淺談苗族婦女“自我贈(zèng)禮”的染布行為

曾德竹

（貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)，貴州 貴陽 550025）

物回歸為“自我贈(zèng)禮”行為做了新的闡釋[1,2]。在人與物的關(guān)系演變中，則是以哈曼為代表的“以物為導(dǎo)向”的本體論階段[3,4]，其體現(xiàn)人與物間的互滲關(guān)系?；谫F州省劍河縣紅繡苗族婦女染布行為的日常觀察，以染缸、苗布作為媒介，探討苗布的制程技藝如何作為苗族婦女“自我贈(zèng)禮”行為的中介，其染布如何成為一種自我溝通的象征性意義，借此理解染布作為人與物關(guān)系的媒介，在苗族婦女生活中扮演何種角色。

1 苗族婦女與苗布的“糾葛”歷程

貴州劍河紅繡苗族以Hmub（苗）自稱，且長期和其他民族交錯(cuò)或相鄰而居。在19 世紀(jì)前，紅繡苗族社會(huì)基本上是以自給自足為主的生產(chǎn)方式，婦女的紡織勞作伴隨其一生，這也是苗族女性自身價(jià)值的體現(xiàn)，染布技藝甚至成為衡量苗族女性社會(huì)地位和社會(huì)價(jià)值的一項(xiàng)重要評判標(biāo)準(zhǔn)。

1.1 苗布起源：農(nóng)耕時(shí)代的人與物

在傳統(tǒng)苗族村落中，婦女身處傳統(tǒng)與現(xiàn)代觀念碰撞下對保守與開放思想的矛盾境地。在物質(zhì)商品極其豐富的消費(fèi)時(shí)代和充滿現(xiàn)代化的機(jī)器生產(chǎn)時(shí)代，當(dāng)?shù)孛缱鍕D女仍熱衷于染布、刺繡等傳統(tǒng)手工藝，尤其是染布工藝。在訪談中，其中一位繡娘說道：“以前哪有什么Hmub 啊，還得感謝天上仙女的贈(zèng)予呀！”相傳在遠(yuǎn)古農(nóng)耕時(shí)代，窮青年牛郎在耕牛的幫助下，娶天上織女為妻，織女可憐人間百姓無像樣的衣物蔽體，便叫來神鳥銜棉種在人間播種，從此人間有了棉質(zhì)衣物。在該傳說中，人間的紡織技術(shù)源于織女，據(jù)說如果哪個(gè)女性不會(huì)紡織或紡織技術(shù)不好，是因?yàn)闆]有遇到織女，也以形容此人的織布刺繡技藝差。

在當(dāng)?shù)乩C品紋樣中的“鳥”形則是當(dāng)年神鳥的化身，也以此為尊，稱mu33liau33（苗語意譯為莊重的繡品）。在西方哲學(xué)對物的認(rèn)識(shí)進(jìn)程中，“以神為導(dǎo)向”的“曖昧不清”的蒙昧階段[5]，其表現(xiàn)為人與物的發(fā)生及變化由“神”所控制[6,7]。在當(dāng)?shù)亍芭＠煽椗眰髡f中，耕牛是牛郎父親的化身，及神鳥銜棉種是授神（織女）之意行事，苗族婦女的織布技藝是神（織女）的教授，則體現(xiàn)了“以神為導(dǎo)向”的蒙昧階段[7]。這階段的人與物主要被超自然力量的存在所主導(dǎo)。

在當(dāng)?shù)厝藢γ绮计鹪吹南胂笾?，古代苗族人在對物的認(rèn)識(shí)與哈曼對物的認(rèn)識(shí)相似，物自身是人不能直接認(rèn)識(shí)的[3]，因此需要對其進(jìn)行神化，以界定或概括此物。

1.2 苗族婦女指尖上的苗布社會(huì)

20 世紀(jì)80 年代后，西方人類學(xué)在對手藝制作過程進(jìn)行論述的基礎(chǔ)上，倡導(dǎo)回歸到手藝的物質(zhì)性[2]。在紅繡苗族社會(huì)中，婦女必備一整套完整的制衣技藝，包括從一朵棉花的種植、采摘到紡成線，從一根線織成一匹白布，又從一匹白布染制成深藍(lán)至透紅的成布等。這一過程貫穿了苗族婦女的一生，亦如苗布的生命史。一匹苗布可貫穿于苗族社會(huì)生活的方方面面，基于田野觀察，大致可從生產(chǎn)生活和儀式兩大場域來討論。

