翩若驚鴻 婉若游龍
——中國古代人物畫的“脫俗”審美取向

□呂雨蒔

中國古人的心中一直有著獨(dú)特的完美人類形象標(biāo)準(zhǔn)，他們神清骨秀，氣質(zhì)超然，不為物累，無所不能。本文旨在通過對(duì)完人形象的由來與中國古代人物畫中的完人審美特征的分析，闡述中國古代人物畫中體現(xiàn)出的“超凡脫俗”的審美取向，并指出其對(duì)現(xiàn)代中國畫創(chuàng)作中意境與韻味表達(dá)的借鑒 意義。

一、古人的“完人”之求

《禮記·大學(xué)》有言：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心?！惫湃藢?duì)人的道德、品行、情操、形象等各方面的提升與完善都有著嚴(yán)格的要求與劃分標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為人在成長過程中應(yīng)當(dāng)不斷完善自身，向著成為完美之人這一目標(biāo)不懈努力，并把其作為自己的終身追求。

而為了明確個(gè)人修身的正確努力方向，避免后人走上歧途，許多哲學(xué)著作中都對(duì)完美人類應(yīng)當(dāng)具有的形象進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，而古代中國畫家們則將這種完人形象如實(shí)展現(xiàn)在了中國古代人物畫作品中，成就了中國畫所獨(dú)有的一種“脫俗”的審美取向。

二、天人之姿——中國古代人物畫中的完人審美特征

（一）盡善盡美的外在形體面貌

顧愷之在《魏晉勝流畫贊》中評(píng)《伏羲、神農(nóng)》一畫時(shí)便有“《伏羲、神農(nóng)》雖不似今世人，有奇骨而兼美好，神屬冥茫，居然有得一之想”一句，他認(rèn)為畫中兩位上古傳說中的人物骨骼異奇而形態(tài)美好，神情高深莫測(cè)，具有與天地大道相合一體的氣質(zhì)。而評(píng)《東王公》則提道：“東王公如小吳神靈，居然為神靈之器，不似世中生人也?！惫湃苏J(rèn)為，完美的人類一定是掌握自然規(guī)律、擁有真正智慧、與普通人有著本質(zhì)區(qū)別的人。盡管在他們對(duì)于人的自我提升的定義中，對(duì)人的內(nèi)在修養(yǎng)與精神氣質(zhì)的要求偏多，對(duì)完人的外貌并不苛求，但出現(xiàn)在中國古代人物畫中的完人形象仍在相貌上超乎常人，一般都有五官端正、皮膚白皙晶瑩、身形飄逸脫俗的特點(diǎn)。

《洛神賦圖》便是顧愷之以曹植所寫辭賦《洛神賦》中主人公與洛神的愛情故事為主題的長卷設(shè)色絹畫。洛神是傳說中古帝伏羲氏之女，畫家在作畫時(shí)自然是以符合古人心目中完美形象的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行人物塑造的?！吨溯炞印分杏涊d：“漢武帝時(shí)，王母降，諸仙髻皆異人間，帝令宮中效之，號(hào)飛仙髻?！碑嬛新迳袼煺沁@樣的飛仙髻，她回首望著心上人，面若銀盤，膚光勝雪，神情卻如同霧里看花一般似喜似嗔，難以捉摸。愛情纏綿的喜悅并沒有使她失去貴族修養(yǎng)中應(yīng)有的自持與超然，而是為她披上了一層柔軟可親的光輝。她精心挽起的發(fā)髻，素手輕握的仙器，腰間細(xì)長的束帶，裙上的重重絲帶與裙擺全都向后方高高飛揚(yáng)著，使整個(gè)人物具有一種流動(dòng)的生命力，這樣的動(dòng)與近在咫尺的曹植和侍從、座臺(tái)與高樹的靜形成了直觀對(duì)比，使洛神立刻便擁有了“不似世中生人也”的清逸氣質(zhì)（如圖1）。

圖1 《洛神賦圖》局部

盡管漢代以來也有古人認(rèn)為，如果人將自身各個(gè)方面提升至完美境界，便會(huì)背后生羽，如王逸注《山海經(jīng)》中言：“有羽人之國，不死之民?；蛟唬喝说玫?，身生毛羽也?！钡沁@種人生羽的形象展現(xiàn)在藝術(shù)作品中多為人背后生羽或額間生羽，并不影響古人所說“完人”的整體外形美觀性。

