方燕
[摘? ?要]當(dāng)前,社會(huì)對(duì)人才的素質(zhì)和教育教學(xué)的要求越來越高。在學(xué)科教學(xué)中滲透德育,促使學(xué)生樹立正確的道德和思想觀念,是時(shí)代的要求。因此,在各學(xué)科教學(xué)中要滲透德育,以提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)。文章以初中語(yǔ)文教學(xué)為研究對(duì)象,闡述了在初中語(yǔ)文教學(xué)中滲透德育的意義,指出了在初中語(yǔ)文教學(xué)中滲透德育的路徑,以期通過德育提高學(xué)生的綜合素養(yǎng),讓教學(xué)回歸育人本位。
[關(guān)鍵詞]初中語(yǔ)文;德育;意義;路徑
[中圖分類號(hào)]? ? G633.3? ? ? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]? ? A? ? ? ? ? [文章編號(hào)]? ? 1674-6058(2022)06-0001-03
德育是素質(zhì)教育的基礎(chǔ)。隨著教學(xué)改革的發(fā)展,德育已成為全社會(huì)高度關(guān)注的問題。語(yǔ)文是一門兼具人文性和工具性的基礎(chǔ)課程。在語(yǔ)文教學(xué)中開展德育具有可行性,是確保語(yǔ)文教育有效性、促使學(xué)生健康發(fā)展的關(guān)鍵。初中階段是學(xué)生身心發(fā)展變化較快,培育人生觀、世界觀、價(jià)值觀的關(guān)鍵階段。因此,在初中語(yǔ)文教學(xué)中,教師要將德育當(dāng)作不可或缺的一部分,全面滲透德育。
一、在初中語(yǔ)文教學(xué)中滲透德育的意義
語(yǔ)文是中小學(xué)生的必修課。自從核心素養(yǎng)的概念提出后,語(yǔ)文教學(xué)就逐漸由“知識(shí)本位”轉(zhuǎn)變?yōu)椤八仞B(yǎng)本位”。新課標(biāo)下的初中語(yǔ)文教學(xué)不能只專注于知識(shí)教學(xué)、理論講解,還要將技能教育和思想品德教育結(jié)合起來,培養(yǎng)學(xué)生的綜合素養(yǎng),為學(xué)生的終身發(fā)展打好基礎(chǔ),促使學(xué)生今后在社會(huì)上能做出正確的選擇。語(yǔ)文是一門基礎(chǔ)學(xué)科,語(yǔ)文課程資源中蘊(yùn)含大量的德育內(nèi)容,且內(nèi)涵豐富。在初中語(yǔ)文教學(xué)中,有意識(shí)地滲透德育,促使學(xué)生形成完善的道德體系,不僅能夠高效高質(zhì)實(shí)現(xiàn)初中語(yǔ)文教育目標(biāo),還能夠培養(yǎng)更多的高素質(zhì)人才,滿足我國(guó)對(duì)人才的需求。初中生是祖國(guó)建設(shè)的生力軍,也是寶貴的社會(huì)財(cái)富。初中生的道德素養(yǎng)影響著未來國(guó)民的綜合素質(zhì)。當(dāng)代初中生是在多元文化環(huán)境下成長(zhǎng)起來的,許多人的思想觀念都比較多元化。目前,部分初中生存在思想道德滑坡。如有的初中生受自由主義、享樂主義影響,對(duì)金錢、明星、西方文化有著狂熱的崇拜,而對(duì)傳統(tǒng)的道德觀念、社會(huì)主義核心價(jià)值觀不屑一顧。因此,在初中語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的道德素養(yǎng),刻不容緩,勢(shì)在必行。在初中語(yǔ)文教學(xué)中,教師要重視德育,爭(zhēng)取通過德育提高學(xué)生的道德素養(yǎng),促使學(xué)生朝著健康的方向發(fā)展。
二、在初中語(yǔ)文教學(xué)中滲透德育的路徑
(一)挖掘德育素材,拓展教學(xué)空間
