宜良李加云竹編特征及藝術(shù)價(jià)值研究

譚力川，周雨軒

(云南藝術(shù)學(xué)院 民族藝術(shù)研究院，云南 昆明 650500)

云南省宜良縣地處云南省中部，自古以來(lái)物產(chǎn)豐富，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)、歷史文化醇厚.在優(yōu)越的生態(tài)環(huán)境和悠久的農(nóng)耕文化共同哺育下，產(chǎn)生了極具魅力的宜良竹編，并一脈相承，流傳至今.

1 云南宜良竹編概述

云南宜良竹編作為一種傳統(tǒng)的手工藝制品，起初它是因百姓農(nóng)用、生活的需要而產(chǎn)生，但隨著一代代竹編手藝人對(duì)竹編技藝的琢磨，使得云南宜良竹編的工藝得到了改進(jìn)和提升，并逐漸顯露出具有獨(dú)特的民族、地域特征.在以后的發(fā)展中，云南宜良竹編在能滿足百姓物質(zhì)需求的狀況下，也能同時(shí)供人欣賞，滿足人們的精神需求.云南宜良竹編是技術(shù)與藝術(shù)的完美融合，在歷經(jīng)后世的傳承與創(chuàng)新之后，已經(jīng)成為了當(dāng)?shù)刂匾拿褡骞に囄幕?，被列入我?guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中.[1]

竹編大師李加云先生作為宜良竹編的代表性人物，他是當(dāng)?shù)乩钍现窬幍诹鷤魅?，祖上?shù)代均以竹編手藝謀生.由于受到父輩們的影響，李加云先生從小就開(kāi)始接觸竹編并學(xué)習(xí)一般的竹編工藝技巧，初中畢業(yè)后李加云先生便開(kāi)始嘗試獨(dú)立進(jìn)行竹編產(chǎn)品的制作，這一路堅(jiān)持至今已有四十余年.在其學(xué)藝的過(guò)程中，由于受到經(jīng)濟(jì)全球化的影響，同時(shí)又要面對(duì)現(xiàn)代工藝品的不斷沖擊，傳統(tǒng)竹編技藝的傳承和發(fā)展面臨了重大阻礙，因此當(dāng)?shù)氐闹窬幨炙嚾硕鄶?shù)放棄這一技藝，選擇外出打工謀生.與此同時(shí)，李加云先生卻不舍得放下竹編手藝，依然選擇堅(jiān)守，立志要讓竹編重回大眾生活.直到2006年，一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，李加云參加了聯(lián)合國(guó)反饑餓組織開(kāi)展的竹編手工藝培訓(xùn)，出眾的手工制作能力讓李加云先生脫穎而出，得到了跟隨日本國(guó)寶級(jí)竹編大師八木澤正學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，在跟隨日本竹編大師的學(xué)習(xí)過(guò)程中，李加云先生不僅學(xué)習(xí)到了更多的竹編方法和工藝技巧，更提升了他對(duì)于竹編藝術(shù)全新的認(rèn)識(shí).至此，李加云先生的竹編制作生涯開(kāi)始發(fā)生蛻變，他開(kāi)始尋求探索新的竹編制作工藝，對(duì)傳統(tǒng)竹編工藝進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新，樹(shù)立原創(chuàng)制作竹編制品的想法和態(tài)度.希望使傳統(tǒng)竹編制品能跳脫出日常生活、農(nóng)用的使用范疇，對(duì)其進(jìn)行新的具有當(dāng)代審美意味的造型、工藝的設(shè)計(jì)，使竹編制品擁有全新的美感，同時(shí)與時(shí)俱進(jìn)，兼顧實(shí)用與裝飾的功能.[2]

