淺析列斐伏爾《日常生活批判》關(guān)于“異化” 問題

劉大蓉

【摘要】 列斐伏爾將馬克思的異化理論引申到日常生活的批判中，對(duì)資本主義社會(huì)新出現(xiàn)的一些現(xiàn)象進(jìn)行了批判，學(xué)習(xí)列斐伏爾的異化理論和辯證分析其中的問題對(duì)于我們?cè)跁r(shí)代和社會(huì)發(fā)展變化中更好運(yùn)用馬克思主義理論解決現(xiàn)實(shí)問題，避免將馬克思主義教條化和公式化具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】 列斐伏爾;異化;日常生活批判

【中圖分類號(hào)】A81? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2022）13-0059-03

西方馬克思主義理論學(xué)家列斐伏爾以日常生活為視角批判了發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)存在的異化現(xiàn)象，形成了日常生活批判理論。在列斐伏爾的理論中，異化問題占有舉足輕重的地位，國(guó)外對(duì)列斐伏爾的異化問題的研究從20世紀(jì)50年代起就已經(jīng)開始，主要是對(duì)其日常生活批判中的異化理論的內(nèi)涵和外延進(jìn)行了深入的研究，國(guó)內(nèi)主要有李青宜、吳寧、劉懷玉等學(xué)者對(duì)列斐伏爾的文本進(jìn)行研究。列斐伏爾的異化理論對(duì)我們用科學(xué)理論審視資本主義出現(xiàn)的新變化，以及轉(zhuǎn)變異化問題的研究范式具有重要意義。

一、列斐伏爾異化問題的來源

黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》中異化是具有豐富內(nèi)涵的核心概念，是一種“絕對(duì)理念”的自我外化，而馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》文本中關(guān)于異化問題主要運(yùn)用于勞動(dòng)問題上，它是指：（1）勞動(dòng)者與物的異化;（2）生產(chǎn)活動(dòng)的異化，即勞動(dòng)本身的異化;（3）作為人類的成員的人的異化—即為人類的特殊需要的總體的人的異化;（4）作為自然存在物的人，即作為自然需要的總體的人的異化。[1]

西方馬克思主義者非常重視異化問題，因?yàn)檫@一問題與資本主義的社會(huì)形態(tài)中存在的根本問題密切相關(guān)。對(duì)于這個(gè)話題，有多種不同角度的解釋，如西方馬克思主義者弗洛姆的《馬克思關(guān)于人的概念》、阿爾都塞的《論歷史唯物主義的基礎(chǔ)》等。西方馬克思主義對(duì)異化問題的認(rèn)識(shí)可以歸納為以下三個(gè)方面：

一是早期西方馬克思者提出的異化問題，這方面的代表人物是盧卡奇（物化），異化不只是和勞動(dòng)結(jié)合，更是一種異己性和對(duì)主體的壓迫。二是人本主義的馬克思主義，其中又分為存在主義和弗洛伊德主義，存在主義者列斐伏爾認(rèn)為異化存在于社會(huì)的方方面面。弗洛伊德主義者馬爾庫塞則是從人的潛意識(shí)角度和工具理性批判的角度對(duì)異化進(jìn)行批判。三是科學(xué)主義的馬克思主義，新實(shí)證主義者科萊蒂認(rèn)為馬克思看到了思維與存在的異質(zhì)性，所以提出了異化概念?？傊?，隨著資本主義社會(huì)矛盾的變化，西方馬克思主義者眼中的異化已經(jīng)超越了勞動(dòng)異化。