語(yǔ)文課標(biāo)明確指出,語(yǔ)文教學(xué)要關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展,要培養(yǎng)學(xué)生的情感、品德。在新課改背景下,語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)理念、教材和教學(xué)模式等出現(xiàn)了新的變化。教材是教學(xué)的主要依據(jù)。語(yǔ)文教材的一個(gè)顯著變化就是剔除了一些難理解、零碎的內(nèi)容,增加了很多具有文化和德育價(jià)值的內(nèi)容,這使得語(yǔ)文教材的德育功效大大增強(qiáng),為德育滲透提供了條件。語(yǔ)文教師要以教材為基礎(chǔ),充分挖掘其中的德育素材,經(jīng)合理加工后將它們傳授給學(xué)生,使學(xué)生在獲得語(yǔ)文知識(shí)和技能的同時(shí),受到道德熏陶和教育。比如《散步》這篇文章講述了春日里一家四口祖孫三代在野外散步時(shí),先出現(xiàn)矛盾,后又歸于和諧的故事。這個(gè)故事雖然簡(jiǎn)單,但是意蕰深遠(yuǎn),蘊(yùn)含了許多做人的道理——承擔(dān)責(zé)任,尊重老人,關(guān)愛孩子,等等。在教學(xué)中,教師可以從親情、孝道的角度,選擇講解一些尊重父母的案例,以宣揚(yáng)尊老愛幼的傳統(tǒng)美德。如“最美孝心少年”王帥康出身貧寒,他在經(jīng)歷了父親去世、奶奶患病、媽媽改嫁等一系列變故后沒有絲毫怨言和不滿,一邊努力地照顧家庭,一邊刻苦學(xué)習(xí)。他用稚嫩的肩膀堅(jiān)強(qiáng)地為家人撐起一片藍(lán)天。這樣孝順而又積極向上的孩子,是我們每個(gè)人學(xué)習(xí)的榜樣。從課文中挖掘素材進(jìn)行德育,可以促使學(xué)生樹立正確的情感、態(tài)度與價(jià)值觀。
(二)創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境,讓學(xué)生接受德育
德育是一個(gè)老生常談卻歷久彌新的話題。許多教師認(rèn)識(shí)到了德育的重要性,也在積極地開展德育。但是受傳統(tǒng)教學(xué)理念影響,有的教師在德育過程中以理論講解、理念灌輸為主,所使用的德育策略和模式單一。初中生正處于求知欲旺盛的時(shí)期,那種傳統(tǒng)而單一的教學(xué)模式根本無法吸引他們的注意。根據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn),新時(shí)期的教師需要?jiǎng)?chuàng)新德育模式,讓學(xué)生從心底真正接受德育理念,接受德育。教學(xué)情境是一種無形的教學(xué)資源,在德育中創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境,給學(xué)生的感官和感情以刺激,進(jìn)而調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性,使學(xué)生學(xué)有所得。在初中語(yǔ)文教學(xué)中,教師要利用教學(xué)情境增強(qiáng)德育的感染力和說服力,提高德育效果。比如在教學(xué)《鄧稼先》這篇人物傳記時(shí),教師可以結(jié)合教學(xué)內(nèi)容,以“鄧稼先的人品風(fēng)貌、崇高情懷”為切入點(diǎn),利用以中國(guó)研發(fā)原子彈為背景、以鄧稼先為主人公原型的電影《橫空出世》中的一些精彩片段來導(dǎo)入。如陸光達(dá)歸國(guó)后隱姓埋名,與同事、戰(zhàn)友們奔赴具有“死亡之海”之稱的羅布泊戈壁灘研發(fā)原子彈。西北戈壁灘環(huán)境惡劣,但是他們不屈不撓,用算盤演算數(shù)據(jù),啃咸菜,喝咸水,吃樹葉,斗風(fēng)沙,最后成功研制出中國(guó)第一枚原子彈。