2 李加云竹編的特征

2.1 竹編材料選擇的分析

通過(guò)在竹編大師李加云先生的竹編傳習(xí)館走訪了解，同時(shí)與其進(jìn)行深入訪談之后，可以了解到李加云先生所制作的竹編制品第一個(gè)較為明顯的特征就是從竹子的栽種和竹子的選取上就和其他地區(qū)的竹編手藝人大有不同.由于受到云南高原地域和溫潤(rùn)氣候的影響，在宜良當(dāng)?shù)刈钜朔N植的就是楠竹，作為宜良當(dāng)?shù)厝死罴釉葡壬匀灰仓饕鞘褂瞄襁M(jìn)行竹編制品制作，恰巧楠竹又有以下幾個(gè)方面特征：一、天性柔軟；二、觸感極佳；三、光澤秀麗.因此，李加云先生運(yùn)用楠竹所制成的竹編制品，既可以利用其天然的柔韌性和秀麗的光澤做出工藝品小物件，如圖1；也可以利用其溫潤(rùn)的觸感做出供人們生活需要的生活日用品，如圖2.除此之外，李加云先生在竹編材料的選擇上，和宜良當(dāng)?shù)匾约捌渌貐^(qū)的傳統(tǒng)竹編手藝人也有不同，善于將其他地區(qū)的竹子材料和云南地區(qū)的竹子材料相結(jié)合，利用不同地區(qū)竹子特殊的花紋、顏色、韌度特性，通過(guò)編織結(jié)合做出極具個(gè)性的竹編工藝品，例如上文所提到的：茶漏，它便是采用了四川的慈竹、廣西的香妃竹以及云南的紫竹共同結(jié)合搭配而成的一件匠心之作.

圖1 茶漏

圖2 竹盤

2.2 竹編制作工藝和技法的分析

李加云先生竹編制品的第二個(gè)特征主要表現(xiàn)竹編制作過(guò)程中.在進(jìn)行竹編制品制作之前，就不同地區(qū)、不同種類、不同生長(zhǎng)年齡段的竹子材料，李加云先生會(huì)根據(jù)竹子的特性進(jìn)行前期的工藝處理，這也是他制作竹編的第一道工序.首先，李加云先生會(huì)根據(jù)制作成品的需要，通過(guò)經(jīng)驗(yàn)判斷，選用需要的竹子原材料.然后，將個(gè)別竹子根據(jù)制作工藝的需要，進(jìn)行清洗或浸泡或染色.最后，會(huì)根據(jù)編織技法的需要，利用準(zhǔn)備好的農(nóng)用刀具和自己制作的破竹工具進(jìn)行蔑竹.這也是李加云先生竹編制作最為獨(dú)特的一個(gè)環(huán)節(jié)，李加云先生蔑竹而成的竹蔑，無(wú)論從厚度和寬度都有他嚴(yán)格的制作規(guī)格，有的細(xì)如發(fā)絲，有的薄如蟬翼，技藝十分神奇.

第二道工序，主要體現(xiàn)在李加云先生的竹編編織技法和竹編圖案紋樣設(shè)計(jì)的過(guò)程中.在準(zhǔn)備好竹編所需要的竹子材料以后，便進(jìn)入竹編制品的編織過(guò)程.由于受到家族竹編技法工藝的學(xué)習(xí)傳承影響，以及跟隨日本竹編大師八木澤正的學(xué)習(xí)經(jīng)歷影響，李加云先生不僅習(xí)得了傳統(tǒng)南方民間的竹編編織方式和技巧，也同時(shí)學(xué)習(xí)吸收了很多日本民族獨(dú)特的竹編編織方式和技巧.使得李加云先生在如今的竹編制作過(guò)程中，對(duì)于竹編制作的工藝有了更豐富多變的想法，竹編編織制作起來(lái)也是游刃有余，制作出來(lái)的竹編成品精美絕倫.

