方城石猴的再設計路徑

□李賢 張 珂 蔡士澤

2008年，方城石猴入選國家級非物質文化遺產(chǎn)。方城石猴造型簡潔，形態(tài)自然質樸，具有實用功能和審美價值，反映了濃厚的鄉(xiāng)土文化。隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，農(nóng)耕經(jīng)濟和農(nóng)耕文化的式微，其賴以生存發(fā)展的根基逐漸消亡。鑒于此，本文通過調研分析國內外優(yōu)秀的工藝品案例，從工藝、造型、圖案、色彩、材料、功能、營銷等方面對方城石猴的再設計路徑進行探析，以期為方程石猴這一文化的創(chuàng)新性傳承和創(chuàng)造性發(fā)展提供思路和方法。

一、深厚的崇猴文化

猴子作為民俗觀念中的圖騰和保護神一直受到中國各族人民的尊崇和喜愛。至今，藏族、彝族、怒族、瑤族等都保留著將猴尊為“神猴”的風俗。神醫(yī)華佗模仿動物的運動規(guī)律創(chuàng)造出“五禽戲”養(yǎng)生術，其中就有模仿猴子動作的。吳承恩創(chuàng)作的《西游記》中，齊天大圣孫悟空的形象更是將中國猴文化的內涵推向了一個高峰。

方城石猴手工藝是人們對猴圖騰崇拜悠久歷史文化的藝術再現(xiàn)，其雕刻始于唐宋時期，繼承了漢代畫像石刻的古樸之風。“送時候”的行為起源于清代末期，民間有“送你一個好石猴，你事事皆逢好時候；送你一個猴背猴，愿你輩輩都封侯；送你一個猴印章，保你封侯把印掌”，借“石猴”與“時候”的諧音來“送時候”，這種討口彩的行為曾是硯山鋪許多村民謀生的手段。方城石猴作為祈吉納祥文化思想的物化形象備受百姓喜愛，許昌、鄭縣、襄陽、武漢等地都曾有硯山鋪村民售賣石猴的足跡。

二、方城石猴的藝術表現(xiàn)手法

（一）方城石猴的造型特點

方城石猴是民間藝人根據(jù)石頭的形狀因材構思，將自然界的猴子進行抽象簡化，利用塊面分割形成簡潔的幾何形態(tài)。其造型多種多樣，主要有單猴、雙猴、母子猴、猴背猴等。藝術史學家張道一在《大巧若拙》一文中這樣描述方城石，“這石猴的造型是用一塊兒長方形的石料雕出若干個大小的塊面，便成了一只活生生的猴子，因為造型簡練，下刀如削木，概括起來稱作‘八刀猴’”生動形象地概括了石猴造型簡潔的特點。

（二）方城石猴的色彩特點

方城石猴上色最初采用的是植物染料，先將雕刻好的石猴放入蒸汽中蒸，蒸過的石猴易于上色，再將其放入煮沸的槐米水中，使其染上黃色底，待黃色干后，用黑、紅、綠、白等色進行描繪和裝飾，最后刷上桐油或清漆晾干。植物染料相對容易獲取，純度高，對比度強，整體色彩明快艷麗，具有裝飾性，正迎合了中國傳統(tǒng)美學配色趣味“紅配綠，花簇簇”。

最近幾年，在國家的倡導和保護下，石猴從業(yè)者也在積極創(chuàng)作新的石猴形象，利用現(xiàn)代丙烯顏色上色，使用了金色（如圖1）。猴在中國的十二生肖中位列第九位，稱為“申”，按陰陽五行之說屬“金”。所以人們常常在猴子前面加上一個“金”字，稱之為“金猴”。

圖1 方城石猴 作者攝

（三）方城石猴的藝術語言

在民間美術中，常見的表現(xiàn)吉祥寓意的手法主要有象征、諧音、寓意、比擬、表號等。藝人利用諧音的手法，轉換寓意，把人所具有的地位、官職等社會屬性賦予到猴身上，從而使猴升華為一種吉祥物。自古民間就有“時候到門前，四季保平安”的討口彩行為，利用漢語語音的相同或相近，用諧音來象征美好的事物，從而表達吉祥的觀念和寓意。在生產(chǎn)力落后的社會，生活環(huán)境惡劣，人們通過這種藝術表達方式，將對生活的美好愿望寄托在一件件手工藝品中，祈求家族興旺、生活美滿。