在日常生活場中，苗布作為苗族服飾的媒介，具有遮羞蔽體、預(yù)防寒冷的基本功能，同時(shí)也是當(dāng)?shù)胤椢幕兴邆湓u判標(biāo)準(zhǔn)的一項(xiàng)原則。當(dāng)?shù)孛缱鍕D女認(rèn)為透紅度越高，則布匹更精美，因此她們以透紅度的高低來評判該布匹的“好”與“壞”。對此當(dāng)?shù)孛缱鍕D女表示，其他族群的布雖然透紅度極高，但布料的硬度也高，不利于進(jìn)行刺繡，穿戴也不舒服，因此她們在追求透紅度的前提是布料的柔軟度。苗布主要以服飾的形式存在于當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活中，并體現(xiàn)著物的特性，從中可以看出人造物在生活中主要由人自身的需求和審美而設(shè)定，一方面人依賴于物本身的特性，一方面物隨著人的需求而變化，兩者相互依存，相互塑造。

苗布作為人與神溝通的橋梁，主要作用于婚喪和節(jié)日、祭祖儀式場中。在喪禮上，逝者的兒女需要用自己的布匹包裹棺材，當(dāng)?shù)孛缯Z直譯為“拉布”，指抬棺材時(shí)首先拉動(dòng)其布料，直到棺材落地。在這過程中，布料此時(shí)承載著多層意義，其一是對于死者來說，布的數(shù)量越多、越精美，則表現(xiàn)了死者的家庭美滿幸福，身后事得到家人的重視，這一生也算圓滿；其二是對于死者兒女來說，自己的布裹在棺材上，則表示自己已成人。布沾染棺材染料的多少，也有說法，沾染較多者，則表示其以后的生活如意，像死者一樣多子多福，生活美滿，沾染得少，則反之。不難看出，在儀式場域中，苗布發(fā)揮著交感術(shù)的作用。

苗布反映了紅繡苗族的心理特質(zhì)、體現(xiàn)了紅繡苗族的精神氣質(zhì)，因此得到紅繡苗族的認(rèn)同。通過上述調(diào)查概況，擬從苗布種類和苗布功能用途、場景來解讀苗布社會(huì)的物性，如表1。

表1 苗布的社會(huì)功能Tab.1 The social function of Miao Bu

苗布表現(xiàn)的物質(zhì)性意義由多種物質(zhì)元素發(fā)展而來，一方面，苗布社會(huì)是苗族心理和族群記憶的映射，展示著他們看待現(xiàn)實(shí)世界的方式；另一方面，苗布又是紅繡苗族文化的高度凝結(jié)與外在表現(xiàn)形式?；谔镆罢{(diào)查材料發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)厝撕苋菀资艿矫绮荚氐挠绊?，并對其具有深刻的感情。苗布制成的紅繡服飾存在于多個(gè)不同的文化話語境中，而這些語境既有行為上的，也有可能是意識(shí)形態(tài)層面上的，如當(dāng)?shù)厝俗裱巴椤庇^念，即紅繡苗族的婚姻圈僅限于紅繡苗族圈。

2 染布行為：苗族婦女的“自我贈(zèng)禮”解讀

西方學(xué)者認(rèn)為“自我贈(zèng)禮”是一種自我溝通形式[2]。在現(xiàn)代社會(huì)語境下，自我贈(zèng)禮行為主要表現(xiàn)為人更注重與自我間的和諧[2]，物也成了人與自我溝通的中介。在做訪談時(shí)，發(fā)現(xiàn)苗族婦女的生活經(jīng)歷與染布行為有密切聯(lián)系，染布行為體現(xiàn)苗族婦女是自我溝通、和解的過程。染布行為宏觀上指染布的一系列過程，微觀上指染布這一行為動(dòng)作，本文均處理宏觀意義上的染布行為。