李加云先生的竹編作品主要分為平面竹編和立體竹編兩大類.平面竹編作品主要是以裝飾工藝品為主，其中以跟隨日本竹編大師八木澤正習(xí)得制作的櫻花盤為代表，如圖3.櫻花盤的編織技法和技巧都極其復(fù)雜，需要用到多種不同地區(qū)和種類的竹蔑，對(duì)于竹篾的厚度和寬度也有嚴(yán)格的要求.由于櫻花盤的編織技法錯(cuò)綜復(fù)雜、難度極高，因此會(huì)制作櫻花盤的竹編手藝人也極為罕見(jiàn).除此之外，在日式櫻花盤的基礎(chǔ)上，李加云先生還借鑒中國(guó)簸箕的造型，用傳統(tǒng)竹編包邊工藝的方式，將櫻花盤的邊緣部分進(jìn)行完整包邊，使櫻花盤成為一件帶有中式風(fēng)格的完美工藝作品.這也說(shuō)明了李加云先生對(duì)于竹編制品的創(chuàng)新意識(shí).立體竹編作品大多是以實(shí)用物品為主，同時(shí)兼具裝飾作用.例如：包裝盒、果盤、包、帽子等.在這些實(shí)用竹編制品的底部或正面，李加云先生一般會(huì)采用彩色的竹篾結(jié)合自己的想法，通過(guò)編織工藝可展現(xiàn)出文字、幾何立體圖形等精美的圖案，為竹編制品增添新奇的藝術(shù)魅力，如圖4.隨著時(shí)代的要求與發(fā)展，李加云先生也開(kāi)始嘗試將竹編和其他金屬、陶等材料相結(jié)合，將竹編紋樣運(yùn)用在銀器工藝品和陶瓷工藝品中，融入現(xiàn)代美學(xué)的思想，將審美與實(shí)用相結(jié)合，探索更多新的創(chuàng)新工藝.[2]

圖3 櫻花盤

圖4 各式竹盤

從李加云先生的竹編作品特征進(jìn)行分析，可以將李加云先生竹編特征形成的原因總結(jié)為以下幾點(diǎn)；(1)地域性.受到云南地區(qū)獨(dú)特的地理位置和四季如春的氣候影響，產(chǎn)生了具有區(qū)域性特征的竹編原材料，同時(shí)決定了竹編成品的形成條件，制作成品大小多為小型、中小型.(2)民族性.云南地區(qū)自古為少數(shù)民族地區(qū)，李加云先生的竹編作品既融合了中華民族千年傳統(tǒng)文化的影響，同時(shí)也吸收了當(dāng)?shù)囟鄠€(gè)少數(shù)民族和日本民族的審美觀念.(3)原創(chuàng)性.結(jié)合李加云先生獨(dú)特的竹編學(xué)習(xí)經(jīng)歷，又受到不同國(guó)家和地區(qū)的竹編制作技法工藝的影響，因此，他能夠熟練運(yùn)用各種編織技法和工藝進(jìn)行竹編創(chuàng)作與設(shè)計(jì).

3 李加云竹編的藝術(shù)價(jià)值

3.1 自然美學(xué)價(jià)值

3.1.1 傳遞傳統(tǒng)審美價(jià)值與意義

云南宜良竹編的傳承與發(fā)展至今已有百年的悠久歷史.自古，竹子都是以傲雪凌霜的形象體現(xiàn)在中外文人墨客的詩(shī)歌、書畫中，以各式各樣的藝術(shù)形式展現(xiàn)竹子美的神采.而通過(guò)上述分析可感知李加云先生也在新的時(shí)代，通過(guò)自己的雙手和智慧將竹子的風(fēng)采傳達(dá)給當(dāng)今世界.透過(guò)李加云先生的竹編作品，可以從中感受到其竹編作品精湛的工藝之美、竹編精巧的造型之美，以及從竹編作品中流露出的深厚民俗文化.也可透過(guò)李加云先生的竹編作品，從中感受到經(jīng)歷歲月洗滌，漸漸形成的別具一格的審美印象.對(duì)其竹編工藝和編織技法的分析、觀察，巧妙地將傳統(tǒng)審美文化理念融入其中，表現(xiàn)出特定歷史時(shí)期的審美文化特質(zhì)與當(dāng)代審美觀念的結(jié)合.一些竹編作品由于其特殊的外形結(jié)構(gòu)，帶有明顯少數(shù)民族和地域的文化特征，給人所帶來(lái)的審美文化體驗(yàn)也極具沖擊，具有濃郁的本土與民族文化象征，傳遞給大眾多姿多彩的文化內(nèi)涵與意義.[3]通過(guò)李加云先生竹編的社會(huì)影響力，對(duì)少數(shù)民族文化的傳播有重要意義，可以使更多的人認(rèn)識(shí)并感受當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的文化魅力，強(qiáng)化文化自信.李加云先生竹編作品雖多數(shù)是以實(shí)用性為主，但由于其特殊的編織工藝手段，他的竹編作品往往藝術(shù)性遠(yuǎn)超于實(shí)用性，達(dá)到了觀賞的程度，成為一件件濃縮了清雅、淳樸精神象征的雅器.對(duì)于欣賞者和使用者來(lái)說(shuō)，更是能通過(guò)這些竹編制品，影響人的氣質(zhì)，促人向上、堅(jiān)韌、奮進(jìn).