列斐伏爾是存在主義馬克思主義的代表人物，他將異化問題的關(guān)注擴(kuò)大到其他視域，以《日常生活批判》一書的出版為標(biāo)志，他建立了一整套論述現(xiàn)代資本主義社會(huì)異化問題的理論——日常生活批判理論，由于列斐伏爾對(duì)日常生活的細(xì)致關(guān)注，他也被譽(yù)為西方絕無僅有的研究日常生活的哲學(xué)家。書中的異化理論的主要內(nèi)容是：一是異化隨處可見，它存在于全部生活，馬克思的異化理論中的經(jīng)濟(jì)異化只是異化的其中一個(gè)組成部分，而政治異化才是更嚴(yán)重的異化。二是異化根源于人的本質(zhì)，并隨人的自然性而來。三是既然異化與人的本質(zhì)密不可分地聯(lián)系在一起，又廣泛地存在于人的全部日常生活，那么作為個(gè)體的人就不可能從中單獨(dú)得到解放。四是消除異化必須克服人的分散性，為實(shí)現(xiàn)最大效益必須爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)人的總體性。

二、列斐伏爾對(duì)日常生活異化問題的批判

列斐伏爾將異化問題看成是“馬克思思想的酵素”和現(xiàn)代馬克思主義中最重要的問題，他認(rèn)為在資本主義的發(fā)展進(jìn)入一個(gè)新的階段的時(shí)刻，社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了明顯的變化，出現(xiàn)了“豐裕社會(huì)”“閑暇社會(huì)”和“發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)”，資本主義的剝削正以一種更加隱性的方式進(jìn)行，滲透到被組織化了的、日常生活的方方面面。

（一）人和人的日常生活的異化比想象的復(fù)雜得多

列斐伏爾認(rèn)為馬克思對(duì)異化的力量和異化的持久性沒有全面的認(rèn)識(shí)， 沒有能夠預(yù)見到異化將成為大多數(shù)人的命運(yùn)，異化并不是一種隨社會(huì)發(fā)展而消失的歷史現(xiàn)象，而是以隱蔽的方式伴隨人類社會(huì)始終。列斐伏爾以一個(gè)婦女上街買半斤砂糖橘為例說明社會(huì)陷入全面的異化中。

首先是婦女本身就暗示了一種異化，這是一種思想意識(shí)的異化。一半的人在這個(gè)異化中將自己認(rèn)定為不同的人種。這個(gè)異化壓制了婦女，阻礙了她們實(shí)現(xiàn)自己，將她們與男性對(duì)立起來，這種異化的力量將女性的人生依序改變，從處女、配偶到母親，女性為了變成另一個(gè)人湮滅了自己。在中國(guó)古代還創(chuàng)造出以倫理約束形成的婦女楷模，所有的婦女按照一套倫理組織起來，而身處其中的女性意識(shí)不到或是意識(shí)到了也不敢反抗。

第二是需求的異化。這個(gè)女性購買砂糖橘的舉動(dòng)，可以看到它的“表面現(xiàn)象”和本質(zhì)之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，即她的預(yù)算、飲食習(xí)慣、她的意向和觀念、市場(chǎng)情況以及資本主義經(jīng)濟(jì)，是什么吸引她購買砂糖橘？是資本主義的市場(chǎng)需求還是自我本身的需求？是真實(shí)的需求還是虛假的需求？

第三是個(gè)人與社會(huì)集體關(guān)系的異化。婦女獨(dú)自購買的舉動(dòng)是一種“創(chuàng)造性的活動(dòng)變成一種使個(gè)人從集體中分離出來的手段”，是以愛的名義分配給婦女的勞動(dòng)義務(wù)，“離開了集體的人，是不可思議的”。列斐伏爾強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)來自社會(huì)過程的集體，個(gè)人只有在同集體的牢固和明確的關(guān)系中才能獲得它。列斐伏爾從社會(huì)整體的角度分析異化，指證異化“貫穿于全部日常生活之中?！盵2]

