《美的歷程》中明清文藝思潮的演變探析

馮國慧?林盼鑫

摘要：《美的歷程》對于明清文藝的巡禮，主要從該時期文藝思潮演變的過程中展開。明中葉以后，隨著資本主義因素和商品經(jīng)濟在社會中越發(fā)成熟，意識形態(tài)領域也不斷萌芽出個性解放的思想光輝。政治、經(jīng)濟、社會和哲學領域共同形成思想解放的思想合力，展現(xiàn)在文藝領域，即為頻繁豐富的文藝思潮的演變。本文通過分析李澤厚先生在《美的歷程》中對明清文藝思潮的審美關照，探討文藝思潮演變與社會歷史進程的內(nèi)外邏輯關系，把握文藝思潮發(fā)展規(guī)律，為受社會歷史因素影響的文藝思潮演變理論總結(jié)經(jīng)驗。

關鍵詞：明清文藝思潮;美的歷程;藝術思潮演變

明清作為中國封建社會的后期，資本主義開始萌芽發(fā)展，但在統(tǒng)治階級重農(nóng)抑商政策下，封建社會傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟與膨脹的資本主義工商業(yè)不斷交融沖突，社會矛盾加劇。明中葉以后，統(tǒng)治者實行保守、反動的政治、經(jīng)濟、文化政策，封建土地占有制的腐朽性充分顯示出來，資本主義因素被打壓，并在嚴峻的文化專制下，明初發(fā)展起來的代表新文藝思潮的市民文藝不再發(fā)展，甚至萎縮沒落，歷史進入了自我批判的特殊階段，我國封建社會也開始由極盛走向衰落。在資本主義的萌芽和激烈動蕩的社會矛盾下，傳統(tǒng)封建倫理觀念受到新興市民意識的挑戰(zhàn)，先進知識分子的思想不斷解放，一種新的審美理想和審美思潮日益形成，并隨著社會進程不斷演變。于是在這個思潮中開展的審美活動就有了屬于這個時代特殊的審美情感、時代特色，閃爍著一定的真理光芒。

一、明清文藝述略

明清文藝主要表現(xiàn)為市民文藝，大體上以小說、戲曲和繪畫為主。在以具體的藝術部類描繪現(xiàn)實生活、抒發(fā)個人情感、反映時代精神前，哲學思想首先形成、發(fā)展起來并沖破傳統(tǒng)觀念，給予人們新的思想引領，帶來哲學上的思辨。正如李澤厚先生說的，哲學是時代的靈魂，反映時代這一重大的內(nèi)在脈搏。在這個封建社會后期，文藝發(fā)展歷史的近代時期，先進的思想家們提出了一個個具有近代因素的民主思想，如黃梨洲的“工商皆本”、反對“以理殺人”的戴震和主張“言私言利”的李贄等等。這些具有哲理思辨性質(zhì)的進步學家、學派，統(tǒng)統(tǒng)不謀而合地破壞封建傳統(tǒng)統(tǒng)治，他們在明清之際共同構成了巨大的啟蒙思潮。

這種民主思想潮流的影響首先體現(xiàn)在文學藝術中。明初城市經(jīng)濟發(fā)展促使市民文學勃興，小說成為文學主流。唐代以來以廣大市民群眾為對象的說唱文學，發(fā)展到明清，題材更加廣闊，以通過描述真實生活的基礎上注重故事情節(jié)曲折，添加神秘、浪漫等色彩來供廣大聽眾消遣取悅。有《拍案驚奇》《喻世明言》《警示通言》等經(jīng)典著作，也有《賣油郎獨占花魁》《杜十娘怒沉百寶箱》等世俗雜文。精彩紛呈、多樣的人物、故事、情節(jié)展現(xiàn)了真實的世俗生活，具備了自覺的面貌、性格和特點，標志著此時市民文學已發(fā)展到一定的高度。元時，文人士大夫階層與民間文學的結(jié)合，創(chuàng)造性地發(fā)展了反映生活、內(nèi)容豐滿的元代雜劇。出現(xiàn)了“元曲四大家”的文學正宗，《竇娥冤》《西廂記》《墻頭馬上》等等成為流傳至今的傳統(tǒng)劇目。到了明中葉，戲曲創(chuàng)作表現(xiàn)的體制和宮調(diào)系統(tǒng)開始規(guī)范化，文詞逐漸從通俗走向文雅。明清傳奇大量涌現(xiàn)，如明代邵璨的《香囊記》、姚茂良的《精忠記》、蘇復之的《金印記》、沈采的《千金記》、梁辰魚的《浣紗記》和湯顯祖的《臨川四夢》四部傳奇等等，唱腔也從多種逐漸集中到昆山、弋陽、海鹽、余姚四大聲腔上來，形成獨特的審美品格，把戲曲推上了一個新高度，發(fā)展定型為一種由說唱、表演、音樂舞蹈相結(jié)合的綜合藝術，創(chuàng)造了中國民族特色的戲曲形式的藝術美。