三、方城石猴的生存現(xiàn)狀

早年方城石猴主要依靠“送時候”的民俗信仰而興盛，如今，年輕一代對傳統(tǒng)信仰和民俗活動的興趣降低，使方城石猴賴以生存的土壤消失。當前，方城石猴面臨著從業(yè)藝人老齡化、產(chǎn)品功能實用性不足、與現(xiàn)代社會需求脫軌等問題。早年硯山鋪雕刻石猴的人數(shù)很多，現(xiàn)在只有王國慶這一系傳承人在做，雖有定期開展方城石猴研習班，但愿意學習的人很少；大多數(shù)石猴作品只停留在收藏和裝飾層面，無法滿足人們對功能的需求，實用性與藝術性的脫離減少了蘊含在視覺形式中的精神內涵。由于受傳統(tǒng)觀念和不成熟的個體家庭作坊的運作模式制約，石猴相關文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)育不成熟，不能形成產(chǎn)業(yè)化、市場化，脫離了人們的現(xiàn)代日常生活空間。方城石猴所代表的傳統(tǒng)文化和精神內涵需要設計者去挖掘，應將其放在現(xiàn)代消費語境中，開發(fā)其實用功能和符號價值。當今社會以新的審美和消費觀念重新定義了日常生活中人們與傳統(tǒng)工藝美術品之間的關系，要想使方程石猴融入現(xiàn)代多元化的市場環(huán)境，進入現(xiàn)代生活空間，設計者應結合現(xiàn)代美學對其設計理念進行重塑。

四、方城石猴再設計思路

（一）用設計保護非遺

“再設計”的概念首先由原研哉在2003年提出，他認為“好的產(chǎn)品一定要有文化審美，好的產(chǎn)品也需要向消費者表達出這種文化，將傳統(tǒng)文化的一些要素通過設計語言進行表達就會有無窮的張力”。

設計的過程是發(fā)現(xiàn)問題并解決問題的過程，設計的介入可以體現(xiàn)在原材料的選擇、造型創(chuàng)意、包裝營銷等整個過程。方城石猴的發(fā)展現(xiàn)狀已經(jīng)不能滿足當代人們的生活需求和精神需求，設計者應將其蘊含的文化精神轉化為具體的形象符號，通過一個新載體進行傳承和發(fā)展。文創(chuàng)產(chǎn)品作為傳統(tǒng)工藝美術的新載體是從文化和創(chuàng)意兩個角度出發(fā)，從對產(chǎn)品的色彩、造型元素、材料、功能、工藝技術及使用狀態(tài)的認識等方面，賦予其美學價值和文化價值，將抽象產(chǎn)品形象以具體實物展現(xiàn)。國內外在工藝美術發(fā)展上進行的探索值得設計者參考。19 世紀下半葉的英國“工藝美術運動”代表人物約翰·拉斯金強調：“藝術要與技術相結合、與生活結合，設計應為大眾設計。”20 世紀末，日本興起的“一村一品”運動很好地說明了傳統(tǒng)工藝與工業(yè)文明互利并存的意義，日本設計界亦強調對傳統(tǒng)的尊重和保護，提出“未來設計，源于地方傳統(tǒng)工藝”“讓傳統(tǒng)工藝與思想融入現(xiàn)代設計，進而活化地方產(chǎn)業(yè)”。設計者應在保留傳統(tǒng)手工藝原有特色的基礎上，通過再設計使其在技術材料、文化功能、美學理念上與時代保持同步，將老藝人的代表作品進行再設計、再創(chuàng)作，保留傳統(tǒng)文化形態(tài)活的精神面貌。

（二）方程石猴的再設計方向

（1）工藝上。方城石猴目前使用的還是傳統(tǒng)工具，有錘、鋸、鑿、鉆、砍刀、刻刀等，純手工制作效率低且價格高。所以，設計者可適當引進、研發(fā)新的雕刻工具，提高效率。新技術可以助力個性化設計，如南陽玉雕產(chǎn)業(yè)的雕刻技術已經(jīng)非常成熟。對此，方程石猴設計者可利用天然地域優(yōu)勢，對雕刻技術進行資源整合，探索將新技術運用在石猴雕刻上的可行性。

（2）造型上?，F(xiàn)代設計的開拓者尹定邦在《形論》一文中指出：“造型語言的計劃性和特殊性，需要經(jīng)過必要的練習……如不能引起足夠的重視，中國的造型活動將繼續(xù)沉迷在手工業(yè)式的純藝術狀態(tài)中，落后于現(xiàn)代科技、現(xiàn)代經(jīng)濟……”對方城石猴，設計者需要注入新生設計專業(yè)力量，在現(xiàn)有傳統(tǒng)造型的基礎上研發(fā)新款式，融入中國傳統(tǒng)文化元素，通過提取、簡化、融合等方式，打造富有中國地域特色的IP 形象。