（二）超然物外的內(nèi)在精神氣質(zhì)

對(duì)于完人精神氣質(zhì)的描繪，顧愷之在《畫云臺(tái)山記》中提出，對(duì)于張?zhí)鞄熯@樣的超凡脫俗之人應(yīng)當(dāng)“畫天師瘦形而神氣遠(yuǎn)”，清瘦則瀟灑出塵，神氣遠(yuǎn)則道高而深不可測(cè)。連天師弟子毅然跳崖的畫面，顧愷之都認(rèn)為應(yīng)當(dāng)“使輕妙泠然”，不能像凡夫俗子般身體沉重，而是如飛似飄，氣質(zhì)高潔。

位于山西省永樂宮純陽殿的《八仙過海圖》是元代壁畫，描繪了八位仙人為渡海而行，各顯神通的場(chǎng)景，畫中的人物形象便是對(duì)達(dá)到了清靜無為的最高精神境界的人的精確刻畫（如圖2）?！鞍讼伞币辉~最早指代的是在漢代號(hào)稱“淮南八仙”的八位文人，時(shí)人稱“八公”。后世八仙的組成人物一變?cè)僮?，記錄在元代壁畫中的八仙為：鐵拐李、鐘離權(quán)、徐仙翁、呂洞賓、韓湘子、曹國舅、藍(lán)采和、張果老八人。畫中人物分為兩組，左側(cè)鐵拐李、鐘離權(quán)、曹國舅、呂洞賓四人成一列排開，或仰或俯，吐風(fēng)御龜，各展仙術(shù)；右側(cè)另外四人則聚于一處偏頭相談，抬手前指，似乎在商量過海之法。畫中各仙人神情從淡然談笑到豎眉瞪眼各不相同，體型年齡也大相徑庭，但無不骨骼妙奇，面相端正，其中有長眉入鬢者與須髯飄然者尤顯得仙風(fēng)道骨，不似凡人。與《洛神賦圖》中端麗整潔的洛神衣飾不同，八仙的外袍及部分衣袖下擺都因狂野兇險(xiǎn)的海浪而撕裂破碎，不過這種破碎并不損其氣勢(shì)，反而正是因?yàn)榘讼呻m身處險(xiǎn)境卻平淡處之才正襯出他們的神高氣遠(yuǎn)，逍遙自在。

圖2 永樂宮純陽殿《八仙過海圖》

這種超然物外的精神氣質(zhì)是由高情遠(yuǎn)致的道德修養(yǎng)帶來的，正如蘇軾所說的“腹有詩書氣自華”。不過，古人“脫俗”審美中完人展現(xiàn)出的精神氣質(zhì)并不主要體現(xiàn)在人文關(guān)懷與專業(yè)知識(shí)積累方面，而是體現(xiàn)在為人處世時(shí)能夠做到“外物不可必”，冷靜從容地面對(duì)人生的挫折與困難。

（三）乘龍馭鳳的超人能力展現(xiàn)

有趣的是，在中國古代人物畫中，被畫家繪制出的完人形象往往周身圍繞著幻想中的生物，并且展現(xiàn)出奇特的能力。這種“排空馭氣奔如電”的力量與外在面貌、內(nèi)在氣質(zhì)不同，是人類盡其力、傾其能也絕不可能擁有的，也正因如此，這種并不存在于現(xiàn)實(shí)生活中的物象正是古人“脫俗”審美取向的最直觀的體現(xiàn)，是古人對(duì)修養(yǎng)達(dá)到完美境界的人的一種肯定與尊重的心理映射。