最后，以視覺藝術展現(xiàn)市民文藝的繪畫藝術，在明清時期有特殊印記。一是形式上以文人畫和木刻版畫為主。明代以來，傳統(tǒng)繪畫雖已式微，但仍有發(fā)展。從占據(jù)統(tǒng)治地位的浙派，到崇尚元代文人畫的吳派興起，沈周、文征明、唐寅和仇英的“明四家”，展現(xiàn)了該時代獨抒個性、雅俗共賞的文人繪畫特性。進入清朝，畫壇在董其昌的 “南北宗”論影響下，“四僧”“揚州八怪”等將理論與實踐相結(jié)合，力圖集古人繪畫藝術之大成，崇尚水墨寫意畫法，追求狂放怪異風格，有著強烈的思想情感，注重自然美的表現(xiàn)和意境的創(chuàng)造，將文化畫推到了一個極致。明清的木刻版畫作為戲曲、小說的插圖而成商品廣泛流傳，明末達到頂峰，以畫家陳洪綬和徽刻版畫為代表，其藝術特點和文學戲曲充滿戲劇性的藝術特點一脈相承。二是具有商品屬性。由于商品經(jīng)濟的興起，明清以來的書畫家開始出售自己的作品并盛行開來，形成書畫市場，書畫藝術商品化。除“明四家”和“揚州八怪”外，又如明代著名畫家高棅，“在翰院二十年，四方求詩畫者爭致金帛修餼，歲常優(yōu)于祿入?！盵1]可見像高棅這樣供奉朝廷的名畫家，也在通過業(yè)余繪畫、賣畫以獲取豐厚的收入。如此，各具風神的小說、戲曲、繪畫就大體構成了明清文藝的面貌。

二、李澤厚對明清文藝思潮的闡述

李澤厚先生的《美的歷程》全書共分十章，每一章評述一個重要時期的藝術風格或某一藝術門類的發(fā)展，他把審美、藝術與整個歷史進程有機地聯(lián)系起來，點面結(jié)合，揭示出各種社會因素對于審美和藝術的作用和影響。其中，在社會矛盾沖突劇烈的明清時期，李澤厚先生將反射在傳統(tǒng)領域里的反抗思潮，以“明清文藝思潮”為主題展開闡述，分為“市民文藝”“浪漫洪流”“從感傷文學到《紅樓夢》”和“繪畫與工藝”四個章節(jié)進行巡禮，在歷史進程、社會發(fā)展中，分析藝術作品、藝術現(xiàn)象，將明清時期的文藝思潮演變大致分為浪漫主義、感傷主義和批判現(xiàn)實主義三個階段，整體把握住了該時期文藝思潮的演變歷程。