2.1 人與物齊：苗族婦女與染缸和水

在當(dāng)今社會(huì)語境下的苗族婦女處于一個(gè)“尷尬”的境地，一方面需遵循歷史遺留的綱常禮教，一方面受現(xiàn)代思想的影響，對自由的向往。

以當(dāng)?shù)匾幻缱鍕D女染布經(jīng)歷來討論人與物的關(guān)系。當(dāng)談到染布時(shí)，她首先提起了染缸。她認(rèn)為她前幾年“養(yǎng)不活”水，是因喪了夫，人“不完整”了，因此染水是“沉睡”的狀態(tài)，其間受到他人的指責(zé)，也使染水“蒙羞”和生氣而不愿意蘇醒。在談?wù)撝胁浑y發(fā)現(xiàn)，染缸不僅是一個(gè)陳放染料水的物體，更是一個(gè)與她靈魂相通的神。對該苗族婦女與染缸關(guān)系的分析發(fā)現(xiàn)，婦女將自己與染缸的存在價(jià)值是齊平的，她不能統(tǒng)攝水，也不能主宰染缸，不能以她的價(jià)值去衡量這一系列物的價(jià)值，而這正是實(shí)現(xiàn)自我贈(zèng)禮的首要思想轉(zhuǎn)變條件[2]。此外，她強(qiáng)調(diào)在養(yǎng)水的過程中，除了養(yǎng)料——藍(lán)靛外，還需有祭祀儀式，用麻鴨的血來祭祀染缸，平日加以米酒喂養(yǎng)，以此換得染缸和水的原諒和庇佑。在交換禮物行為中，人與物之間是存在義務(wù)性的強(qiáng)迫關(guān)系[3]，該苗族婦女將鴨血、米酒作為禮物進(jìn)行交換，以此要求染缸和水能夠回應(yīng)她的要求。該禮物表面上是自愿呈現(xiàn)的，但實(shí)際上卻是強(qiáng)制的和重利的，如古人所說的“禮尚往來”。但在某種意義上來說，苗布在苗族社會(huì)上的交換行為也是一種自我贈(zèng)禮的行為，因?yàn)楫?dāng)苗布作為禮物交換時(shí)，并不是對一方單方面的饋贈(zèng)，也是對所受饋贈(zèng)的回禮。當(dāng)苗族婦女對水的期待成為現(xiàn)實(shí)[2]，就成功地實(shí)現(xiàn)了苗族婦女的自我贈(zèng)禮行為。

2.2 人與物和：苗族婦女與苗布

人與苗布的關(guān)系與物本體論中的自我贈(zèng)禮行為相近，體現(xiàn)苗族婦女與苗布關(guān)系的審美化發(fā)展，使苗族婦女與苗布之間建立了直接的情感聯(lián)系。

染布行為是苗族婦女通過身體感知所進(jìn)行的一些列“感性物”[7,8]，苗族婦女對染布行為的認(rèn)識(shí)依賴于染缸、水這些實(shí)在物的存在。該苗族婦女表示，以前大家都閉門造車，很多染布知識(shí)存在空白，僅是靠祖輩留下的方子，都不愿意嘗試新鮮事物。她認(rèn)為，她染缸水的蘇醒是得益于她重新制作了染缸的“底水”（苗語意譯），并使用現(xiàn)代產(chǎn)品，如紅墨水的使用，會(huì)使布的透紅度更高。一段苗布需要反復(fù)地進(jìn)行蒸、浸、染、捶打、晾曬等工序，才能成品，苗布的工序十分繁復(fù)冗雜，且不易成精品。在一定程度上，苗布數(shù)量是苗族婦女身份地位的彰顯，也是被認(rèn)同的表現(xiàn)。苗布的染制使苗族婦女獲得一定的社會(huì)地位，反之苗布也在苗族婦女不斷走出傳統(tǒng)、獲得更多知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的努力下，使苗布的物性獲得獨(dú)立性和積極性。