教師可以結(jié)合電影中的感人片段,講述那個(gè)時(shí)代中國(guó)軍人和知識(shí)分子濃烈的愛國(guó)情感,解析中國(guó)人英勇不屈的抗?fàn)幘瘢瑢?duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義教育,鼓勵(lì)學(xué)生做一個(gè)熱愛國(guó)家的人,激勵(lì)學(xué)生為了國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興而好好學(xué)習(xí)、天天向上。利用多媒體創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境,可以讓學(xué)生感悟鄧稼先偉大的愛國(guó)情懷,促使學(xué)生樹立崇高的理想,培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義情感和精神。
(三)開展課堂討論,使道德觀念內(nèi)化于心
語(yǔ)文課標(biāo)明確指出,學(xué)生是教學(xué)的主體,在語(yǔ)文教學(xué)中要培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力,激活學(xué)生的主動(dòng)性,讓學(xué)生積極地去學(xué)習(xí)。部分德育存在一個(gè)明顯的問題,即在教學(xué)中以教師為主體,學(xué)生處于被動(dòng)地位,他們幾乎沒有質(zhì)疑、討論、探究的機(jī)會(huì)。在這種教學(xué)模式下,學(xué)生只能機(jī)械地識(shí)記一些德育概念和知識(shí),根本不能把握德育的內(nèi)涵。初中生正處于青春期,他們有強(qiáng)烈的表現(xiàn)欲,也渴望獲得他人的認(rèn)同。根據(jù)初中生的身心發(fā)展特點(diǎn),在語(yǔ)文教學(xué)中,教師要適當(dāng)“放權(quán)”,精簡(jiǎn)教學(xué)內(nèi)容,給學(xué)生留出一定的時(shí)間開展討論、辯論類的德育活動(dòng),借助活動(dòng)讓學(xué)生將道德觀念內(nèi)化于心。如在學(xué)習(xí)《藤野先生》一課時(shí),一些學(xué)生對(duì)文中幾位先生對(duì)魯迅的關(guān)照是否真誠(chéng)抱有懷疑,對(duì)日本人對(duì)中國(guó)人的歧視、清朝留學(xué)生的丑態(tài)等印象深刻?;诖?,教師以“弱國(guó)國(guó)民的心酸”為主題,讓學(xué)生以小組為單位對(duì)“總懷疑別人討厭自己,人際交往中過于敏感怎么辦”“如何辨認(rèn)真誠(chéng)的幫助和高高在上的施舍”“藤野先生雖然真誠(chéng)友善,但是他不過是日本人中的個(gè)例,并不能消除中日之間的隔閡與仇恨,因此如何看待整體與個(gè)別的關(guān)系”等問題,從道德方面展開討論和分析,引導(dǎo)學(xué)生開動(dòng)腦筋進(jìn)行思想碰撞,直至學(xué)生對(duì)君子和小人、國(guó)與民的關(guān)系等有清晰的認(rèn)識(shí),將誠(chéng)實(shí)、友善等道德觀念內(nèi)化于心。有學(xué)生指出,藤野先生雖然是日本人,但是他有質(zhì)樸、坦蕩、嚴(yán)謹(jǐn)、理性的君子作風(fēng)和師德修養(yǎng),值得魯迅先生的愛戴。學(xué)生要將個(gè)別與整體區(qū)別開來,見賢思齊,見不賢而內(nèi)自省,從而像魯迅一樣力爭(zhēng)上游,用實(shí)力說話。
(四)深入分析人物形象,有效滲透德育內(nèi)容
初中語(yǔ)文教材提及很多古今中外的人物,如替父從軍的花木蘭、敢于勸諫齊王的鄒忌、善于應(yīng)變的晏子、無私奉獻(xiàn)的居里夫人等。在相應(yīng)的文章中這些人物被刻畫得栩栩如生,每個(gè)人物都有典型特征,反映不同的思想和精神。教師可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)人物形象進(jìn)行分析,并開展相應(yīng)的德育。