基于環(huán)境行為學(xué)的古鎮(zhèn)公共空間改造

余詩菁

本文將從環(huán)境行為學(xué)的角度入手，以芝英古鎮(zhèn)為例，通過運用環(huán)境行為學(xué)的研究方法，對芝英古鎮(zhèn)公共空間使用現(xiàn)狀進行分析，挖掘其公共空間的歷史沿革，思考村民因為需求自發(fā)的行為對環(huán)境產(chǎn)生的影響;再運用環(huán)境行為學(xué)，基于對公共空間的使用現(xiàn)狀以及使用者的反饋，提出更為合理的設(shè)計方向。

一、引言

目前，我國眾多歷史文化古鎮(zhèn)幾乎都存在現(xiàn)狀建筑空間品質(zhì)無法滿足現(xiàn)代人的生活需求，導(dǎo)致一定的原住民流失以及古鎮(zhèn)空心化等問題，而介入的相關(guān)古鎮(zhèn)更新規(guī)劃理論，將重點關(guān)注于旅游開發(fā)以及歷史文化傳承等方面，缺乏對古鎮(zhèn)居民及使用者需求的關(guān)注。

隨著物質(zhì)需求滿足度的增加，人們對精神文明需要的增加造成了鄉(xiāng)村古鎮(zhèn)村民自發(fā)地對現(xiàn)有公共空間進行優(yōu)化改造，這些改造不是一蹴而就的，而是村民逐漸通過對環(huán)境的理解而產(chǎn)生的適應(yīng)性表達。通過對芝英古鎮(zhèn)的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，村民自發(fā)的改造活動雖然逐漸滿足了日常公共活動的需求，但是仍然存在可以優(yōu)化的空間。

因此，本文旨在以環(huán)境行為學(xué)為理論支撐，以芝英古鎮(zhèn)為例，先針對村民從自身需求出發(fā)產(chǎn)生的公共空間改造行為進行分析評估，通過對其目前使用狀況的評估與滿意度調(diào)研，分析人的需求及行為對建筑空間產(chǎn)生的影響變化;再利用環(huán)境行為學(xué)，研究使用者在這類空間中的行為特點、活動模式、心理狀態(tài)、反映使用者的潛在反應(yīng)等，重新提出公共空間優(yōu)化的方向，為創(chuàng)造人性化的公共空間提供理論依據(jù)，從公共空間主體使用者的角度切入，喚醒古鎮(zhèn)活力。

二、芝英古鎮(zhèn)背景概述

2.1芝英古鎮(zhèn)簡介

芝英鎮(zhèn)建成于一千七百多年前的東晉，位于浙江永康市中部，距離市區(qū)12.5千米。芝英古鎮(zhèn)是芝英鎮(zhèn)發(fā)展的起點，位于芝英鎮(zhèn)中心位置，是應(yīng)氏族人的世居之地。整個村落坐北朝南，里外被兩道層次分明的山水線圍合，發(fā)展至今，形成了宗祠文化、五金文化、書院文化等。整體空間布局緊湊，以方口塘為中心呈放射狀影響著周邊的地塊（圖1），與周圍相對規(guī)整的空間形成反差。古鎮(zhèn)以明清建筑為主，街巷八縱九橫，呈棋牌形。以祠堂和四合院為主的古建筑群構(gòu)成了青磚窄巷的江南古村。

2.2應(yīng)氏祠堂群

芝英地域民俗隨著發(fā)展，逐漸形成基于地緣、血緣的應(yīng)氏宗族特色祠堂文化。在芝英祠堂建造巔峰時期，每兩平方公里就有100座應(yīng)氏祠堂，目前保留較完整的有52座，作為單一姓氏的祠堂，它的密集程度實為罕見。

芝英古鎮(zhèn)不僅延續(xù)著祠堂文化的特色，祠堂也隨著社會變革與村民行為需求發(fā)生變更，在不同的歷史階段承擔(dān)著不同的社會功能。從最早的宗族祭祀、家族議事等宗族活動到現(xiàn)在的一部分轉(zhuǎn)變?yōu)榇迕竦墓不顒涌臻g，都是村民憑借自己對環(huán)境的理解，自發(fā)的改造行為。

2.3芝英古鎮(zhèn)現(xiàn)狀及問題

歷史文化古鎮(zhèn)的公共空間普遍都存在著空間品質(zhì)低下，匱乏甚至缺失的問題，另一方面，城市現(xiàn)代化生活帶來的巨大吸引力，形成歷史文化古鎮(zhèn)的公共空間與現(xiàn)代公共生活方式的矛盾，造成了一部分村的人口流失。