（一）浪漫主義

藝術思潮是特定歷史和時代的產(chǎn)物，是在特有的社會思潮和哲學思潮的影響下出現(xiàn)在文藝領域的現(xiàn)象。在陳亮、葉適的“講究事功”，反對“以理殺人”的戴震以及李贄的“童心說”等社會、哲學思潮的影響下，明清文藝以描繪現(xiàn)實生活，關注人生命運的共同思想追求形成發(fā)展起來，構成巨大的思想啟蒙思潮，開始沖破“發(fā)乎情止乎禮”的舊美學觀，表現(xiàn)為由理性轉(zhuǎn)向感性的反抗傳統(tǒng)、反抗偽古典主義的浪漫主義。各具類別的小說、話本，直白地展露對人情世俗的玩味，對榮華富貴的欽羨，對性的解放的渴求，對“公案”、鬼怪的廣泛興趣等等，盡管低級、淺薄、無聊，藝術趣味不再高級，卻是對現(xiàn)實社會的真實描寫，展現(xiàn)出了生命活力。這也對長期封建王國和正統(tǒng)儒學形成了破壞。吳門畫派的沈周、文徵明、唐寅等畫家，由于與社會各階層聯(lián)系密切，不受約束，即展現(xiàn)出了市民文藝和浪漫主義特有的藝術風采。一方面能自由地抒寫主觀世界，追求筆墨意趣;一方面又能以浪漫的方式，采用日常題材，接近世俗生活，反映社會新時代的變化，給人以春天般的清新氣息。徐渭的文人水墨畫更是浪漫思潮在繪畫領域的集中體現(xiàn)。從他的作品中不難看出，完美地展現(xiàn)了文人水墨山水的秀麗溫潤，充滿猶如李贄的“童心”般的筆墨趣味。這一股強大思潮還體現(xiàn)在了吳承恩、湯顯祖等人的經(jīng)典作品里——《西游記》里幽默開朗的孫猴子已經(jīng)成為充滿民族特性的獨創(chuàng)形象，《牡丹亭》以奇幻浪漫的愛情故事呼喚了一個個性解放的近代世界的到來。

（二）感傷主義

作為近代社會新因素的下層市民文藝和上層浪漫思潮，在明末發(fā)展到極致后，遭遇了挫折。在滿清政府中央集權統(tǒng)治下，文藝各領域出現(xiàn)倒退、萎縮現(xiàn)象，上層浪漫主義進一步發(fā)展為感傷文學，出現(xiàn)了《桃花扇》《長生殿》《聊齋志異》等以悲劇色彩為底色的感傷主義經(jīng)典文學。這一時期的作品，表現(xiàn)的是一種濃厚的家國興亡的悲痛感傷，在感傷中透露出對人生的空幻?！短一ㄉ取纷鳛樵摃r期的文藝標本，全劇的“哀江南”也是它的主題所在，表達了國家大恨，也體現(xiàn)了人生悲傷。民族失敗，家國毀滅，滄海桑田，如同幻夢，找不到人生的目標和意義后只能歸田隱居，寄情于山水花鳥。這種時代的感傷不僅反映在明朝遺民或受改朝換代而影響的藝術家們身上，也出現(xiàn)在了清朝皇親貴族的納蘭詞里：

山一程，水一程，身向榆關那畔行，夜深千帳燈。風一更，雪一更，聒碎鄉(xiāng)心夢不成，故園無此聲。[2]

這種“不知何事縈懷抱”的乏味感傷，似輕還重，顯示出這個時代和社會正處在一個表面平靜、實際開始頹唐沒落的社會階級命運的哀傷之中。李澤厚先生由此提出：這種“一葉落而知秋”的雖生活在醉生夢死的環(huán)境里，但仍然發(fā)出無可奈何的人生空幻的悲嘆，正是看不見具體內(nèi)容但仍有深廣含義的“有意味的形式”，內(nèi)容已經(jīng)積淀、溶化在情感形式之中了[3]。以朱耷、石濤為代表的繪畫領域也直接抒寫著強烈悲痛、憤懣的情感意興。他們風格上發(fā)展徐渭，簡練的構圖、突兀的造型、奇特的畫面、剛健的筆法，構成了他們作品的獨特風貌，以強烈的悲痛憤恨感染著人們。像著名的亦哭亦笑的“八大山人”，要求客觀服從于主觀;物我同一于情感的石濤，都表現(xiàn)出了屬于那個時代的寂寞、憤慨與哀傷。