例如,《最后一課》中的小弗郎士是一個(gè)經(jīng)常遲到、逃課、討厭學(xué)習(xí)的學(xué)生,但當(dāng)他知道自己即將永遠(yuǎn)失去學(xué)習(xí)祖國(guó)語(yǔ)言的機(jī)會(huì)時(shí),他成了一個(gè)小小愛國(guó)者;而韓麥爾先生則變成了一個(gè)穿戴和態(tài)度與以往不同的人,特別是在最后時(shí)刻,他奮筆書寫的動(dòng)作傳遞著難以用語(yǔ)言表達(dá)的力量,給人以振奮。在具體的課堂活動(dòng)中,教師首先引導(dǎo)學(xué)生對(duì)韓麥爾先生的形象進(jìn)行分析,如最后一堂法語(yǔ)課和平時(shí)的法語(yǔ)課有什么不同?找出不同之處,并且有感情地朗讀。韓麥爾先生的內(nèi)心有著怎樣的情感?為什么會(huì)充滿這樣的情感?然后讓學(xué)生從文中找出韓麥爾先生所說的闡述語(yǔ)言重要性的句子。如“亡了國(guó)當(dāng)了奴隸的人民,只要牢牢記住他們的語(yǔ)言,就好像拿著一把打開監(jiān)獄大門的鑰匙”等。最后讓學(xué)生結(jié)合文章內(nèi)容說一說小弗郎士眼中的韓麥爾先生是什么樣的人。在這樣的教學(xué)中滲透德育,能讓學(xué)生熱愛祖國(guó)的語(yǔ)言,更熱愛自己的祖國(guó)。教師能通過這樣的方式,有效滲透愛國(guó)主義思想,加強(qiáng)德育,實(shí)現(xiàn)教書育人的目標(biāo)。
(五)注重說理引導(dǎo),滲透德育思想
在初中語(yǔ)文教學(xué)中,應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持以生為本的原則,將知識(shí)講授和德育有效結(jié)合,促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展,培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)。在實(shí)際的課堂中,教師需要對(duì)文章內(nèi)容進(jìn)行分析,結(jié)合文章的特點(diǎn),讓學(xué)生理解文章結(jié)構(gòu),并通過說理引導(dǎo),加強(qiáng)德育,以提高教學(xué)的有效性。例如,在《白楊禮贊》的教學(xué)中,教師首先向?qū)W生介紹這篇文章的寫作背景:《白楊禮贊》創(chuàng)作于1941年,彼時(shí)處于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的相持階段,外有日寇的大掃蕩,內(nèi)有國(guó)民黨頑固派制造的摩擦,一些有卓識(shí)的仁人志士從中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的抗日軍民身上看到民族的希望和前途。在這樣的背景下,作者茅盾采取非常含蓄的象征手法,寫出了《白楊禮贊》。在課堂教學(xué)中,教師向?qū)W生提出問題:作者寫白楊樹在西北高原生存的原因是什么?文章著重對(duì)白楊樹的形象進(jìn)行刻畫,原因是什么?在文章的結(jié)尾處描寫楠木有什么用意?引導(dǎo)學(xué)生邊朗讀文章邊思考問題,致力于讓學(xué)生了解白楊樹是一種倔強(qiáng)挺立、不折不撓的樹,感受白楊樹的樸質(zhì)、堅(jiān)強(qiáng),引發(fā)學(xué)生的情感共鳴。通過這樣的方式啟發(fā)學(xué)生思考,能讓他們了解文章的結(jié)構(gòu),感受其中蘊(yùn)藏的邏輯力量,感受白楊樹的優(yōu)秀品質(zhì)。之后,教師開展拓展延伸活動(dòng),讓學(xué)生想象和聯(lián)想:在和平年代,人們依然需要經(jīng)受各種考驗(yàn),請(qǐng)結(jié)合實(shí)例說一說都有什么樣的考驗(yàn)。教師通過這樣的方式,可以提高德育效果,實(shí)現(xiàn)育人目標(biāo)。
(六)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活,提高學(xué)生的認(rèn)識(shí)水平