目前，更新規(guī)劃項目也落實到了芝英古鎮(zhèn)，將發(fā)展成為商貿(mào)、旅游、居住為主導(dǎo)功能的歷史文化名鎮(zhèn)。從目前的規(guī)劃文本看，主要的更新規(guī)劃停留在：古鎮(zhèn)文化、祠堂文化、以水為主題的景觀文化，以滿足古鎮(zhèn)對外發(fā)展為主，忽略了對目前村內(nèi)的居民和使用者的行為與需求;而隨著物質(zhì)生活水平的逐漸提高，村民對精神上的需求逐步提高。本文將借助環(huán)境行為學(xué)的研究方法，對古鎮(zhèn)內(nèi)公共空間發(fā)生的行為現(xiàn)狀進行調(diào)研，結(jié)合居民及使用者的需求，從使用者的角度出發(fā)為公共空間營造提出改造意見。

三、重點公共空間環(huán)境行為分析

3.1調(diào)研方法

在實地調(diào)研的過程中，對于公共空間使用現(xiàn)狀的調(diào)研，筆者通過訪談的形式，與公共空間使用者進行交流，了解他們的行為與認知;通過觀察不同時間段公共空間的使用狀態(tài)，對使用者的行為進行研究;對于過去公共空間的使用及變化，筆者借助芝英古鎮(zhèn)相關(guān)報道或文章，結(jié)合村民及使用者的訪談回憶，對公共空間的歷史沿革進行還原，借此研究村民行為對物質(zhì)環(huán)境造成的改變。

下文案例將主要從以下幾個方面進行環(huán)境行為學(xué)的研究分析：空間歷史沿革、改建前后對比、現(xiàn)狀活動主體、活動內(nèi)容、使用時間、滿意程度等。

3.2研究地塊選址

本文選取芝英村中使用頻率較高且改造力度相對較大的思文公祠、憲輔公祠及其中間的廣場進行具體分析。（圖2）

3.3調(diào)研內(nèi)容及分析

3.3.1思文公祠

思文公祠建于明朝天啟初年，經(jīng)歷過多次拆毀重修，曾為天房小學(xué)、廠房、辦公管理等?，F(xiàn)為芝英七村文化禮堂，功能還包括舞廳、閱覽室、聊天茶室、農(nóng)耕文化陳列館、芝英鎮(zhèn)文化展。思文公祠的格局幾乎沒有發(fā)生變化，只是將村民需要的一系列精神文化活動“填”進祠堂現(xiàn)有的空間。

使用現(xiàn)狀

思文公祠經(jīng)常會舉辦面向整個鎮(zhèn)的大型文化活動，由村委輪流負責(zé)思文公祠的開啟，平日晚上6點會有老年人來此處做簡單的運動，7點有太極拳，參加人數(shù)20人左右。但是平時閱覽室和茶室使用率較低，開放度也較低，其中也有一部分村內(nèi)人口流失的原因;節(jié)慶日還會有傳統(tǒng)祭祀活動。思文公祠的格局沒有變化，但是村民為其不同時段注入了不同的公共活動，將祠堂的公共性繼續(xù)延續(xù)。

滿意度調(diào)查

思文公祠的使用者都表達了對這處文化講堂的認可與贊許，然而，在調(diào)研過程中，筆者采訪了一位村外的非思文公祠使用者，她是附近“無用”工作室及漸逵公祠的臨時負責(zé)人，平時和村里交集較少，雖然她也認可目前思文公祠的活動形式，但是對于晚上的舞廳氛圍，她表示音樂過于吵鬧，會對周邊的居民及使用者產(chǎn)生影響。

3.3.2憲輔公祠

（1）平面演變（圖4）

憲輔公祠最早作為祠堂，等級較低，為二進三開間，兩進之間有石板明堂，享堂與寢殿合二為一，作為祭祀祠堂空間（圖5），空間完全敞開。

隨著社會背景的變革，憲輔公祠于1953—1977年為芝英衛(wèi)生院，1978年改造為居家養(yǎng)老照料服務(wù)中心，并于2015年重新裝修至現(xiàn)狀。由于宗族組織的衰敗，等級較低的祠堂被閑置，因此村民自發(fā)介入，根據(jù)使用者的需求逐漸為憲輔公祠注入食堂、醫(yī)療、休息、棋牌等活動，植入吊頂降低室內(nèi)高度，用玻璃對祠堂的平面進行分割重組，并在中庭增加金屬頂棚，將原來的露天空間納入室內(nèi)環(huán)境，結(jié)合玻璃分割的功能區(qū)，使室內(nèi)擁有相對完整的流線。