（3）圖案上。美術教育家陳之佛認為，圖案并非對自然的簡單描摹，而是經(jīng)過人反復的“觀察”，不斷“意匠”之后的產(chǎn)物，所以圖案不是裝飾與圖畫，而是設計。設計者應加強對中國古代藝術圖案的研究，從圖案設計的內容、形式、構成等造型元素出發(fā)，對原有的裝飾圖案進行提煉、解構、重組，明確圖案與生活的關系，融入新的設計構成語言，充分發(fā)揮想象力，將裝飾圖案的美感和秩序感進行統(tǒng)一，從而使其呈現(xiàn)嶄新的面貌。

（4）色彩上。早期受環(huán)境限制，方城石猴只能使用植物染色，色彩單一。后來人們開始使用染布顏色加植物膠熬制，使石猴的顏色變暗，顯得穩(wěn)重大氣。現(xiàn)在人們采用丙烯顏料，使石猴色澤光亮，局限性在于能夠使用的顏色種類少，未經(jīng)過調和，缺乏豐富性和沉穩(wěn)性。設計者可嘗試運用現(xiàn)代色彩美學進行色彩設計，如簡單的傳統(tǒng)色彩搭配方法“紅配綠”，僅紅色就有大紅、水紅、銀紅、桃紅、海棠紅、石榴紅、猩紅、妃紅等幾十種。2021 年，河南春晚火遍全網(wǎng)的《唐宮夜宴》中的人物服飾搭配，同樣是紅配綠，卻使用了淺而微黃的綠搭配桃紅色，屬于色相環(huán)上的間色，從而使整體搭配有了一種柔和感。

（5）材料上。一方面，可以保留現(xiàn)有材料，在造型、工藝、功能上進行改進。另一方面，方城石猴的原材料受自然資源的影響供給受限，所以尋找新材料迫在眉睫，此時挖掘蘊含在技藝和材料背后的文化內涵、構建文化IP 符號尤為重要。方城石猴文化符號具有典型的中原地域文化特色，設計者應探索其與各種新材料、新技術結合的可能性，使其更好地適應現(xiàn)代社會的發(fā)展。在這方面，北京非遺兔爺?shù)脑僭O計值得設計者學習。北京兔爺最初采用的原材料是泥和紙扎，吉兔坊工作室對其進行了一系列再設計，現(xiàn)在流行的原材料有石膏、軟陶、金屬、密度板、蒙肯紙等(如圖2)。

圖2 北京兔爺 作者攝

（6）功能上。目前，方城石猴開發(fā)的功能性作品有“吉祥如意”煙灰缸、“四不猴”筆筒，功能比較單一。所以，設計者可以通過對猴的傳統(tǒng)文化進行挖掘，開發(fā)更多與生活息息相關的石猴產(chǎn)品，突出使用功能，使其更好地適應現(xiàn)代社會的發(fā)展。例如，英國大英博物館圍繞“蓋亞·安德森貓”為設計原型開發(fā)的衍生品就有80 多種，有風暴瓶、雙肩包、多功能便簽夾、耳機套、收納盒、水杯、餐具等（見表1），而這些物品都具有很高的實用價值。

表1 蓋亞·安德森貓文創(chuàng)

（7）營銷上。第一，注重包裝設計。包裝在消費者識別產(chǎn)品時有著重要作用，設計者可以運用現(xiàn)代設計美學將包裝設計與方城石猴的特征、文化內涵融合在一起，運用現(xiàn)代媒介進行信息的傳遞，滿足消費者的購買需求。第二，與品牌合作。非物質文化給年輕人的印象普遍具有古樸陳舊的特點，如果能與年輕人喜歡的一些品牌合作，可能會取得不錯的效果。比如，河南博物院與鴻星爾克合作推出的國潮T 恤衫，成為店鋪運動T 恤熱銷第一名。第三，打造地域文化IP。設計者可以在旅游景點設置文化禮品店，注重產(chǎn)品的展示設計，通過豐富方城石猴的種類來打造立體多元化的營銷場景，達到新媒體傳播的作用。此外，設計者要結合IP 熱點進行設計，塑造具有鮮明地域特色的文化產(chǎn)品，同時注重產(chǎn)品與消費者的互動，如吉兔坊推出可供消費者DIY 的北京兔爺白坯，賦予產(chǎn)品更多的情感價值。

如今，具有多樣化、個性化和差異化的工藝品日益受到現(xiàn)代消費者的追捧，而方城石猴具有獨特的中原地域文化特征，其創(chuàng)新性發(fā)展有助于人們樹立民族文化自信。只有遵循社會發(fā)展的規(guī)律，運用現(xiàn)代設計語言對其進行再設計，才能使其融入現(xiàn)代人們的生活空間，真正地做到活態(tài)化保護和發(fā)展。