3.1.2 傳遞創(chuàng)新審美價(jià)值與意義

隨著社會(huì)的高速發(fā)展，傳統(tǒng)的竹編工藝由于需要手工制作且制作時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，已漸漸不能滿足當(dāng)下社會(huì)環(huán)境的需要.云南宜良竹編也一樣，目前正處于一種被動(dòng)的生存狀態(tài).鑒于此種狀況，李加云先生開(kāi)始尋求改變傳統(tǒng)竹編的制作方式，力圖扭轉(zhuǎn)這一狀況.首先，他努力提升宜良竹編的編織制作工藝，在竹編制作的過(guò)程中，將少數(shù)民族傳統(tǒng)的藝術(shù)風(fēng)格放大，融入自我強(qiáng)烈的編織風(fēng)格；同時(shí)，將竹編元素和編織工藝結(jié)合當(dāng)下流行的產(chǎn)品設(shè)計(jì)元素和工業(yè)材料，走出了一條全新的竹編制作創(chuàng)新之路，使他的竹編作品具有不可復(fù)制性.其次，選用的竹子本身具有獨(dú)特的色彩、肌理、形態(tài)和觀感，決定了李加云先生所制作出的竹編作品擁有鮮明的審美個(gè)性.這樣，他所制作的竹編工藝品不僅飽含傳統(tǒng)民族文化內(nèi)涵，也極具當(dāng)代設(shè)計(jì)美感. 用這樣的方式，李加云先生制作的竹編作品已成為一種活的藝術(shù)，不僅是工藝實(shí)用品，也是一件件藝術(shù)品，也不再需要和工業(yè)替代品爭(zhēng)奪市場(chǎng).如今，李加云的竹編作品受到越來(lái)越多人群、產(chǎn)業(yè)的關(guān)注，宜良的地域?qū)徝牢幕?、竹文化也受到了極大推廣.此外，對(duì)于竹子和其他材料結(jié)合應(yīng)用的研究也越來(lái)越廣泛，對(duì)于傳遞創(chuàng)新的審美意識(shí)也具有推動(dòng)作用.

3.2 人文社會(huì)價(jià)值

第一，李加云先生作為宜良竹編非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，因此在竹編傳承與發(fā)展的路徑上擁有更多的途徑和機(jī)會(huì).首先，他可以通過(guò)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)負(fù)責(zé)單位和機(jī)構(gòu)，得到更多培訓(xùn)推廣竹編的機(jī)會(huì).比如進(jìn)入到校園、社區(qū)，進(jìn)行教學(xué)、普及竹編技藝，讓更多的人群參與到竹編的學(xué)習(xí)和了解中，挖掘和培養(yǎng)有潛質(zhì)的竹編手藝人，使竹編技藝得到有效的傳承與發(fā)展.[4]其次，它還可以通過(guò)李加云竹編傳習(xí)館進(jìn)行竹編培訓(xùn)，招收學(xué)徒，進(jìn)行長(zhǎng)期有效的師徒傳承，讓竹編技藝不再面臨失傳的境地.最后，可以通過(guò)政府、文化機(jī)構(gòu)舉辦的與竹編相關(guān)的公益活動(dòng)，讓更多能夠具備制作竹編能力的困難民眾得到學(xué)習(xí)竹編技藝的機(jī)會(huì)，并通過(guò)竹編技藝實(shí)現(xiàn)就業(yè)脫貧，增強(qiáng)他們的自信心和自尊心，強(qiáng)化他們自強(qiáng)自立的意識(shí)，有效促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展，造福社會(huì).