該苗族婦女的生活經(jīng)歷與染布經(jīng)驗(yàn)是同步的，在封建社會(huì)殘余的邊緣上，她與家族之間的關(guān)系被“禮”所惡化，“禮”的約束使其遭受封建思想的毒打。在經(jīng)歷了現(xiàn)代的洗禮后，她逐漸與“禮教”和解，也與自己和解。通過染布行為，達(dá)到自我溝通、自我和解，實(shí)現(xiàn)她與苗布之間的互滲，一系列染布行為是她實(shí)現(xiàn)自我贈(zèng)禮的體現(xiàn)?；谖飳?dǎo)向本體論下的“自我贈(zèng)禮”的現(xiàn)實(shí)意義[2]，其源于染布行為在物質(zhì)層面上的可操作性，并且具有很大的誘惑力。而在染布者個(gè)人層面上，染布行為可以被視為一種禮物與染布者個(gè)人努力和成就的自我贈(zèng)禮行為。簡而言之，則是染布者自己給自己贈(zèng)送禮物。

在染布行為的自我贈(zèng)禮過程中，染布者與布的融合是其最終目標(biāo)。苗族婦女在贈(zèng)禮過程中，其與缸、水、布之間應(yīng)和諧共處，因?yàn)楸舜说牡匚皇瞧降鹊摹＞C上可知，自我贈(zèng)禮行為中的人與物是平等的且分別獲得自身的獨(dú)立性，在人與物的關(guān)系中進(jìn)一步發(fā)展為審美關(guān)系，最終達(dá)成人與物的雙向互動(dòng)。

3 苗布世界自我贈(zèng)禮的審美價(jià)值

不同于封建社會(huì)以“禮”來抵制人的“物化”，本體論下的自我贈(zèng)禮是通過“物我同一”的形式來超越“物欲”，從而實(shí)現(xiàn)人與物之間的審美關(guān)系[6-8]。

苗布世界中自我贈(zèng)禮的審美價(jià)值沖擊了人類中心主義，苗族婦女與染布行為體現(xiàn)了人與物的平等關(guān)系。苗族婦女將苗布視為與自己平等的物來看待，其自我贈(zèng)禮行為是人與物之間的情感聯(lián)系，從而與自然萬物達(dá)成友好關(guān)系，并建立其情感上的共振。對剛抽離傳統(tǒng)社會(huì)的苗族婦女來說，既有現(xiàn)代人的焦慮，也有對自身傳統(tǒng)知識(shí)體系的約束，只有回歸到物的世界，才能更好適應(yīng)人與物的審美關(guān)系中，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自身社會(huì)價(jià)值以及對傳統(tǒng)萬物有靈觀的保持，從而實(shí)現(xiàn)人與萬物的和諧共存。

作為具有社會(huì)生命的苗布，每一個(gè)生命歷程都將涉及人與苗布的關(guān)系問題。苗布在流動(dòng)過程中知識(shí)的問題，尤其是在機(jī)器生產(chǎn)時(shí)代下，苗布因手工染制、創(chuàng)新性有別于傳統(tǒng)苗布，同時(shí)也提高了苗布的品質(zhì)，于是染布者的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)顯得格外重要，而苗族婦女在染制過程中為苗布投射了意義，苗布包容了不同文化背景下不同類型的人文意義，同時(shí)賦予新的人與物的審美關(guān)系。

4 結(jié)語

總體而言，染布行為是苗族婦女自我贈(zèng)禮行為的體現(xiàn)，同時(shí)也是一種自我贈(zèng)禮的方式和手段。莫斯在“夸富宴”中指出，禮物交換是連結(jié)社會(huì)因素的社會(huì)事實(shí)，并認(rèn)為禮物在會(huì)與個(gè)人的日常交往中，時(shí)其在交流過程中保持狂熱，是由于輕松的禮物的給予和回贈(zèng)。在苗族婦女以交感術(shù)的形式使染缸的水得到強(qiáng)大生命力，這是當(dāng)?shù)厝讼嘈胚@種巫術(shù)力量起到連結(jié)作用，能夠通過禮物，形成人與物之間的靈魂關(guān)聯(lián)。而以這種自愿的形式通過贈(zèng)予、接受和回報(bào)的義務(wù)以象征的形式表達(dá)出來的禮物交換使社會(huì)產(chǎn)生多種關(guān)聯(lián)。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞下，苗族婦女通過染布行為，實(shí)現(xiàn)自我溝通，在自我贈(zèng)禮中尋找自我。