（二）物化掩蓋了許多異化采用的形式

馬克思在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中把異化感描述為一種“擁有感”，從消費(fèi)異化的角度來看當(dāng)你認(rèn)為一個(gè)物品只有在我們消費(fèi)它時(shí)才是“我們的”， 而無法消費(fèi)它、無法擁有它就變得緊張和手足無措時(shí)就陷入了“消費(fèi)異化”。而且，在廣告和各種推銷手段的刺激下，經(jīng)常是越?jīng)]有、越不能得到某物， 對(duì)此物的欲求就越強(qiáng)烈， 在消費(fèi)上明顯處于劣勢(shì)的那些人可能更深地陷于物化或異化中難以自拔，異化與物化時(shí)刻相伴隨，人越是喜歡占有身外之物，越容易被身外之物所占有，“物戰(zhàn)勝了人”，人就喪失了自由選擇的機(jī)會(huì)，人們飲食起居的日常生活不再是具有創(chuàng)造性和原發(fā)性的文化源泉，而是被組織化、科層化，由科技、資本、消費(fèi)和制度統(tǒng)轄的混合型態(tài)，而人們身處其中卻不能及時(shí)意識(shí)到。

列斐伏爾作為鮑德里亞的導(dǎo)師，他們的理論基礎(chǔ)有其相關(guān)性，比如鮑德里亞的《物體系》《消費(fèi)社會(huì)》等著作，受其導(dǎo)師的影響將問題的著眼點(diǎn)也放置于日常生活問題上。根據(jù)列斐伏爾的觀察，消費(fèi)受控制的主要表現(xiàn)就是：（1）日常生活的碎片化、神秘化;（2）欲望被制造、被引導(dǎo)的心理躁動(dòng)世界;（3）符號(hào)想象成為現(xiàn)實(shí);（4）形形色色的時(shí)尚或流行的符號(hào)體系，成為控制現(xiàn)代日常生活的最高物神。[3]

列斐伏爾以小汽車為例，它本身是一個(gè)物品、一個(gè)對(duì)象，使用小汽車可以給人帶來滿足，減少人在路程上的耗費(fèi)，但是在消費(fèi)異化的情況下，個(gè)人和這個(gè)對(duì)象之間締結(jié)的關(guān)系已經(jīng)不再是單純地使用和純粹的愉悅。小汽車實(shí)現(xiàn)了人的休閑、活力、冒險(xiǎn)甚至是性感，但是部署這種觀念的往往不是消費(fèi)者，而是極力導(dǎo)向物化的市場(chǎng)，市場(chǎng)定義了什么是“車身安全”，什么是“休閑配制”，而購買汽車的人只是被告知和接受。

一個(gè)平凡的人，他缺少自我導(dǎo)向、跟風(fēng)隨大流，他按照他的群體告訴他的去做，服從整體的社會(huì)的強(qiáng)制性表達(dá)和模式，但是群體也有可能是失去了個(gè)性的、自我的，于是這個(gè)平凡的人以一種被操控的力量過著所謂的被別人定義的“幸福”生活，幸福的標(biāo)準(zhǔn)就是不斷地購買具體的物和符號(hào)，這的確是可悲的。[4]

（三）異化與去異化的辯證運(yùn)動(dòng)中，日常生活陷入永恒的異化

列斐伏爾說異化問題在黑格爾那里是“存在的、歷史的、辯證法的絕對(duì)基礎(chǔ)就是‘理念’的異化，在他的體系里，這種異化乃是發(fā)展的根本條件和絕對(duì)條件?！彼允恰袄砟睢庇捎谧陨矶惢伞八摺保枰c自己對(duì)立而把握自己，所以矛盾成了一種異化的結(jié)果。但是在馬克思那里，異化不再是矛盾的絕對(duì)基礎(chǔ)，異化被定義為矛盾的一個(gè)方面，人的轉(zhuǎn)變的一個(gè)方面。[5]因此列斐伏爾認(rèn)為在異化與去異化的辯證運(yùn)動(dòng)中，日常生活陷入了永恒的異化。異化一旦具有了相對(duì)性，那么異化——去異化——新異化這個(gè)過程就可能走向更大的異化。正如列斐伏爾所舉例的那樣，一種特殊的技術(shù)可能去掉了人對(duì)自然的異化，或者效率不那么高的異化，但是緊接著這種特殊的技術(shù)帶來了更為深刻的技術(shù)異化（如分割的勞動(dòng)或技術(shù)的社會(huì)強(qiáng)制）。[6]