德育的最終目的是提高學(xué)生的道德素養(yǎng),使學(xué)生更好地融入社會(huì)。簡(jiǎn)單來說,德育源于生活,也要回歸生活。廣大教育工作者必須認(rèn)清這樣一個(gè)事實(shí):德育是一門大學(xué)問,社會(huì)生活本來就是德育的大課堂。德育不能局限于教室,它要從課堂走向課外,要聯(lián)系生活。這樣能提高學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)水平,促使他們真正將道德觀念外化為道德行為。具體到初中語(yǔ)文教學(xué)中,教師要改變以往單一的德育方式,樹立生活化德育理念,讓學(xué)生積極參與社會(huì)實(shí)踐,在實(shí)踐中提高自身的道德認(rèn)識(shí)水平,進(jìn)而將道德觀念轉(zhuǎn)化為生活習(xí)慣。如在教學(xué)有關(guān)親情的課文后,教師可以讓學(xué)生回家為父母做一頓飯、洗一次衣服,給爺爺奶奶捶背等,促使學(xué)生感受濃濃的親情,培養(yǎng)對(duì)家人的情感。在教學(xué)有關(guān)勞動(dòng)者的內(nèi)容后,教師可以讓學(xué)生利用課余時(shí)間去觀察社會(huì)上那些踏實(shí)工作、無私奉獻(xiàn)的勞動(dòng)者,如快遞小哥、環(huán)衛(wèi)工人、交警、門衛(wèi)等,了解不同崗位的工作要求和準(zhǔn)則,感受平凡勞動(dòng)者的道德素養(yǎng),之后再讓學(xué)生結(jié)合自己的觀察寫出自己的感悟,借助寫作表達(dá)對(duì)在平凡的崗位上做出不平凡貢獻(xiàn)的勞動(dòng)者的愛戴之情。為了能夠進(jìn)一步提高學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)水平,教師需要加強(qiáng)學(xué)生的自我教育意識(shí)培養(yǎng),進(jìn)行有效的激勵(lì)、鼓舞以及喚醒。無論是在學(xué)科教學(xué)中還是在德育中,學(xué)生都需要經(jīng)歷“知識(shí)的外來傳輸—知識(shí)的自我內(nèi)化”這一過程。在這一過程中,教師應(yīng)幫助學(xué)生接受和內(nèi)化知識(shí),讓學(xué)生不斷充實(shí)自我、完善自我,以提高教育效果。教師需要篩選適宜的德育材料,通過思考、討論等方式,引發(fā)學(xué)生的情感共鳴,使學(xué)生逐漸形成自我教育意識(shí)。同時(shí),教師還應(yīng)利用多樣化的方式,開展課外閱讀、社會(huì)實(shí)踐以及交流共享等活動(dòng),逐漸讓學(xué)生自覺吸收德育元素,促使學(xué)生不斷地完善和發(fā)展自我。如在教學(xué)有關(guān)紅軍的相關(guān)文章后,組織學(xué)生參觀紅色革命紀(jì)念館、拜訪老紅軍等。對(duì)于一些情節(jié)性強(qiáng)的課文,如《愚公移山》等,組織學(xué)生開展創(chuàng)編和表演活動(dòng),要求他們生動(dòng)地表現(xiàn)出人物形象。學(xué)生能從活動(dòng)中體會(huì)不同人物的精神,進(jìn)而提高思想認(rèn)識(shí)水平,增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感。
綜上所述,在語(yǔ)文教學(xué)中滲透德育,是由語(yǔ)文學(xué)科的社會(huì)功能和價(jià)值決定的,是語(yǔ)文教學(xué)領(lǐng)域無法回避的話題。在語(yǔ)文教學(xué)中,教師要充分利用一切可用資源開展德育,以提高學(xué)生的道德素養(yǎng),為學(xué)生的全面發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
[? ?參? ?考? ?文? ?獻(xiàn)? ?]
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(責(zé)任編輯? ? 農(nóng)越華)