（三）批判現(xiàn)實主義

到了封建社會末世，專制主義高度集中，思想受到嚴格控制。黑暗的社會現(xiàn)實下，文藝開始全面地描寫、揭露、批判這末世的或黑暗、或殘忍、或不公的人性世態(tài)及種種無法調(diào)和的矛盾。感傷文學《桃花扇》《聊齋志異》等經(jīng)典著作，還閃耀著另外一個特征。由于他們從現(xiàn)實生活中取材而來，對社會生活有廣泛的接觸，痛定思痛或不滿現(xiàn)實而做出的揭露、諷刺的內(nèi)心呼喚，因此也具有了批判現(xiàn)實主義的內(nèi)在傾向。李澤厚先生把《紅樓夢》作為這個封建末世文藝發(fā)展的總結(jié)，展現(xiàn)了這個時代文藝思潮。具有深厚根基的感傷主義思潮作為《紅樓夢》的底色，無論是寶黛愛情的悲劇、元妃省親的豪華，無不籠罩著政治變故帶來的沉重哀傷。而在人生空幻之中，一切在富麗堂皇、鐘鳴鼎食之中，又無處不透露著這個社會在無可救藥地垮下來、爛下去，最終不可避免地走向沒落敗亡。于是，嚴峻的批判現(xiàn)實主義成熟了?！度辶滞馐贰芬彩窃谂鞋F(xiàn)實主義思潮下創(chuàng)作出來的，它把理想寄托在那幾個儒生、隱士的蒼白形象上，充滿了“夢醒了無路可走”的苦痛、悲傷和求索，體現(xiàn)了對社會生活具體描述、揭發(fā)和批判的美學價值。

至此，李澤厚先生的《美的歷程》之明清文藝思潮部分巡禮完畢。明清文藝思潮作為該著作的最后一個部分，筆者以歷史敘事的視角出發(fā)，結(jié)合社會歷史的發(fā)展進程、發(fā)展規(guī)律，以及藝術自身內(nèi)在規(guī)律的驅(qū)動，宏觀地描述了明清時期審美意識、文藝思潮的發(fā)生、形成和流變的歷程，為中國美學史的整體輪廓勾畫補充了至關重要的一部分。

三、結(jié)語

李澤厚先生講述明清文藝思潮的演變，以歷史敘事的視角，將該時期各門類藝術的發(fā)展變遷與文化藝術思潮的演變，合理有序地融入了民族共同的文化心理和集體感性的積淀和演進歷程之中。首先，由社會背景指出明清的文藝在明初是由宋元時期就發(fā)展起來的市民文藝的延展，由此形成下層階級文藝基礎，進而影響到貴族階級、文人士大夫的傳統(tǒng)文藝，從而出現(xiàn)了反抗傳統(tǒng)、關注生命意識的浪漫主義思潮。以李贄為中心人物與文藝各領域中的主要革新家和先進者共同推動了浪漫洪流的發(fā)展，下層的現(xiàn)實主義與上層的浪漫主義彼此滲透，相輔相成，以不同的形式反映了明中葉以來巨大變動的社會背景、氛圍和意緒;其次，到了明末清初，政權的更替、統(tǒng)治階級的打壓，整個社會氛圍、思想、觀念呈現(xiàn)倒退性，突破傳統(tǒng)的明代新文藝思潮沒落萎縮，上層的浪漫主義則變?yōu)榱烁袀膶W，此時的文藝作品均表現(xiàn)為濃厚的家國興亡的悲痛感傷和找不到人生目標和人生意義的人生空幻感;最后，到了封建末期，由于現(xiàn)實社會的黑暗、矛盾沖突加劇，社會矛盾不可調(diào)和，與現(xiàn)實生活廣泛接觸的世俗文藝，具有了痛苦的現(xiàn)實歷史批判因素，不滿現(xiàn)實而表現(xiàn)出揭露、諷刺的內(nèi)在傾向，批判現(xiàn)實主義形成。以《紅樓夢》為代表，呈現(xiàn)了18世紀封建末世“極摹人情世態(tài)之歧，備寫悲歡離合之致”的藝術思潮進程的總和。

作者簡介：馮國慧（1997—），女，壯族，廣西大新人，廣西藝術學院人文學院21級研究生在讀，碩士，藝術學理論專業(yè)，研究方向為藝術理論與批評。林盼鑫（1997—），男，漢族，福建福州人，廣西藝術學院造型學院20級研究生，碩士，雕塑專業(yè)，研究方向為雕塑。

參考文獻：

〔1〕焦竑.《玉堂叢語》卷七《巧藝》[M].北京：中華書局，1981：256.

〔2〕（清）納蘭性德.《納蘭詞》[M].北京：當代世界出版社，2019：《卷一》15.

〔3〕李澤厚.美的歷程 [M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009.