另外，異化本身是沒有意識(shí)的，一個(gè)異化去異化后，就變成了更深的異化，可能產(chǎn)生另一種破壞和不同的異化，異化理論變成一種浮于社會(huì)表層的倫理批判。人和社會(huì)的進(jìn)步并非在于人可以一勞永逸地?cái)[脫異化，而是在與新的異化的不斷抗?fàn)幹畜w現(xiàn)自己的創(chuàng)造性和主體性。

列斐伏爾從馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中引用了原文來論述自己的異化觀點(diǎn)，但是他認(rèn)為這個(gè)時(shí)期馬克思的異化理論還是“提綱式的”，需要由此展開系統(tǒng)的論證，于是列斐伏爾從普遍性的角度展開，認(rèn)為異化無處不在，只有異化可以說明人類歷史上的矛盾。同時(shí)應(yīng)該看到，馬克思揭露和批判的主要是那些強(qiáng)制的、對(duì)抗的、公開的異化統(tǒng)治形式，而列斐伏爾則著重對(duì)自發(fā)的、抽象的、隱蔽的異化支配形式進(jìn)行了透視分析。[7]

三、列斐伏爾異化理論的現(xiàn)實(shí)意義

列斐伏爾的日常生活批判理論是通過對(duì)日常生活的習(xí)俗、價(jià)值觀念、思想意識(shí)的關(guān)注，希望通過一種變革的方式實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的解放以至于實(shí)現(xiàn)總體的人的解放。雖然他有無限夸大日常生活問題的嫌疑，但總體來講，列斐伏爾的異化理論對(duì)于我們認(rèn)識(shí)正在變化中的資本主義社會(huì)，警惕消費(fèi)主義腐蝕意識(shí)，和關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人具有積極的作用。

（一）為重新認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)提供了方法論與工具箱

列斐伏爾認(rèn)為當(dāng)代資本社會(huì)發(fā)生全面異化，生存著的人也是異化的人，不過他們從最初的“勞動(dòng)異化”變?yōu)槿缃竦摹跋M(fèi)異化”，出現(xiàn)物品的符號(hào)價(jià)值大于使用價(jià)值的異化。不僅物變成了符號(hào)，就廣告、宣傳所操控的消費(fèi)本身而言，它還創(chuàng)造了一個(gè)消費(fèi)“主體”，當(dāng)然這個(gè)主體不再是主觀能動(dòng)性地面對(duì)物或使用價(jià)值的主體，而是由符號(hào)堆積成的“主體幻象”。

當(dāng)人們消費(fèi)物品時(shí)，會(huì)逐漸產(chǎn)生錯(cuò)覺，有人甚至還自以為是地覺得自己依然是“主體”，他們不知道，“自己的判斷和選擇”只是虛幻的假象，大家所做的選擇只是被動(dòng)地受廣告、電視等媒體的引導(dǎo)和操縱，且在不知不覺中已經(jīng)主動(dòng)失去了“主體”的身份，變成了一個(gè)實(shí)實(shí)在在的“客體”，也就是“我迷失了我”，這種喪失背后的潛在威脅還沒有被人們所廣泛認(rèn)知。

列斐伏爾之后有越來越多的學(xué)者關(guān)注到這一領(lǐng)域，如讓·鮑德里亞的“符號(hào)消費(fèi)理論”，威廉·萊斯的“合理需要及其滿足理論”，本·阿格爾的“消費(fèi)異化理論”，喬納森·修斯的“不同社會(huì)條件下的需要及其滿足理論。”等。一方面，消費(fèi)異化意味著資本主義意識(shí)形態(tài)的內(nèi)在構(gòu)成部分，服務(wù)于資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行。另一方面，日益豐裕的社會(huì)生活看起來豐富了主體民眾的個(gè)性選擇與志趣表達(dá)，實(shí)際上進(jìn)一步導(dǎo)致了消費(fèi)者群體的“去組織化”與“去階級(jí)化”，從而弱化社會(huì)公眾對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系或社會(huì)文化體制的抗拒甚至質(zhì)疑。

