架[3]。

趙紅紅團(tuán)隊(duì)基于空間哲學(xué)認(rèn)知的時(shí)代背景，對(duì)比中西方空間敘事的核心目標(biāo)及形式的差異，總結(jié)了中西方敘事典型代表，提出了深化空間敘事認(rèn)知、加強(qiáng)城市空間敘事量化研究，并建立了本土空間敘事理論[4]。

姜汀團(tuán)隊(duì)在敘事空間的視角下，對(duì)公共建筑博物館室內(nèi)設(shè)計(jì)進(jìn)行研究，對(duì)國(guó)內(nèi)外不同博物館的敘事性空間，從敘事內(nèi)容、細(xì)節(jié)、氛圍、元素、陳列方式、媒介、手法等方面進(jìn)行比較分析，總結(jié)出建筑空間在表達(dá)特點(diǎn)上抓住人們的心理，能夠給人們帶來(lái)多樣化的體驗(yàn)。博物館在5G時(shí)代做到科學(xué)創(chuàng)新，更加感性地面對(duì)不同的藝術(shù)，符合“以人為本”的原則[5]。

李朋團(tuán)隊(duì)在城市敘事空間及其文化構(gòu)建路徑研究中則認(rèn)為，在城市敘事空間營(yíng)造中，重點(diǎn)是將城市發(fā)生的多樣性事件和現(xiàn)實(shí)空間有機(jī)結(jié)合。首先就是將敘事空間的營(yíng)造方式與文化進(jìn)行融合，營(yíng)造方式包括實(shí)體空間營(yíng)造、視覺(jué)方式營(yíng)造、聽(tīng)覺(jué)方式營(yíng)造和多種方式的融合;其次是敘事空間的營(yíng)造與文化的構(gòu)建，包括真實(shí)性的敘事空間、新媒體技術(shù)的記錄，針對(duì)不同個(gè)體對(duì)敘事空間的認(rèn)知不同，需要綜合考慮各種營(yíng)造方式[6]。

張楠研究團(tuán)隊(duì)總結(jié)了國(guó)內(nèi)外敘事空間的研究情況，對(duì)敘事空間設(shè)計(jì)進(jìn)行解讀，并展望了敘事空間設(shè)計(jì)的研究前景。在城市設(shè)計(jì)中，應(yīng)注重城市不同時(shí)期的文化沉淀，將文化與歷史相結(jié)合，為后現(xiàn)代的城市設(shè)計(jì)提供建構(gòu)性的思維，進(jìn)而促進(jìn)城市復(fù)興。隨著我國(guó)城市化進(jìn)程和現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加快，部分城市在塑造城市精神的過(guò)程中忽略了精神文明建設(shè)，居民對(duì)城市的歸屬感亟待提升，要使其參與城市建設(shè)中來(lái)，在建設(shè)過(guò)程中對(duì)城市產(chǎn)生歸屬感。這個(gè)觀點(diǎn)為未來(lái)城市的建設(shè)與發(fā)展提供了良好的理論指導(dǎo)[7]。

四、基于空間句法理論與建筑敘事空間的應(yīng)用

2013年，陸邵明團(tuán)隊(duì)在更新上海濱水地段“老碼頭”的過(guò)程中，對(duì)上海的里弄、老廠房和舊倉(cāng)庫(kù)三大建筑類型，更新策略以精心設(shè)計(jì)“老碼頭”銘牌為導(dǎo)向，使銘牌不斷閃現(xiàn)于節(jié)點(diǎn)廣場(chǎng)、街區(qū)的邊界和步行路徑，增強(qiáng)了人們的印象，也增強(qiáng)了場(chǎng)所敘事性和人們的文化認(rèn)同[8]。同年，陸邵明團(tuán)隊(duì)以海鹽縣護(hù)城河文化區(qū)域改造為例，探索離散記憶場(chǎng)所的關(guān)聯(lián)耦合策略，并在節(jié)點(diǎn)空間、景觀系統(tǒng)和開放式空間設(shè)計(jì)中，通過(guò)保持建筑遺產(chǎn)的真實(shí)性和完整性，關(guān)聯(lián)人們對(duì)空間的體驗(yàn)感，以增強(qiáng)連續(xù)性和可識(shí)別性。在視線廊道和步行系統(tǒng)中，強(qiáng)化城市干道與步行系統(tǒng)的關(guān)聯(lián)，通過(guò)增設(shè)景觀小品等模式，保持其完整性和連接性。在文化主題體驗(yàn)路線上，繪制地圖、標(biāo)識(shí)節(jié)點(diǎn)和體驗(yàn)路徑，強(qiáng)化人們對(duì)當(dāng)?shù)匚幕恼J(rèn)識(shí)[9]。