（2）改建前后的對比

空間尺度的變化：空間被分割為更貼近生活的小尺度系統(tǒng)，室內(nèi)高度也因為吊頂?shù)拇嬖诙档?，消除了原先作為祭祀、供奉空間需要的儀式感，營造更貼近日常生活的空間體驗。這一變化正是對環(huán)境行為學(xué)的體現(xiàn)。

空間私密度的產(chǎn)生：通過平面的劃分及空間進出口的設(shè)置，產(chǎn)生了由開放空間進入半私密空間再到全私密空間（后廚）的空間變化，體現(xiàn)了使用者對環(huán)境中不同行為私密度的要求。

（3）使用現(xiàn)狀（圖6）

通過對憲輔公祠平面的重組，為八村村民提供了一日三餐的供應(yīng)點，提供了休閑娛樂交流的場所。但是根據(jù)現(xiàn)場調(diào)研發(fā)現(xiàn)，前廳被大門、中庭、餐廳流線分割為棋牌活動及電視觀看兩個區(qū)域，由于大門的位置，使兩邊的區(qū)域在沒有圍合的情況下相對獨立沒有交集。在中間的交通流線區(qū)域，還存在亂停非機動車的負面行為。在對使用者的訪談中得知，雖然食堂供應(yīng)的一日三餐因為價廉物美十分受歡迎，但是村民幾乎是打飯回家吃，并不會在餐廳用餐。

（4）改造建議

基于村民對憲輔公祠的使用現(xiàn)狀，基于環(huán)境行為學(xué)的理論，筆者認為應(yīng)該深入分析餐廳無人就餐的原因，是空間不適還是使用者個體的行為習(xí)慣所致，可以據(jù)此對餐廳空間進行重新改建;由于負面行為的出現(xiàn)，不難得出憲輔公祠對于使用者而言缺乏停車空間的設(shè)置;從空間的現(xiàn)狀使用來看，使用者對環(huán)境的介入還局限于祠堂本身的結(jié)構(gòu)，因此才會出現(xiàn)交通流線空間只存在負面行為，沒有產(chǎn)生社會性行為。如果跳出建筑原有形制的限制，對空間流線重新規(guī)劃，應(yīng)該可以更好地營造公共空間，創(chuàng)造更多的社會性活動。

3.3.3廣場

思文公祠和憲輔公祠前的街巷交匯產(chǎn)生了以思文公祠為主要朝向街面的前廣場。最早的廣場相對開敞，承載了一定的宗族活動。但是隨著宗族制度的消失，前廣場承載的活動相應(yīng)減少。對此，村民介入對思文公祠前廣場進行了重新規(guī)劃，最初設(shè)置為臨時停車場，雖然滿足了一定的停車需求，也一定程度方便古鎮(zhèn)外的人進入古鎮(zhèn)參與活動，但是嚴重影響了廣場的完整性。

在筆者實地調(diào)研期間，思文公祠前廣場的一部分被分割圍合，成為一個露天籃球場，前廣場空間可以描述為，由兩條街巷和戶外體育活動空間組成，對停留式空間與通過式空間進行了明確的劃分，形成了廣場的割裂。雖然滿足了青少年戶外籃球的需求，但是這一割裂的行為切斷了廣場周邊祠堂活動引發(fā)的由自發(fā)性活動向社會性活動的轉(zhuǎn)化。

四、結(jié)論

本文基于環(huán)境行為學(xué)的相關(guān)理論概念，選取歷史名鎮(zhèn)芝英古鎮(zhèn)的部分公共空間進行現(xiàn)狀分析，對空間使用者進行了訪談及觀察，研究各類使用者的行為及需求，在理解居民自發(fā)改造行為的基礎(chǔ)上，具體問題具體分析，進一步提出了對應(yīng)的公共空間的優(yōu)化策略，旨在從使用者的角度，恢復(fù)古鎮(zhèn)活力。希望環(huán)境行為學(xué)的運用對類似的古鎮(zhèn)公共空間營造有所幫助。

當下，社會文化技術(shù)的快速發(fā)展要求各類公共建筑也隨之做出相應(yīng)的改變。如果可以更加活用環(huán)境心理學(xué)的研究方法，根據(jù)空間的使用現(xiàn)狀及反饋對主體人的行為需求進行預(yù)測，那么公共空間的生命力必將更加長久。