例如，《人物龍鳳圖》與《人物御龍圖》是中國現(xiàn)存年代最早的一批帛畫隨葬品繪畫作品，畫中以墓主人為原型的人物展現(xiàn)出了不可思議的能力?！度宋稞堷P圖》的畫面上半部分左側(cè)繪有一條游龍，龍身為“S”形，爪握有力，扶搖直上；在其后方繪有一只神采奕奕的飛鳳，鳳體較之黑龍更大，昂頭曲爪，勢(shì)不可擋。而畫面下半部分則以墓主人形象為主，她側(cè)身而站，手托龍鳳，眉眼細(xì)長上翹，嘴部描繪卻近乎為無，這使她看起來神情莫測(cè)，給人一種天然的疏離感。她身姿纖長挺拔，不足一握的細(xì)腰下裙擺向前飛揚(yáng)，似隨風(fēng)卷動(dòng)。手中承托神獸，腳踏彎月船只，身形超然出塵，這樣的刻畫正符合墓主人的高貴身份，也是古人“超脫凡塵”審美取向的體現(xiàn)?！度宋镉垐D》畫面中央的男子與《人物龍鳳圖》的女子一樣側(cè)身站立，神情淡漠，腰上佩長劍，手中握韁繩，腳踏真龍翱翔天際卻能泰然自若，如履平地。這樣隨性驅(qū)使神獸的主導(dǎo)者姿態(tài)與超然出塵的氣質(zhì)和《人物龍鳳圖》中的女子相似，二圖不同之處則在于這張帛畫中的龍是托人升仙的使者，而并非與飛鳳互相爭(zhēng)斗的神獸（如圖3）。

完人們能夠擁有支配神獸，摘星捉月的無邊法力，實(shí)際上是古人自原始社會(huì)以來長期在兇猛野獸乃至整個(gè)自然界中謀求生存的恐懼感與被壓迫感的逆反心理的體現(xiàn)。這些繪畫作品中出現(xiàn)的幻想生物與超自然現(xiàn)象滿足了那個(gè)時(shí)期古人征服自然的心理，也體現(xiàn)了古人對(duì)人類潛力的無限可能的期待。

圖3 《人物御龍圖》與《人物龍鳳圖》

三、“超凡脫俗”——完人形象所反映的中國古代人物畫審美取向

從古至今，大量史料證明了古人一直對(duì)成為完人有著非同一般的強(qiáng)烈渴望，上至千古帝王下到鄉(xiāng)野書生，無人不將修身、齊家、治國、平天下當(dāng)作自己人生的最高目標(biāo)。

這種強(qiáng)調(diào)個(gè)人的生命價(jià)值、重視今世的身心修習(xí)的思維方式，體現(xiàn)了中國文化中向往“完人”的世俗理念，也直接影響了中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想及中國人的人生價(jià)值觀。在這種思想影響下，傳統(tǒng)中國畫形成了自己獨(dú)有的“脫俗”審美取向，這樣的審美標(biāo)準(zhǔn)不僅作用于古代人物畫，而且在古代花鳥畫、山水畫中也都有所體現(xiàn)，直到現(xiàn)在都是中國畫格調(diào)高低的極為重要的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)之一?？梢哉f，這種對(duì)盡善盡美的外在形體面貌、超然物外的內(nèi)在精神氣質(zhì)、高情遠(yuǎn)致的道德修養(yǎng)與乘龍馭鳳的超人能力展現(xiàn)的喜愛，是存在于中國人精神內(nèi)核中的一種審美共性，是中國人對(duì)人類能力上限的不懈追求的體現(xiàn)。

現(xiàn)代中國畫壇十分推崇“構(gòu)成”一詞，尤其是工筆人物畫，在正式著手作畫之前要先做大量的理性化的點(diǎn)線面、黑白灰構(gòu)成小稿，反復(fù)琢磨，而在繪制具體人物時(shí)也更加注重個(gè)人風(fēng)格與情感的表達(dá)，往往有意變形扭曲人物形象，追求巨幅畫作的視覺沖擊力。筆墨當(dāng)隨時(shí)代，時(shí)代發(fā)生變遷，作畫流程與側(cè)重點(diǎn)隨之轉(zhuǎn)變革新是正常且必然的，但對(duì)表現(xiàn)形式的過度追求容易造成意境格調(diào)的缺失。我們?cè)谶M(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)時(shí)，也可以嘗試在古人所追求的“超凡脫俗”的審美取向的指導(dǎo)下進(jìn)行藝術(shù)表達(dá)，結(jié)合傳統(tǒng)中國畫的仙人神韻進(jìn)行新時(shí)代中國畫創(chuàng)作。