第二，李加云先生既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人也是竹編大師，因此其竹編藝術(shù)的影響力和傳播力對(duì)于促進(jìn)國(guó)際文化交流有著重要作用，在不少國(guó)際性的大會(huì)中也都能見(jiàn)到李加云先生通過(guò)竹編和國(guó)外手工藝人、游客進(jìn)行文化交流溝通，傳遞中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的精神文明.例如在2021年10月云南昆明舉辦的2020年聯(lián)合國(guó)生物多樣性大會(huì)上，李加云先生不僅參與了大會(huì)的竹編作品展出，同時(shí)，他還參與了國(guó)際竹藤組織舉辦的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)課程，利用網(wǎng)絡(luò)為全球38個(gè)國(guó)家地區(qū)的人群進(jìn)行竹編教學(xué)和交流.通過(guò)類似活動(dòng)的參與，李加云先生為民族文化和竹編技藝的發(fā)展拓展了更寬廣的道路，對(duì)于推動(dòng)民族藝術(shù)的發(fā)展和竹編的傳承也具有可持續(xù)發(fā)展的意義，更能提升我國(guó)傳統(tǒng)民族藝術(shù)在全球的競(jìng)爭(zhēng)力，使其走向全世界，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力.

第三，由于傳統(tǒng)竹編制品一直延續(xù)較為落后的制作工藝，制作時(shí)間較長(zhǎng)，成品粗糙，且使用功能單一.因此，逐漸被工業(yè)塑料品所替代，失去了市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力.但李加云先生竹編作品的出現(xiàn)改變了人們對(duì)竹編制品固有的印象，也使竹編受到了更多人的關(guān)注.同時(shí)，李加云先生竹編作品的出現(xiàn)也影響了傳統(tǒng)竹編手工業(yè)制作群體，對(duì)于提升民間傳統(tǒng)竹編手工藝的制作水準(zhǔn)起到了促進(jìn)作用.在未來(lái)的發(fā)展中，李加云先生將不斷嘗試用竹編與各種不同材料相結(jié)合，改變竹編固有的呈現(xiàn)形式，激發(fā)竹編藝術(shù)的新活力，使宜良竹編制品更具有國(guó)際化特征，進(jìn)而吸引更多外來(lái)學(xué)者和竹編愛(ài)好者了解、學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)竹編技藝，提高我國(guó)竹編在國(guó)際中的影響地位，推動(dòng)宜良竹編的國(guó)際化發(fā)展，提升竹編的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，振興鄉(xiāng)村.

結(jié) 語(yǔ)

通過(guò)對(duì)云南宜良李加云先生的竹編特征分析，以及對(duì)其竹編藝術(shù)產(chǎn)生的價(jià)值闡述，可以加深人們對(duì)李加云先生竹編藝術(shù)更清晰的認(rèn)識(shí)，也能從中體會(huì)到傳統(tǒng)民族文化與竹編藝術(shù)的魅力，對(duì)于民族文化的傳播以及竹編產(chǎn)業(yè)的發(fā)展均有積極影響.在社會(huì)高速發(fā)展的今天，李加云先生依舊不忘初心，堅(jiān)持傳統(tǒng)竹編的制作與創(chuàng)新，這樣無(wú)畏的精神一定能使傳統(tǒng)手工業(yè)在新時(shí)代綻放出更加璀璨的藝術(shù)光芒.