隨后，馬凱團(tuán)隊(duì)利用空間句法對(duì)上饒市玉山縣官溪社區(qū)空間形態(tài)進(jìn)行了宏觀和微觀的分析，采用了軸線分析法和凸空間分析法。在對(duì)民居做微觀軸線分析時(shí)，馬凱團(tuán)隊(duì)發(fā)現(xiàn)位于街巷內(nèi)部的宗祠、廟宇、民俗館，雖然局部整合度較高，可達(dá)性較高，但視線整合度較低，空間視線局促，因此識(shí)別性較差，在更新改造過(guò)程當(dāng)中，需提高其整合度，給游客帶來(lái)更多的體驗(yàn)。在凸空間分析中，從連接度、集成度和平均深度三個(gè)指標(biāo)進(jìn)行分析，得出前院、廊道、入口位于同一條軸線上，作為連接各個(gè)空間的交通樞紐，整合度、連接度較高，可達(dá)性較佳[10]。

徐博倫團(tuán)隊(duì)在對(duì)張店村敘事空間的研究中，先統(tǒng)計(jì)與分析了張店村的敘事要素，包括物質(zhì)要素和非物質(zhì)要素，并結(jié)合句法分析，找出村落集成度和可理解度較高的區(qū)域，即村落早期至今敘事活動(dòng)較高的區(qū)域，在村落產(chǎn)業(yè)、文化的發(fā)展的傳承中起到了重要的作用[11]。

肖銘團(tuán)隊(duì)則對(duì)廈門市營(yíng)平片老城區(qū)敘事空間系統(tǒng)優(yōu)化方法進(jìn)行了研究，將句法與片區(qū)敘事空間進(jìn)行疊加分析，發(fā)現(xiàn)了敘事空間極核內(nèi)部之間的聯(lián)系不緊密的問(wèn)題，在優(yōu)化的方式上，提出調(diào)整片區(qū)路網(wǎng)來(lái)構(gòu)建“敘事空間系統(tǒng)”，利用空間句法分析原始和規(guī)劃后的協(xié)同度和連接度，進(jìn)行對(duì)比分析，路網(wǎng)規(guī)劃前后兩項(xiàng)指標(biāo)有明顯的提升[12]。

五、結(jié)語(yǔ)

學(xué)者們從建筑敘事空間理論內(nèi)容構(gòu)建的探索、空間句法與建筑敘事空間技術(shù)分析、基于空間句法理論與建筑敘事空間的應(yīng)用三大方面展開研究，使得敘事空間記憶研究為城市空間設(shè)計(jì)打開了一扇門，讓人們了解到敘事空間設(shè)計(jì)是物質(zhì)設(shè)計(jì)與心靈感受的一種非物質(zhì)設(shè)計(jì)相結(jié)合，更好地拓展了空間研究思維，加強(qiáng)了人們對(duì)空間的認(rèn)知，有助于塑造空間的地域性。雖然學(xué)者們對(duì)濱水碼頭、護(hù)城河文化區(qū)、村落宗祠廟宇、老城區(qū)等公共空間進(jìn)行了探索與研究，但對(duì)于校園建筑這類特殊的帶有私密性的公共建筑等則研究較少。以五山宿舍為例，日后相關(guān)人員可以通過(guò)空間句法結(jié)合宿舍建筑的敘事特性進(jìn)一步分析，以此完善五山街地段的整體環(huán)境，同時(shí)為校園內(nèi)的其他歷史建筑的保護(hù)提供進(jìn)一步的借鑒參考。

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作者簡(jiǎn)介：

湯強(qiáng)，順德職業(yè)技術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院副教授，高級(jí)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師，澳門科技大學(xué)人文藝術(shù)學(xué)院博士研究生。研究方向：建筑與環(huán)境設(shè)計(jì)、文化遺產(chǎn)保護(hù)、文化展示空間設(shè)計(jì)。

陳俊璋（通訊作者），澳門城市大學(xué)創(chuàng)新設(shè)計(jì)學(xué)院博士研究生。研究方向：城市設(shè)計(jì)、城市分析、空間句法。

陳以樂(lè)，澳門科技大學(xué)人文藝術(shù)學(xué)院博士研究生。研究方向：城市遺產(chǎn)保護(hù)、澳門歷史建筑文化、水上社區(qū)（疍家）。

鄭亮，澳門科技大學(xué)人文藝術(shù)學(xué)院博士研究生。研究方向：城市設(shè)計(jì)、建筑科學(xué)與工程、可持續(xù)建筑設(shè)計(jì)。