列斐伏爾的日常生活批判理論則將人對(duì)資本主義的質(zhì)疑重新拉入日常生活方方面面可見的問題中，讓人自覺地意識(shí)到社會(huì)的變化，異化具有“多面性和無所不在性”，資本主義的壓迫中心已經(jīng)從經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到日常生活的方方面面，可以滲透到生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系甚至意識(shí)形態(tài)上。列斐伏爾放棄了馬克思主義的一般的異化理論基礎(chǔ)，將日常生活加入政治與經(jīng)濟(jì)之外的另一個(gè)“平臺(tái)”，將日常生活代替了生產(chǎn)的核心位置，因此，西方有人說列斐伏爾哲學(xué)方法論的基礎(chǔ)和貢獻(xiàn)就是異化理論，即對(duì)異化的普遍性的闡述。

（二）消除異化要關(guān)注“總體的人”

列斐伏爾的異化理論抓住日常生活的小事，抓住生活中每一個(gè)平凡的人進(jìn)行關(guān)注，在如何消除異化的問題上提出了“總體的人”這一概念。他說：“總體的人是變化的主體與客體，它是與客體對(duì)立并克服這種對(duì)立的有生命的主體，是被分成許多局部活動(dòng)和分散的規(guī)定并克服這種分散性的主體，它既是行為主體，又是行為的最后客體，甚至是行為在生產(chǎn)外界客體時(shí)的產(chǎn)物?？傮w的人經(jīng)歷了這種支離破碎走向自由，是必然的，但又是自由的。他像自然界一樣成了一個(gè)總體，但又駕駛著自然界，總體的人是‘消除了異化’的人。”[8]

列斐伏爾從闡述人類產(chǎn)生的歷史過程出發(fā)，論證了人的異化根源于人的本質(zhì)之中，根源于人與自然的關(guān)系之中。他在接受馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中把自由自覺的活動(dòng)即勞動(dòng)作為人的本質(zhì)的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步論證說，由于人的勞動(dòng)必然要?jiǎng)?chuàng)造和超越獨(dú)立于自身的客體，所以人必然要被創(chuàng)造出來的客體所支配，因此就必然出現(xiàn)異化。但同時(shí)自然界本身是無意識(shí)的，只有人的活動(dòng)才使它有意義。人通過自己的活動(dòng)促使自然界發(fā)生變化，將自己的風(fēng)格加入自然界，使它不斷出現(xiàn)在人的生活里，拋開后來生態(tài)中心主義對(duì)這個(gè)問題的看法，人應(yīng)該“通過人的勞動(dòng)使以人為中心的自然界人化?！盵9]

列斐伏爾的異化理論內(nèi)涵豐富，雖然經(jīng)常有學(xué)者批判其最終迷失在日常生活批判沒有找到解決現(xiàn)實(shí)問題的路徑，只是現(xiàn)實(shí)問題的無力抗議，但是他的理論中也有特別值得借鑒的地方，即在制度改革和政策制定的過程中關(guān)注每個(gè)人的日常生活，將每個(gè)人的日常生活的每一時(shí)間、每一行為與整個(gè)社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)聯(lián)系在一起，不能忽略個(gè)體的發(fā)展和變化，不能打著實(shí)現(xiàn)人民幸福的旗號(hào)卻做著損失個(gè)體利益的事情，久而久之人們發(fā)現(xiàn)生活組織方式與目標(biāo)背道而馳的時(shí)候，失去控制的日常生活就凸顯了出來，整個(gè)日常生活陷入無止境的異化中。

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